尕藏吉

辮套是手工藝品的一種，是藏族婦女不可或缺的裝飾品之一，是表現(xiàn)卓倉(cāng)婦女獨(dú)特風(fēng)姿的一種發(fā)飾兼服飾，也是藏族的重要標(biāo)志之一，更是中華民族服飾寶庫(kù)里的一朵奇葩，有著悠久的歷史并蘊(yùn)含豐富的深層文化內(nèi)涵。辮套用料考究，制作精致，色彩艷麗，極富裝飾效果，深受廣大藏族婦女的喜愛。辮套不僅在藏區(qū)極富盛名，隨著藏學(xué)熱、旅游業(yè)的發(fā)展，在海內(nèi)外也備受歡迎。如今獨(dú)具特色的卓倉(cāng)辮套作為民族服飾的一種也已成為中華民族眾多非物質(zhì)文化保護(hù)中的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象及民間收藏品之一，因此，如何保護(hù)和傳承、發(fā)展辮套，已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。

一、辮套的種類和實(shí)用功能

（一）辮套

辮套是系在發(fā)辮上用以固定發(fā)型及裝飾藏服的刺繡品。其中“嘉朗”（藏語(yǔ)音譯“嘉”—頭發(fā)，“朗”—帶子）只能在穿著藏服時(shí)配套佩戴，是藏服的一種附屬飾品，所以也可以稱作是服飾，兼有發(fā)飾和服飾的雙重含義?！按屋d”則不穿藏服也可以佩戴。藏族先民羌人自從原始社會(huì)有了頭飾和尾飾習(xí)俗，辮套這一刺繡品就逐步發(fā)展演變成當(dāng)今專門用以裝束頭發(fā)和點(diǎn)綴藏服的裝飾品。藏區(qū)不同地區(qū)的辮套風(fēng)格各有特色。

（二）辮套的種類

辮套的種類多樣，可按照以下幾個(gè)方法分類。按質(zhì)地和材料可分為：絲線辮套、棉線辮套；根據(jù)裝飾材料可分為：珊瑚辮套、銀子辮套、海螺辮套、綠松石辮套、瑪瑙辮套等；按地域又可分為“戎哇”辮套（現(xiàn)代安多藏語(yǔ)中稱地勢(shì)較低的宜農(nóng)地帶為“戎域”，稱這里的農(nóng)耕藏族人為“戎哇”）、“卓倉(cāng)”辮套（青海海東地區(qū)的部分藏族由于歷史原因習(xí)慣上稱作“卓倉(cāng)哇”，即“卓倉(cāng)地方的人”）、“華熱”辮套（青?；ブ?、樂都北山及甘肅部分地區(qū)的藏族稱“華熱哇”）、“宗喀”辮套（青海西寧、湟中、平安等部分地區(qū)稱宗喀）；按年齡又可分為：老年人辮套、年輕成年人辮套和少女辮套。

（三）辮套的實(shí)用功能

辮套的佩戴本身屬于一種裝飾習(xí)俗，但在歷史上，它的功能是多樣的。比如，1973年青海大通上孫家寨遺址墓葬中出土的馬家窯文化“舞蹈紋”彩陶盆內(nèi)壁所繪舞蹈者，每個(gè)人的頭部同側(cè)均有一斜道，似發(fā)辮狀飾物，臀部也有一反向斜道，似尾巴狀飾物。這是目前我國(guó)出土?xí)r代最早的表現(xiàn)原始社會(huì)晚期新石器時(shí)代“相與連臂，踏地為節(jié)”原始群舞活動(dòng)的彩陶器，此時(shí)，時(shí)處原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，苯教祭祀儀式占據(jù)藏族先民羌人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人們以如此裝扮有可能是心存煨猊猛獸、圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、模擬人們分組圍獵野獸的情景。舞蹈者頭部和臀部的飾物，有可能是原始先民為象征某種動(dòng)物而佩戴的頭飾和尾飾。而時(shí)隔幾千年后的現(xiàn)代藏族佩戴頭飾（戴用整張的狐貍皮做的狐帽，其尾巴長(zhǎng)長(zhǎng)地后垂于頸部）和尾飾（辮套自背部長(zhǎng)辮連接下來后從臀部垂至小腿肚處）的習(xí)慣，其狐帽與辮套雖然酷似上述彩陶器上舞者的頭飾和尾飾，但更多意義上則是對(duì)先祖裝束遺俗的傳承、發(fā)展與延續(xù)，而模擬動(dòng)物、反映苯教祭祀儀式的意義有所淡化，除了固定發(fā)型外，更多的則是反映人們的審美情趣。

從民俗學(xué)的角度講，辮套具有區(qū)別人物身份的作用，即以不同款式的辮套代表不同地域、不同年齡、不同身份的女性；根據(jù)鑲嵌物的質(zhì)地也可以反映出主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚與單薄；根據(jù)辮套的不同戴法，還可以反映出主人的喜怒哀樂與人生事故等。卓倉(cāng)地區(qū)，姑娘出嫁前，男方的聘禮中辮套是不可或缺的一樣裝飾品，其意義是姑娘從此即將成為人之妻而成為真正意義上的女人。聘禮中的辮套也就意味著這個(gè)姑娘從此有主、有定情信物的含義在其中。

二、辮套佩戴習(xí)俗文化及其民俗功能

（一）佩戴習(xí)俗文化

目前不少人認(rèn)為，藏族已婚婦女才佩戴“嘉朗”，是藏族婦女已婚的標(biāo)志，但事實(shí)并非完全這樣。據(jù)調(diào)查，在卓倉(cāng)地區(qū)，“嘉朗”不僅僅是已婚婦女的專利，未婚但“戴了天頭”的成年婦女也同樣可以佩戴。在卓倉(cāng)，女孩到了十五六歲時(shí)，有條件的家庭都要給女孩舉行一次成人儀式。儀式的主要內(nèi)容為：專門選一吉日，沐浴以后梳洗打扮，把少女的發(fā)型改梳成成年婦女的發(fā)型，所選的吉日這天，在家人和親朋好友的祝福歌聲中給少女佩戴成年婦女辮套，舉行成人儀式，在卓倉(cāng)地區(qū)稱這種儀式為“戴天頭”，標(biāo)志著姑娘已經(jīng)長(zhǎng)大成人，從此可以和異性來往，看上姑娘的人家可以來提親。在藏族人的傳統(tǒng)習(xí)俗中，姑娘在15歲之前，家庭管教特別嚴(yán)格，一般嚴(yán)禁接觸異性，更不允許談情說愛，但是一旦舉行成人儀式后，直到結(jié)婚都比較自由。在卓倉(cāng)，未成年少女也佩戴辮套叫“次載”。因此筆者認(rèn)為佩戴“嘉朗”并不是藏族婦女是否結(jié)婚的重要標(biāo)志，而是姑娘是否成人的重要標(biāo)志之一。

（二）辮套的民俗文化功能

1、反映社會(huì)現(xiàn)象

社會(huì)學(xué)家說，服飾是一面鏡子，它的款式、色彩、變化都能反映某一社會(huì)現(xiàn)象。服飾的傳承，是一種極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它往往和一個(gè)民族的歷史及文化發(fā)展緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著這個(gè)民族集體的智慧和審美意識(shí)。服飾文化是一種綜合性的文化遺產(chǎn)，我們不能把它看作是簡(jiǎn)單服飾樣式的傳承。辮套作為社會(huì)的產(chǎn)物，也能反映出藏民族思想觀念的變化。這小小的裝飾物，不僅能反映歷史和社會(huì)的變遷，也能反映隨著社會(huì)變化人們觀念的變化。上世紀(jì)70年代以前，人的思想比較保守，不愿意接受新鮮事物，保留著以樸素為美的思想理念，那時(shí)辮套是藏族婦女平日里人人必戴的裝飾品，平常戴的材質(zhì)主要以棉線縫制，鑲嵌普通瑪瑙或以下面墜一鈴鐺、箭形、寬約6cm的綠色或黑色布條等為主，只有在逢年過節(jié)或婚嫁喜事上佩戴價(jià)格昂貴的用絲線縫制，鑲嵌珊瑚、銀子、綠松石等上好的辮套。80年代初改革開放時(shí)期，辮套的質(zhì)地越來越精致，材料主要以絲線為主，鑲嵌昂貴的珊瑚、銀子、綠松石等，但平日里佩戴辮套的婦女越來越少，藏服和辮套成了婚喪嫁娶及重大節(jié)日上的禮服，這說明人們的思想解放了，可以根據(jù)自己喜好，穿戴現(xiàn)代化的簡(jiǎn)易服裝、流行簡(jiǎn)便的發(fā)型發(fā)飾，而平日里佩戴辮套的婦女寥寥無幾。本世紀(jì)初，人民物質(zhì)生活水平提高了，開始追求精神上的需求，開始有懷舊的觀念，婦女辮套的款式越來越多樣化，精致化、華麗化與高雅化，穿著藏服、佩戴辮套的人越來越多。這一切變化充分反映了藏族婦女的觀念隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷而變化。另外，過去辮套的種種禁忌，如今也隨著社會(huì)的變化而變化，很多不科學(xué)的禁忌已經(jīng)銷聲匿跡，不再禁錮藏族婦女。

2、表現(xiàn)某一婦女的情感和性格

服飾作為一種情緒釋放和自我表達(dá)的途徑，可以很好地表達(dá)婦女的情感和性格。服飾對(duì)民族化的選擇也就是對(duì)個(gè)性化的選擇，迎合了現(xiàn)代人的情感與心理需求的選擇。辮套是社會(huì)的產(chǎn)物也能反映某一社會(huì)、某一人群某一時(shí)期的某種心理現(xiàn)象。色彩艷麗的辮套，通過色彩的冷暖、強(qiáng)弱等傳達(dá)著佩戴者的情感、情緒、心理特征和性格。比如年輕、性格開朗、豪放的女性一般喜歡佩戴色彩艷麗、花紋鮮亮的辮套；年齡稍大、性格內(nèi)向、溫柔的女性一般喜歡佩戴色彩溫和、古樸典雅的辮套。服飾作為一種情緒釋放和自我表達(dá)的途徑，成為最能表達(dá)個(gè)人內(nèi)心世界的一面鏡子。辮套的材質(zhì)、色彩也能反映某人某一階段的內(nèi)心情感，一個(gè)平時(shí)喜好色彩艷麗的婦女，如果突然佩戴色彩黯淡的辮套，說明她的內(nèi)心深處可能有難以表達(dá)的苦楚；有時(shí)性格內(nèi)向的婦女佩戴色彩艷麗的辮套，那可以說明這段時(shí)間她的內(nèi)心有愉悅的事情。

在卓倉(cāng)，家有喪事時(shí)，自家及前來幫忙的成年婦女均穿藏服，佩戴素雅、取下鑲嵌物的“嘉朗”或反戴，將左右兩邊的小辮取至胸前從腰處向后套綁在“嘉旭”上表示恭敬禮節(jié)；有喜事時(shí)，則戴色彩鮮艷、裝飾華麗的辮套。所以辮套不僅反映某一個(gè)人的情感，還能反映某一社會(huì)、家庭或者某一群體的喜怒哀樂。人們可以通過小小的辮套宣泄和表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感世界。總之，強(qiáng)烈對(duì)比和鮮純亮麗色彩的運(yùn)用，反映了藏族人民輕松樂觀的生活態(tài)度和坦蕩率直、熱情豪爽、愛憎分明、熱愛大自然的民族性格，以及渴望表達(dá)自我、突出自我的心理需求。

3、顯現(xiàn)藏族婦女的身份

辮套作為標(biāo)志藏族的一種特殊裝飾，它在雪域這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)也是反映某人身份的象征符號(hào)。比如，就婦女佩戴辮套的方法來說，在后腰部直接用腰帶纏壓固定辮套、“嘉旭”從腰帶上垂下來或左右兩條小辮取前從腰處向后套綁“嘉旭”，新娘將“嘉朗”戴到前面、“哈熱”佩在后面的戴法，就知道是卓倉(cāng)婦女；直接將“嘉旭”“嘉朗”立起來在后腰位系到發(fā)辮上，再用腰帶進(jìn)一步固定的，就知道是“戎域”婦女。辮套還能反映出佩戴者的年齡，一般老年人佩戴小巧、輕便、深暗、素雅、不裝飾或裝飾少量的辮套；年輕成年婦女佩戴顏色靚麗、裝飾華麗、色彩鮮艷、質(zhì)感、大氣的辮套（卓倉(cāng)成年婦女辮套由“嘉旭”、“嘉朗”兩部分構(gòu)成，“嘉旭”以刺繡為主，即在提前粘好的厚約3-4層布、長(zhǎng)約20cm、寬約15cm的“凸”字形布?jí)K上刺繡或盤繡牡丹花、石榴花、綠葉、寶瓶、彩蝶、蜻蜓等，“嘉朗”則是在提前粘好的厚約6-7層布、長(zhǎng)約80-90cm，寬約16cm的上略窄，下略寬的細(xì)長(zhǎng)方形布?jí)K上將若干股細(xì)線紡成麻花狀按一定的色彩搭配、自外圈向里收分縫制，“嘉朗”上按一定的排列方式縫制珊瑚、綠松石、銀子、瑪瑙等）；少女則佩戴專門有區(qū)別標(biāo)志的未成年人辮套（卓倉(cāng)少女辮套“次載”與成年婦女的辮套在款式上截然兩樣，比起成年婦女的要小很多，主體刺繡部分大小跟成年人的巴掌差不多，款式近似寶瓶，上面縫制彩線、刺繡或盤繡各式花朵、綠葉，頂端縫兩股長(zhǎng)約25cm的紅色布條帶子用以系在發(fā)辮上，下擺縫制長(zhǎng)約25cm的若干條紅色布條，綴有銅錢、鈴鐺，總長(zhǎng)約40-50cm，“次載”這種發(fā)飾品在全藏區(qū)也唯獨(dú)卓倉(cāng)才有，是藏族服飾品中最具地域特色和典型意義的代表作）。

4、表現(xiàn)地域性特征

由于地理位置的原因，藏族長(zhǎng)期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的特殊地域內(nèi)，特殊的地域造就了特殊的服飾文化。藏族服飾的結(jié)構(gòu)式樣、花紋飾品的形成和發(fā)展，受到了藏族生息地域的自然氣候、生產(chǎn)勞動(dòng)、文化交流等因素的影響。在這特殊的地域里逐步形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的藏族服飾文化，同時(shí)或多或少地受到周邊民族各種文化的影響。由于受到自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)文化和宗教習(xí)俗等因素的影響，各地區(qū)、各時(shí)代的人們，對(duì)服裝的式樣、花紋、質(zhì)地、附屬飾品的實(shí)際應(yīng)用不斷地改變，形成了藏區(qū)境內(nèi)不同地區(qū)、甚至同一地區(qū)不同地域之間的服飾差異。例如，在藏區(qū)從辮套服飾來看，成年婦女梳成一大兩小三股辮子，即中間為一大辮子，大辮子上接近人的頸椎處佩戴一片加工精致的圓形或橢圓形海螺，大辮子上接近人的背部處佩戴一串用瑪瑙、綠松石、銀元等按一定規(guī)則穿起來的裝飾品（稱“嘉覺”），發(fā)辮里參夾大把加工成三大股的黑絲線（“熱哇”），大辮子的左右兩側(cè)各梳一小辮，參夾一根末梢精心加工有紅色或彩色絲線穗的絲線，佩戴辮套；未成年婦女以同樣的發(fā)型但佩戴“次載”的均為卓倉(cāng)婦女。成年婦女梳成一大若干小辮子即中間為一大辮子，飾有一大塊刺繡有花紋圖案、鑲嵌有銀盾等裝飾品（“熱哇”），大辮子的左右兩側(cè)各梳若干條小辮子，最后將發(fā)辮統(tǒng)一“裝入”辮套；未成年婦女以同樣的發(fā)型但佩戴的辮套在下擺處裝飾長(zhǎng)約25cm的紅色絲線穗的均為“戎哇”婦女，等等。時(shí)至今日，辮套服飾跟其他服飾一樣，已經(jīng)成了藏族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是中華民族服飾文化中一朵艷麗的奇葩。

5、民族標(biāo)志與認(rèn)同

服飾文化是一個(gè)民族個(gè)性的重要標(biāo)志，也是某個(gè)民族外在的重要表現(xiàn)。正如藏族的辮套服飾，雖然佩戴發(fā)飾、服裝附屬飾品的少數(shù)民族很多，可是只要見到佩戴辮套的婦女，大家認(rèn)同是藏族。一件小小的辮套，能夠傳遞更多鮮為人知的藏族文化。從某種意義上說它已經(jīng)成為表現(xiàn)藏族的重要標(biāo)志物之一。

（三）審美觀賞功能

藏族是具有高超思維能力和高度藝術(shù)審美觀的民族，在他們創(chuàng)造的服飾藝術(shù)中充分顯示了這一點(diǎn)。辮套藝術(shù)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，式樣具有濃烈的裝飾趣味，又具有方便性和一定的實(shí)用價(jià)值。式樣強(qiáng)調(diào)整體美的效果，充分發(fā)揮線條的流暢和運(yùn)動(dòng)感。卓倉(cāng)辮套刺繡精致、做工考究、色彩艷麗、風(fēng)格粗狂明快、絢麗多彩、猶如雨后彩虹。將赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫各種色彩的絲線以巧妙的搭配方式用特殊的手法縫制于提前粘貼、裁剪好的布?jí)K上，“嘉旭”上繡以各式的花朵，各種色彩的組合和運(yùn)用如同音樂譜曲，像七個(gè)音符可以譜寫各種動(dòng)聽的曲調(diào)一樣，7種色彩可以搭配無數(shù)個(gè)不同的色彩。把色彩的冷暖感、輕重感、遠(yuǎn)近感、軟硬感、大小、強(qiáng)弱，淋漓盡致地展現(xiàn)于辮套。

對(duì)色彩的喜愛，具有全人類性，每個(gè)民族都對(duì)色彩有著不同的喜好與偏愛。色彩與民族、民俗也結(jié)下了不解之緣。卓倉(cāng)辮套強(qiáng)調(diào)對(duì)比色彩的運(yùn)用，明快熱烈、鮮艷醒目。這跟卓倉(cāng)特殊的地理環(huán)境、獨(dú)具地域特色的藏族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。生活在青藏高原的人們，享受著蔚藍(lán)的天、潔白的云、青青的草原、碧綠的河水帶給他們的美妙感覺，這一切能夠喚起他們對(duì)大自然的特殊感情。藏族喜愛五彩的東西，處于對(duì)自然界的崇拜，為了表現(xiàn)自己內(nèi)心深處的崇拜、喜愛之情，他們處處使用自然色彩。最具藏族特色的五彩經(jīng)幡、五彩哈達(dá)、五彩邦典、五彩神箭、五彩辮套等等。獨(dú)特的審美意識(shí)，使辮套始終具有濃郁的生命氣息，使人感受到一種生生不息的生命力。而辮套鮮純亮麗的色彩，則是鮮活生命的力量表現(xiàn)。辮套中色彩的對(duì)比、遞增、排比、粗細(xì)、疏密等形式的運(yùn)用，恰恰是生命有節(jié)奏的強(qiáng)勁律動(dòng)。在藏族所有服飾中，最有特色的辮套莫過于卓倉(cāng)辮套。

三、卓倉(cāng)辮套及其現(xiàn)狀

（一）卓倉(cāng)辮套

在介紹藏族獨(dú)特的卓倉(cāng)辮套之前，筆者覺得有必要先介紹卓倉(cāng)。卓倉(cāng)，“卓”即西藏山南卓窩垅、“倉(cāng)”為祖系。因?yàn)槊鞒蹼S桑杰扎西和三丹洛哲叔侄從西藏山南來到今卓倉(cāng)地區(qū)的卓窩垅部族在卓倉(cāng)藏族族源構(gòu)成中人數(shù)眾多而特殊，可以說，卓窩垅部族是形成今天卓倉(cāng)藏族的關(guān)鍵。故按藏族的命名習(xí)慣，取卓窩垅的第一個(gè)“卓”字，明代以來，將瞿曇寺所管轄的七條溝稱為“卓倉(cāng)朗頓”，這里的百姓統(tǒng)稱為“卓倉(cāng)哇”?！白總}(cāng)”這一名稱由此一直沿用至今。其地域形成初期基本以青海省湟水流域樂都縣、平安縣的七條溝為主，自東至西依次為樂都縣南部和平安縣東南部的霍爾垅溝、瞿壇溝、峰堆溝、瑪日哈溝、高店溝、巴藏溝和東溝。卓倉(cāng)的服飾包括辮套在內(nèi)很特別，作為中華民族服飾中的一朵奇葩，享譽(yù)全藏區(qū)。卓倉(cāng)地處青海文明發(fā)祥地河湟地區(qū)，氣候宜人、土地肥沃、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，作為一處依山傍水、人杰地靈的好地方，歷史上自西漢開始至隋唐宋元明清各代，在此地都有屯田之舉，一直是藏漢文化的交匯之地。作為一個(gè)交通便利、信息暢通的地理空間，曾是著名的“西部絲綢之路”南路的一段，每當(dāng)“西部絲綢之路”北路（經(jīng)河西走廊）出事，南路便成為內(nèi)地通往西藏、中亞乃至歐洲的要沖。更是歷代兵家必爭(zhēng)之地，吐蕃時(shí)期，這里是唐蕃兩軍進(jìn)行長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)的前沿和后方，誰擁有這個(gè)地區(qū)則無后顧之憂地進(jìn)攻對(duì)方的縱深地境。建國(guó)百年的宗喀王朝就是在卓倉(cāng)地區(qū)形成和發(fā)展起來的。這里是一個(gè)多元文化交匯的地方。

卓倉(cāng)辮套特殊的原因很多，卓倉(cāng)所處的重要地理位置、獨(dú)特的地域文化、悠久的歷史、得天獨(dú)厚的自然資源等為其發(fā)展和聞名提供了優(yōu)越的條件。不僅如此，卓倉(cāng)辮套具有原料優(yōu)質(zhì)、做工精細(xì)、色彩靚麗、品種俱全、款式獨(dú)特等特點(diǎn)，更是其聞名藏區(qū)的內(nèi)在原因。這些得天獨(dú)厚的條件造就了卓倉(cāng)辮套的久負(fù)盛名。繡一幅上等的絲線辮套，所選的絲線必須是內(nèi)地產(chǎn)的最好的產(chǎn)品。鑲嵌昂貴的珊瑚、正宗的綠松石、成色良好的銀子或顏色鮮亮的紅瑪瑙等。在卓倉(cāng)，對(duì)繡制辮套所用的材料要求很高，對(duì)繡功要求更高。繡一幅精致的“嘉朗”沒有十天半個(gè)月是完不成的，上等辮套的絲線粗細(xì)是由16根繡花絲線再次紡線加工而成，有的則用12根繡花絲線加工紡成。用12根絲線繡出來的辮套比起16根的做工更精致、細(xì)膩。要求色彩搭配協(xié)調(diào)，拼線精密恰到好處，縫制時(shí)不能露出針腳。“嘉旭”上的繡花則要求色彩靚麗、配色和諧、花紋平展、活靈活現(xiàn)。辮套的長(zhǎng)寬、厚薄比例勻稱，軟硬適合。整體效果線條流暢、平展、色調(diào)搭配和諧、刺繡技術(shù)嫻熟。因此，不論從大小比例、還是質(zhì)地好壞上看，卓倉(cāng)辮套絕對(duì)占優(yōu)勢(shì)。卓倉(cāng)有悠久的辮套生產(chǎn)歷史，這里的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的技藝。

（二）辮套的現(xiàn)狀

目前，卓倉(cāng)的刺繡品主要有簇逗、繡花枕、嘉朗、哈熱、次載、前韃子、凱繡、藏靴、繡花襪子、鞋墊等。隨著社會(huì)的發(fā)展，在各種文化沖擊下，藏族辮套服飾與其他服飾一樣，悄然發(fā)生著變異。如現(xiàn)在卓倉(cāng)婦女的傳統(tǒng)藏裝基本被周邊藏區(qū)新款藏服所替代，甚至被種類繁多的現(xiàn)代服飾所取代，平時(shí)幾乎看不到傳統(tǒng)的卓倉(cāng)婦女藏服，即便有也只有在偏遠(yuǎn)地方的個(gè)別中老年人穿戴或成為少數(shù)婦女壓箱底的寶物。很多古老的傳統(tǒng)服飾逐漸銷聲匿跡。卓倉(cāng)特有的新娘婚禮服——“三繡”幾乎絕跡。隨著世界各地文化的沖擊，年輕人平時(shí)幾乎不穿藏裝，自然也不佩戴辮套，產(chǎn)生的直接后果是，辮套的生產(chǎn)相應(yīng)減少，辮套的民俗文化逐漸淡薄。

卓倉(cāng)自古以來是辮套生產(chǎn)的重要基地，也是辮套使用的最大市場(chǎng)，這里不僅有豐富的辮套習(xí)俗，而且有世世代代積累下來的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。近幾年，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步深入，廣大百姓對(duì)自己祖祖輩輩留下來的服飾有了新的認(rèn)識(shí)，穿戴傳統(tǒng)服飾在卓倉(cāng)廣大農(nóng)村、尤其是城市又逐漸盛行起來，但也只是作為節(jié)日和旅游盛裝，在日常生活中很少穿戴。

四、如何在發(fā)展中保護(hù)

（一）充分認(rèn)識(shí)辮套的價(jià)值

一是存在價(jià)值，藏族辮套服飾不僅是優(yōu)秀文化的重要載體，也能反映藏族輝煌燦爛的服飾文化，精致的刺繡工藝，豐富的審美情趣等；二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，辮套運(yùn)用在藏族不同年齡人群傳統(tǒng)服飾的各個(gè)領(lǐng)域，和其他非物質(zhì)文化一樣具有潛在的開發(fā)價(jià)值。為此，我們要充分挖掘辮套服飾的悠久歷史和豐富的文化內(nèi)涵，深入、細(xì)致地解釋非物質(zhì)文化的內(nèi)涵和象征意義，系統(tǒng)地了解該民族內(nèi)在無形的文化形態(tài)，這有助于各民族相互理解和彼此尊重，有助于民族團(tuán)結(jié)，如何恢復(fù)已經(jīng)失傳或保存不全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以恢復(fù)傳統(tǒng)文化的原有風(fēng)貌。同時(shí)向世人展示和宣傳它所包含的價(jià)值，讓更多的人了解絢麗多姿的辮套服飾。使大家充分認(rèn)識(shí)到祖祖輩輩留下來的服飾文化的價(jià)值所在，從中感受到民族自豪感，喚起人們自覺保護(hù)民族服飾文化的意識(shí)。只要合理利用非物質(zhì)文化的價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。從中讓大家直接感受對(duì)生活帶來的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，從而在民間自覺形成保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾的一股無形的力量。不僅對(duì)保護(hù)藏族傳統(tǒng)服飾起到作用，同樣對(duì)保護(hù)其他非物質(zhì)文化也有重要作用。

（二）在保護(hù)中利用

保護(hù)與利用辮套是相輔相成的關(guān)系，保護(hù)是宗旨，是利用的前提，只有保護(hù)好才能合理利用，從而實(shí)現(xiàn)繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化主要靠不斷地傳承，才得以保護(hù)和發(fā)展。尤其對(duì)卓倉(cāng)辮套這種具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品和瀕危遺產(chǎn)，更應(yīng)該堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則。為此，我們應(yīng)該在傳承中保護(hù)和發(fā)展辮套，卓倉(cāng)辮套就是在卓倉(cāng)各種服飾中不斷被運(yùn)用、不斷創(chuàng)新各種特色產(chǎn)品，才得以保存下來。

民間的非物質(zhì)文化不可能和古董一樣，陳列在博物館進(jìn)行保護(hù)，非物質(zhì)文化不是一成不變的，這些文化隨著時(shí)代的發(fā)展，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰的影響，不斷地發(fā)生變遷，不斷地向前發(fā)展。非物質(zhì)文化是活態(tài)的民俗文化，因此，我們保護(hù)辮套，應(yīng)該考慮到它的變異。在非物質(zhì)文化生生不息流傳的過程中，保護(hù)它的民族氣息和文化特征，在其本質(zhì)特色不變的情況下，可以進(jìn)一步發(fā)展為與時(shí)代相適應(yīng)的文化。例如，卓倉(cāng)辮套在其獨(dú)特的技藝不變的情況下，可以進(jìn)一步發(fā)展為更現(xiàn)代的產(chǎn)品。生產(chǎn)過程中也如此，人們可以利用現(xiàn)代化的一些機(jī)器設(shè)備來完成相對(duì)次要的部分，但刺繡、縫制彩線技藝、款式、基本文化背景不能脫離藏族服飾品的本色，即前提條件是，必須以保護(hù)為主，不能為了一時(shí)的利益，任意改變傳承的優(yōu)秀部分。就像其他一些地方刺繡完全用機(jī)器來完成，雖然增加了經(jīng)濟(jì)收入，可是無法達(dá)到傳統(tǒng)手工藝刺繡的質(zhì)量。雖有一時(shí)的利益，卻無長(zhǎng)久的效益。更何況在市面上手工刺繡做工精致的刺繡品比機(jī)器生產(chǎn)的更受歡迎。

只有保護(hù)好其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，才能吸引更多的外來游客，吸引更多的企業(yè)來開發(fā)和利用，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有完整保護(hù)非物質(zhì)文化特色，才具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利用價(jià)值；只有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化，才會(huì)吸引更多人的關(guān)注，文化產(chǎn)業(yè)才有可能得到發(fā)展。切實(shí)利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于發(fā)揮其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，有利于民族文化的保護(hù)工作。

（三）在創(chuàng)新和發(fā)展中保護(hù)

任何文化都是在不斷的發(fā)展變異中被繼承和保存下來的。如果一貫強(qiáng)調(diào)保護(hù)而忽略了發(fā)展和創(chuàng)新，那就和博物館里的文物一樣失去文化的“活態(tài)”性，也就失去生命力。對(duì)于辮套來說，在不改變其與生俱來的民族氣息和特色的前提下，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才具有永不褪色的生命力，才能生生不息地傳承下去。如今在現(xiàn)代化的輕便、美麗、簡(jiǎn)便服飾的影響下，穿戴傳統(tǒng)古樸服飾的人越來越少。在卓倉(cāng)，除了佳節(jié)日很少看到年輕人穿戴傳統(tǒng)的藏族服飾。發(fā)展和創(chuàng)新中保護(hù)是給非物質(zhì)文化注入永久生命的最佳辦法。在吸收傳統(tǒng)服飾元素的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新適合時(shí)代的服飾，為辮套創(chuàng)造不斷生存的空間。

（四） 制定和完善保護(hù)非物質(zhì)文化的相關(guān)法律法規(guī)

對(duì)于辮套的保護(hù)僅靠研究者的呼吁和民間熱情人士的奔忙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政府必須從政策上和財(cái)力上加以高度重視，同時(shí)建立健全法律法規(guī)，用法律手段來對(duì)民族文化加以保護(hù)和發(fā)展。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)和完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性立法滯后于開發(fā)性產(chǎn)業(yè)的立法，國(guó)家至今未出臺(tái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家大法。為了把我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好，世代相傳，永續(xù)利用，應(yīng)加快國(guó)家和地方的立法和管理工作。我們應(yīng)通過制定政策的形式來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、利用的有效管理，嚴(yán)防開發(fā)性的破壞。采取有效的保護(hù)技術(shù)與方法，否則將會(huì)因保護(hù)不當(dāng)而遭受損失。在制定法律時(shí)，必須充分考慮到不同的民族和不同的民間習(xí)俗。應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，強(qiáng)化保護(hù)理念，讓更多人參與到保護(hù)行列中。

（五）結(jié)合旅游業(yè)保護(hù)和發(fā)展

卓倉(cāng)旅游業(yè)的快速發(fā)展得益于這里的獨(dú)特資源，如生態(tài)資源、人文資源、特色產(chǎn)品。面對(duì)全國(guó)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，辮套等刺繡產(chǎn)品的市場(chǎng)存在巨大的潛力。旅游市場(chǎng)為各種產(chǎn)品帶來巨大商機(jī)，也為這些產(chǎn)品銷路提供了廣闊的市場(chǎng)前景。為此，我們要因地制宜地充分挖掘辮套蘊(yùn)含的巨大潛力，設(shè)計(jì)開發(fā)更加合理、更能滿足現(xiàn)代市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品。我們應(yīng)當(dāng)盡量根據(jù)市場(chǎng)的需求開發(fā)一些市場(chǎng)上需求量較大而時(shí)尚的產(chǎn)品，與旅游業(yè)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游的地方特色，使旅游業(yè)與辮套等刺繡業(yè)發(fā)展互相促進(jìn)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)政收入的增加。

除了大量生產(chǎn)辮套以外，在現(xiàn)在欣欣向榮的民族旅游村或民俗村相結(jié)合發(fā)展卓倉(cāng)的刺繡業(yè)。在各個(gè)旅游村展示卓倉(cāng)獨(dú)特的刺繡生產(chǎn)民俗，也可以讓游客參與生產(chǎn)中，讓他們身臨其境，感受藏族特色的生產(chǎn)民俗。同時(shí)當(dāng)場(chǎng)出售質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品。旅游不僅僅是銷售辮套產(chǎn)品的好銷路，更是展示民族獨(dú)特的刺繡工藝和辮套服飾的舞臺(tái)。在接待游客的過程中我們也可以穿戴卓倉(cāng)傳統(tǒng)服飾，充分利用這個(gè)舞臺(tái)，向世人展示藏族悠久的辮套服飾民俗文化，也為民族手工業(yè)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

總之，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)代賦予我們的使命和責(zé)任，通過研究辮套服飾文化，讓世人充分認(rèn)識(shí)藏族刺繡業(yè)的悠久歷史和淵源文化內(nèi)涵，以及展示藏族獨(dú)特的辮套服飾民俗文化。

（作者單位：青海省文物考古研究所）