□周 軍

近幾年來，生態(tài)科學(xué)的不斷發(fā)展促進生態(tài)觀念的廣泛傳播，現(xiàn)代生態(tài)意識逐漸滲透到文化研究和影視文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中。在紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域，紀(jì)錄片創(chuàng)作者以生態(tài)科學(xué)為理論背景，以生態(tài)學(xué)眼光聚焦自然生態(tài)，在與生態(tài)的對話中積極反思人類與自然的關(guān)系，譜寫了一曲曲中國生態(tài)的詠嘆調(diào)。縱觀我國生態(tài)類紀(jì)錄片，不論是 《回家》《袁扁的鷺鷥》《撫仙湖》，還是《森林之歌》《水問》，都在書寫中傳達出深刻的生態(tài)內(nèi)涵和生態(tài)智慧。在建設(shè)生態(tài)文明的要求下，它們無疑承載著表達生態(tài)理念、謳歌生態(tài)和諧、唱響生態(tài)文明建設(shè)旋律的生態(tài)命題。在創(chuàng)作策略上，創(chuàng)作者將人類情感投射到自然及其生命上，通過故事化與情感化的結(jié)合完成敘事。在創(chuàng)作表現(xiàn)上，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在自身探索中借鑒西方創(chuàng)作經(jīng)驗，通過多種方式將生態(tài)命題縫合在豐富的鏡像語言里。

創(chuàng)作策略上——故事化與情感化敘事雙重交織

故事化敘事策略。敘事理論認為，每一個敘事都可以分為兩部分：一是故事，即“什么人遇到什么事”；一是話語，即“故事是怎么被講出來的”。在紀(jì)錄片不斷走向大眾化以及商業(yè)化運作的今天，故事化敘事已被越來越多地運用到紀(jì)錄片創(chuàng)作中。雖然，故事化敘事策略在紀(jì)錄片中的運用并不是一個新鮮的話題，但是，在注重表現(xiàn)自然、突出人與自然關(guān)系的生態(tài)類紀(jì)錄片中，故事化敘事仍然是值得重視的創(chuàng)作策略。原因在于，與人文社會類紀(jì)錄片不同，生態(tài)類紀(jì)錄片的表現(xiàn)對象往往是自然，甚至是沒有人類介入的原生態(tài)自然，如果在表現(xiàn)這種原生態(tài)自然時缺乏故事化敘事策略，那么紀(jì)錄片就會陷入枯燥乏味、宣教味十足的尷尬境地。《森林之歌》總導(dǎo)演陳曉卿在拍攝前對創(chuàng)作人員提出的創(chuàng)作要求就是，“用動物的形式表現(xiàn)，用動植物的視角看世界，讓動植物自己講故事”。①所以，我們看到的森林系統(tǒng)中演繹出的是一個個精彩的生命故事。《云橫秦嶺》上演了一場驚心動魄的猴王寶座的爭奪戰(zhàn)，《北國之松》中因松果的脫落引出生態(tài)鏈上以此為食物的一系列動物儲藏食物的故事，《雨林回響》用近一半的時長來展現(xiàn)跌宕起伏的黃猄蟻大戰(zhàn)胡蜂的場面。生態(tài)類紀(jì)錄片《水問》，將宏大主題落實到一個個具體的生存故事中，在微觀的故事化敘事中交代人與水的密切關(guān)系，并展現(xiàn)人類面臨的水危機。例如在 《水問》第二集《飲水如何安全》中，為了說明現(xiàn)代工業(yè)污染造成水質(zhì)惡化這一事實時，就以江蘇無錫太湖邊上一家開水鋪“老虎灶”的生死命運為線索，將藍藻爆發(fā)后的息業(yè)為故事轉(zhuǎn)折點，來表現(xiàn)災(zāi)害性水污染的嚴(yán)重性。

情感化敘事策略。在面對自然，面對自然界中的生命時，創(chuàng)作者充分感受到“凡是有生命的東西，特別是高等級的動物，都與人類一樣，是有感情的——都有親情、愛情、舐犢之情”。②人類往往能在動植物身上找到人類社會里屬人的情感。因此，在情感基調(diào)的把握上，可以將自然中的生命擬人化、人格化。

擬人，作為一種常見的修辭手法，能夠從意象上賦予自然存在包括生命以人的特征，讓自然帶有人的情感和品性。這種擬人化的情感敘事，契合了觀眾收視的情感體驗，更易引起觀眾的情感共鳴。于是，在看似沒有人類情感的自然界里，處處彰顯出人類的某種精神和意志?！渡种琛房倢?dǎo)演陳曉卿總結(jié)這次創(chuàng)作時說，讓觀眾透過森林故事，看到“生和死的悲壯，愛和恨的纏綿，歡聚與別離的刻骨銘心，希望與絕望，欣喜與仇恨交織的人類情感?！雹塾谑?，文本獲得了別樣的解讀空間?！渡种琛窋M人化地再現(xiàn)了各個林區(qū)動物們的悲歡離合?！对茩M秦嶺》細膩地講述了金絲猴家族爭權(quán)奪利的過程，上演了一幕愛恨情仇交織的戲劇；《竹語隨風(fēng)》將碧鳳蝶短暫而絢爛的生命抒寫得凄美感人；《雪域神木》則運用平行蒙太奇的手法交叉講述云杉“蒼穹”與小馬鹿“喜”的成長過程及各種潛在的生存危機；《碧海紅樹》生動形象地講述了招潮蟹的 “征婚”過程。四川電視臺制作的紀(jì)錄片《袁扁的鷺鷥》，將鷺鷥生息繁衍的過程講述為戀愛、筑巢、育兒的生命故事，讓我們感受到白鷺的世界與人的世界一樣，有愛有恨、有和諧也有悲哀。生態(tài)類紀(jì)錄片，將自然生命賦予人的身份符號，讓自然作為與人類具有同樣情感的生命個體出場，使片子富有人情味，也使得觀眾更加真切地感受和體味生命的意義。

創(chuàng)作手法上——視聽語言的雙重呈現(xiàn)

平視鏡頭傳達平等觀念。生態(tài)倫理學(xué)強調(diào)人類與自然之間的倫理道德關(guān)系，認為自然界包括動植物都有其固有價值，人類應(yīng)該給予它們充分的尊重。史懷澤提出的“敬畏生命”觀點，將關(guān)注的范圍由人擴展到所有生物，將人類與其他生命緊密相連。在史懷澤看來，“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分”，進而指出“一個人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”。④這樣，從生態(tài)倫理學(xué)的角度為紀(jì)錄片的生態(tài)書寫提供了參照坐標(biāo)。紀(jì)錄片就應(yīng)該和自然界生命建立平等關(guān)系，注重它們主體性的表現(xiàn)，將人與自然界之間的關(guān)系定位為兩個平等主體間的對話。在創(chuàng)作理念上，這種平等觀念體現(xiàn)為創(chuàng)作者和表現(xiàn)對象的平視，也即是說創(chuàng)作者通過保持鏡頭和拍攝對象的平行來傳達平等的觀念?！镀胶狻分?，為了表現(xiàn)保護站一只鳥的不幸死去，創(chuàng)作者用較長時間記錄了它隨水漂流的放歸過程。這里不僅體現(xiàn)出環(huán)保主義者的生態(tài)意識，同時也體現(xiàn)出紀(jì)錄片創(chuàng)作者對動物的關(guān)愛與同情。在《水問》的最后一集中，創(chuàng)作者采用了低機位和平等視角。鏡頭幾乎與水齊平，鏡頭下是人類生存離不開的水，水面延伸的遠方是頭頂上的天空，在水與天的交融里，呈現(xiàn)出一片生命的美麗圖景，在“長水共天一色”的意境中，表達了人類“詩意地棲居”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊?！渡种琛芬云降纫暯钦故疚覈纳职鎴D，使觀眾身臨其境，切實感受到來自原生態(tài)自然的壯麗和優(yōu)美。秦嶺山地四季中植物的色彩變化，竹林中陽光透過縫隙灑下絲絲金色，高山草甸下云杉在層霧中搖曳，如此眾多的美麗圖景在平視鏡頭中一一呈現(xiàn)。

多種手段豐富表現(xiàn)內(nèi)容。生態(tài)主題、生態(tài)內(nèi)涵是生態(tài)類紀(jì)錄片重要的傳達內(nèi)容。我國的生態(tài)類紀(jì)錄片創(chuàng)作才剛剛興起，還處于一邊吸取西方創(chuàng)作經(jīng)驗，一邊不斷摸索嘗試的過程中。但是我們欣喜地看到，創(chuàng)作者已經(jīng)認識到多種表現(xiàn)手段在生態(tài)類紀(jì)錄片中的重要性。生態(tài)類紀(jì)錄片需要傳播的科學(xué)知識與觀眾的現(xiàn)實生活有一定距離，對于他們來說，太強的專業(yè)術(shù)語無法立刻理解。如果仍然采取以往的表現(xiàn)形式，將會使觀眾感到枯燥無味，從而產(chǎn)生厭倦心理。因此，三維動畫、電腦仿真成為重要的表現(xiàn)手段。在《森林之歌》第三集《綠色版圖》中，創(chuàng)作者通過電腦模擬形象逼真地呈現(xiàn)出亞歐板塊與印度洋板塊碰撞形成青藏高原的過程；在《云橫秦嶺》中，又以電腦模擬來展現(xiàn)綿延八百多公里的秦嶺山脈?！端畣枴吩诮榻B科學(xué)知識上既采用了大量數(shù)據(jù)圖片、影像資料，又通過三維動畫演示等多種表現(xiàn)手法，在表達科學(xué)知識時注意邏輯性和準(zhǔn)確性，有效地傳播了科學(xué)知識，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者負責(zé)任的科學(xué)態(tài)度。再如《水問》利用三維動畫來表現(xiàn)三峽工程建設(shè)，用二維動畫形象表現(xiàn)黃河河底淤泥過程。此外，《水問》還通過情景再現(xiàn)來表現(xiàn)洪水釀造死亡慘劇的瞬間。

輔助音樂營造情感空間。紀(jì)錄片是視聽兼?zhèn)涞挠跋袼囆g(shù)，雖然富有層次的影調(diào)能帶來觀影震撼力，但是音樂的運用不僅能帶給觀眾情緒上的感染，也能豐富鏡頭畫面信息，增大信息含量。《森林之歌》在創(chuàng)作中加入了“優(yōu)雅舒緩的提琴、波瀾壯闊的交響樂、輕快的有如芭蕾舞樂般的節(jié)奏曲，并創(chuàng)造性地融入中國古典音樂宮、商、角、徵、羽五個調(diào)性，渲染出一曲曲動物們的愛恨情仇”。⑤此外，還加入京劇、打擊樂等等來烘托情感?！渡种琛酚貌煌瑯菲餮葑嗟闹黝}曲總體上呈現(xiàn)出一種幽怨的色彩，它是在抒寫著一個個生命個體的不易。此外，片中的音樂片斷也各具特色：《聽濤碧海紅樹》的招潮蟹鉆出洞穴、暴雨中鷺鳥媽媽為小鷺鳥遮擋風(fēng)雨和紅樹林胎生苗離開母體三個片斷中，配樂分別表達了詼諧、溫馨的意境和對生命繁衍的謳歌?！端畣枴吩诘诙讹嬎绾伟踩分?，創(chuàng)作者記錄了江南小鎮(zhèn)里的優(yōu)雅小調(diào)，在“太湖美，太湖美，太湖水養(yǎng)育無錫人，人湖相伴和諧美”的吟唱中既隱含對目前環(huán)境惡化的批判，也在追憶和諧美中寄予了對和諧美的回歸。同樣是在這一集中，創(chuàng)作者通過鏡頭展現(xiàn)山清水秀之地時，配上了一段輕緩的音樂，加上同期聲里清脆的鳥叫聲，營造出人與生態(tài)和諧相處的意境。

結(jié)語

審視我國當(dāng)代的紀(jì)錄片創(chuàng)作，生態(tài)類紀(jì)錄片具有出場的具體語境和現(xiàn)實意義?！渡种琛贰端畣枴返却笮蜕鷳B(tài)類紀(jì)錄片的問世，從國內(nèi)看，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)實踐的重要一環(huán)，也是對生態(tài)文明建設(shè)的回應(yīng)；放眼全球，是對全球生態(tài)主義思潮和生態(tài)運動的反撥。在生態(tài)狀況日益不容樂觀的今天，生態(tài)類紀(jì)錄片理應(yīng)承擔(dān)起傳播生態(tài)理念的責(zé)任，同時也有利于我國向世界展示生態(tài)文明建設(shè)成果以及生態(tài)保護的決心。

注釋：

①王 蒙：《自然類紀(jì)錄片的市場突圍》，《現(xiàn)代視聽》，2008（7）。

②徐貴琴：《動物和人都是主角》，《中國電視》，2007（1）。

③楊玉潔：《森林故事——對大型自然類生態(tài)紀(jì)錄片的紀(jì)錄》，《電視字幕·特技與動畫》，2008（2）。

④雷 毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，西安，陜西人民教育出版社，2000年版，第101頁、第103頁。

⑤鄭 丹：《“很現(xiàn)代，也很東方”的追求》，《中國電視》，2008（9）。