宋長(zhǎng)江

(商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院，河南商丘476000)

論夢(mèng)的退化與藝術(shù)意象的關(guān)系

宋長(zhǎng)江

(商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院，河南商丘476000)

精神分析學(xué)派有大量關(guān)于夢(mèng)的研究成果，將“夢(mèng)的退化“與“藝術(shù)意象”關(guān)聯(lián)的概念進(jìn)行并置剖析，發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)的退化”與“藝術(shù)意象”有內(nèi)涵的共通性，都是將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體可見的形象。藝術(shù)的生命在于其鮮活的藝術(shù)形象，而夢(mèng)即是一種生產(chǎn)形象的心理運(yùn)用過程，所以，夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作必然有巨大的輔助作用，它們共同強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)典型性以及普遍的人性。

精神分析;夢(mèng)的退化;意象生成

在對(duì)弗洛伊德夢(mèng)的理論有了梗概性了解后，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)與藝術(shù)有著極大的相似性。比如，夢(mèng)與藝術(shù)都來源于生活經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)來源于三方面:童年經(jīng)歷、最近經(jīng)歷和肉體的刺激，藝術(shù)創(chuàng)作直接來源于生活的所感所悟。除肉體的刺激外，這里的童年經(jīng)歷和最近經(jīng)歷都可以直接等同于藝術(shù)創(chuàng)作來源的生活經(jīng)驗(yàn)。還有，夢(mèng)的凝縮作用又類似于藝術(shù)品中的典型化形象，夢(mèng)的移情作用與藝術(shù)移情也存在一定的相似性。

一、“夢(mèng)的退化”簡(jiǎn)述

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書中提出了“夢(mèng)的退化”理論:“在夢(mèng)中，當(dāng)概念借著后退而變成原來的感覺影像時(shí)，我們把它稱為‘后退’?！保?］(P434)在其《精神分析引論》中，他是這樣描述“退化”的:“我們已經(jīng)說過，這個(gè)表示的方式往往回復(fù)到早已過去的文化發(fā)展階段——如象形的文字，象征的關(guān)系，甚至于語言思想是發(fā)展所存在的狀態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們把夢(mèng)的工作表示稱為原始的或退化的方式?！保?］(P153)因此，在弗洛伊德看來，人類的思維發(fā)展是從記憶畫(具象的畫面)發(fā)展成為抽象的概念，夢(mèng)是把抽象概念轉(zhuǎn)化為影像，所以稱之為退化現(xiàn)象。

那么，這種退化現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢?他這樣解釋:在白天有一道連續(xù)不斷的激動(dòng)，由傳達(dá)系統(tǒng)的感覺端流向運(yùn)動(dòng)端;晚上這道激動(dòng)便停止了，因此再也不能阻擋激動(dòng)的反向傳導(dǎo)。在夢(mèng)中，刺激的傳播方向變成了倒向的，而最終傳到知覺的系統(tǒng)，所以就把夢(mèng)中的這種情況稱為后退的現(xiàn)象。在解釋為什么此種現(xiàn)象只出現(xiàn)在夢(mèng)中而不會(huì)出現(xiàn)在清醒狀態(tài)時(shí)，弗洛伊德談到:“回憶和正常思考的程序亦同樣需要此種精神裝置的后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是，在清醒的時(shí)刻，這種后退作用不會(huì)超過記憶影像，它不會(huì)使知覺影像產(chǎn)生幻覺式的重現(xiàn)。”［1］(P434)在此，我們可以用一個(gè)極簡(jiǎn)單的圖來表現(xiàn)夢(mèng)刺激的倒退現(xiàn)象，如圖1。

圖1 夢(mèng)刺激的倒退現(xiàn)象

刺激的倒向作用引發(fā)了思維方式的倒退，從白天的邏輯思維退化為人類早期的記憶畫形象思維，這種倒退的思維方式正好與藝術(shù)創(chuàng)作意象生成的思維方式是一樣的。

二、夢(mèng)的退化與意象生成的相似性

夢(mèng)的退化從思維方式的轉(zhuǎn)變方面來看，如圖2所示。夢(mèng)中景象是“記憶畫思維”運(yùn)作產(chǎn)生的結(jié)果，把抽象的概念變成可感知的形象。在弗洛伊德看來，“夢(mèng)毫不改變地反映出這些意念，不過卻以一種

圖2 從思維方式的轉(zhuǎn)變看夢(mèng)的退化

實(shí)際的情況來表現(xiàn)(好像在清醒時(shí)刻般地以感覺器官來感覺)，這就是夢(mèng)程序最顯明的特征:某種思想，或者某些意欲的思想，在夢(mèng)中都物像化了，且以某種情境來表現(xiàn)，好像親身體驗(yàn)過似的?！保?］(P426)在弗洛姆看來，正是夢(mèng)把清醒狀態(tài)下人們無法用言語表達(dá)清楚的感受感覺，在夢(mèng)里化成了一系列的圖畫。他在《被遺忘的語言》一書中這樣描述:

先來設(shè)想一種情緒，在一個(gè)灰暗的、有點(diǎn)害怕又沒有真正危險(xiǎn)的世界里，你想向朋友描述自己迷茫、絕望的這種情緒，但是你又一次發(fā)現(xiàn)你自己四處搜索詞語，卻最終還是感到你自己的詞語并沒有將情緒細(xì)節(jié)的方方面面給充分的說明。接下來的晚上，你做了一個(gè)夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)自己在日落之前身處城市郊外，除了一輛牛車外，街上一無所有，房子看起來顯得破舊，環(huán)境也不熟悉?！瓑?mèng)中的感受恰恰是白天你試圖向朋友描述的那種迷茫和陰暗的感覺。［4］(P7)

在這里，弗洛姆已經(jīng)清晰表明夢(mèng)是將感受轉(zhuǎn)化為形象。弗洛姆的觀點(diǎn)與弗洛伊德所說的夢(mèng)的觀念是相通的，因?yàn)樗鼈儾粌H都是抽象性的，而且是不可感知的。

再來看看藝術(shù)意象產(chǎn)生的過程。藝術(shù)的特點(diǎn)在于運(yùn)用生動(dòng)、有意味的形象表達(dá)藝術(shù)家本人的思想及意趣。形象的生成來自意象的思維運(yùn)轉(zhuǎn)，它先在頭腦中生成藝術(shù)創(chuàng)作意象，然后借助材質(zhì)及技巧表現(xiàn)為形象。藝術(shù)創(chuàng)作意象誕生于藝術(shù)構(gòu)思過程當(dāng)中，是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的、零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)思成理想的藝術(shù)意象活動(dòng)。

以竹子的藝術(shù)創(chuàng)作為例:作者的藝術(shù)構(gòu)思在“眼中之竹”的激發(fā)下，情不自禁地產(chǎn)生出一個(gè)以此為素材的作品雛形，這就是藝術(shù)胚胎;通過反復(fù)的推敲、探索和想象，藝術(shù)胚胎的發(fā)育越來越成熟，在藝術(shù)家心中越來越清晰、具體地呈現(xiàn)出來，這就是鄭板橋所謂的“胸中之竹”，也就是我們這里所說的藝術(shù)的創(chuàng)作意象。它是經(jīng)過畫家頭腦加工而形成的審美意象，這個(gè)意象由于創(chuàng)作主體審美認(rèn)識(shí)時(shí)的精神作用而使現(xiàn)實(shí)美得到強(qiáng)化、集中、概括，同時(shí)也滲透了畫家的思想情感和審美理想，因而藝術(shù)意象由畫家直接看到的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)化而成，這正是“眼中之竹”向“胸中之竹”的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)意象也可以由過去的經(jīng)驗(yàn)受到某種激發(fā)而形成。相比直接看到的生活場(chǎng)景，過去的經(jīng)驗(yàn)最初是一種概念形式，比如當(dāng)提到單純的一個(gè)“竹”時(shí)，它直接在人腦中所呈現(xiàn)的不是實(shí)物，而是“竹”的一個(gè)概念，當(dāng)我們提到此概念時(shí)它又轉(zhuǎn)化為表象，表象在參與思維運(yùn)用的過程中形成了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的意象——“胸中之竹”，意象最終形成為藝術(shù)形象。所以可以說，由過去的經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作過程，是由最初概念到最終形象，也就是由最初大腦中的“竹”的概念到畫面中最終形成的“竹”的形象的過程。這個(gè)過程和夢(mèng)的退化基本上共通，正如弗洛伊德所說:“我們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的顯意具有兩個(gè)互相獨(dú)立的特征:第一，思想在這里以一種眼前的情景表現(xiàn)出來，而省略了‘也許’這個(gè)字眼。第二，思想被移形為景像以及言語。”［1］(P439)

圖3 《由飛舞的蜜蜂引起的夢(mèng)》

達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫最能說明這一點(diǎn)，因?yàn)檫_(dá)利本人就說，他的繪畫思想是直接受弗洛伊德釋夢(mèng)理論影響的。《由飛舞的蜜蜂引起的夢(mèng)》描繪的是達(dá)利伴侶加拉的一個(gè)夢(mèng)境，一個(gè)由于蜜蜂的蜇刺而引起的荒誕離奇的夢(mèng)。畫面上，裸體的加拉懸浮在一塊礁石上休憩，而礁石則漂浮在海面上。在加拉身旁，一只紅色石榴飄浮在礁石邊，一只小蜜蜂正專心致志地圍繞著石榴“工作”。加拉的左上方，大石榴裂開了口，裂口中竄出一條大魚，魚夸張的大嘴中又躍出兩條斑斕猛虎，張牙舞爪地?fù)湎蚣永彳浀能|體。猛虎前面，一把槍直指加拉，尖尖的刺刀頭點(diǎn)在加拉的臂膀上，引起蜂蟄般的疼痛。畫面中被刀刺的身體、被大魚吞噬的老虎、被石榴咬住尾巴的大魚，這所有光怪陸離的形象，都是從疼痛這一概念幻化而來的。除了夢(mèng)，理性的意識(shí)哪會(huì)創(chuàng)造出如此標(biāo)新立異的藝術(shù)意象。因此，夢(mèng)和藝術(shù)的相通性表現(xiàn)在:夢(mèng)和藝術(shù)都是將抽象概念及感受轉(zhuǎn)變?yōu)榫咝菘筛械男蜗蟆?/p>

三、對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)

藝術(shù)的生命在于其鮮活的藝術(shù)形象，而夢(mèng)即是一種生產(chǎn)形象的心理運(yùn)用過程，所以夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作必然有巨大的輔助作用。尼采在《歷史劇的誕生》中說:“偉大的雕刻家是在夢(mèng)中看見超人靈物的四肢結(jié)構(gòu)的?！薄皦?mèng)是日常生活中的日神狀態(tài)，造型藝術(shù)是典型的日神藝術(shù)?！保?］(P3)因此，我們也可以說，偉大的雕刻家是在夢(mèng)退化時(shí)看到了人物的四肢結(jié)構(gòu)?！拔覀冏鰤?mèng)，所以我們活著”的超現(xiàn)實(shí)主義箴言充分說明，正是超現(xiàn)實(shí)主義這樣一群藝術(shù)家印證了夢(mèng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。超現(xiàn)實(shí)主義代表人物達(dá)利就有大量的以“夢(mèng)”命名的藝術(shù)作品，他直言不諱地承認(rèn)他的理論基礎(chǔ)來自于弗洛伊德的潛意識(shí)。所以，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，就可以主動(dòng)地把“夢(mèng)的退化”形成藝術(shù)形象這一理論運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。這是一種利用非理性手段進(jìn)行理性行為的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

弗洛伊德說，夢(mèng)的工作所回溯的時(shí)期是原始的，有雙重意義:其一，指?jìng)€(gè)體的幼年;其二，指種族的初期。也就是說，他提到的三種退化現(xiàn)象中的時(shí)間性的后退現(xiàn)象，是指后退至古老的精神架構(gòu)，是夢(mèng)者童年以及當(dāng)時(shí)盛行的沖動(dòng)和表達(dá)方式的復(fù)活。在夢(mèng)者童年的背后，我們可以看到人類進(jìn)化的圖像，而個(gè)體的發(fā)展不過是生命偶然情況的一個(gè)簡(jiǎn)短的重復(fù)而已。尼采說，夢(mèng)中“存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里?！薄拔覀円苍S能期望由夢(mèng)的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)，關(guān)于他那天賦的精神的了解”［1］(P439)。由此我們可以看出，夢(mèng)記錄了人類古老的思維方式和原始人性，它是一種永恒性記憶。無獨(dú)有偶，藝術(shù)也是人類的一種記憶，它借形象以激起人們的審美，體現(xiàn)著人類普遍永恒的情感。藝術(shù)的意象不僅表現(xiàn)著時(shí)代的思想與精神，同時(shí)反映著丹納所說的“民族特性之下還有的種族特性，某些普遍的性格證明天性不同的民族有古老的親屬關(guān)系”［6］(P258)。

榮格在其著作中談到:“我想把藝術(shù)創(chuàng)作體裁分為心理學(xué)式的，幻覺式的兩種?！糜X式的藝術(shù)創(chuàng)作素材不再是人人耳熟能詳?shù)摹Ｋ谋驹词莵碜匀祟惖男撵`深處，它說明了我們洪荒時(shí)代在時(shí)間上的差距，同時(shí)也給人一種只有明暗對(duì)比的超人世界的感覺?！保?］(P149)此處的幻覺即相當(dāng)于我們所說的夢(mèng)。榮格認(rèn)為，幻覺本質(zhì)為原始性的，這就是榮格所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)原型說，即原型本身記錄的是人類的古老思維及人性的遺留。幻覺式的藝術(shù)本身是一種夢(mèng)性的藝術(shù)，見證著人類“集體無意識(shí)”的遺風(fēng)。這里，“藝術(shù)的意象”和“夢(mèng)的退化”就有了等而同之的作用，共同印證了古典主義所強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)典型、表現(xiàn)普遍的人性”的理念，如同榮格所說:“藝術(shù)回復(fù)到的是人人共同感受到的經(jīng)驗(yàn)”，這就是藝術(shù)品的感染力所在。

四、結(jié)論

“夢(mèng)的退化”與“藝術(shù)創(chuàng)作意象”的生成是一個(gè)相像的由概念或感受向形象轉(zhuǎn)變的過程，不同的是，前者屬于潛意識(shí)層面，而后者是意識(shí)的理性操作。因?yàn)樗鼈冎g存在著這樣的相通性，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，我們就可以有意地將“夢(mèng)的退化”作用所形成的形象進(jìn)行藝術(shù)意象合成，最終形成鮮活的藝術(shù)形象?！皦?mèng)的退化”是人類思維方式發(fā)展的一個(gè)逆向化縮影，而藝術(shù)意象反映的亦是人類永恒的精神，在宏觀層面上也證明了藝術(shù)的永恒性和超時(shí)空價(jià)值。

［1］［奧］弗洛伊德．夢(mèng)的解析［M］．賴其萬，符傳孝，譯．北京:作家出版社，1986．

［2］［奧］弗洛伊德．精神分析引論［M］．高覺敷，譯．北京:商務(wù)印書館，1986．

［3］［瑞士］C·榮格．探索心靈奧秘的現(xiàn)代人［M］．黃奇銘，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987．

［4］［美］埃里希·弗羅姆．被遺忘的語言［M］．郭藝瑤，宋曉萍，譯．香港:國(guó)際文化出版社，2001．

［5］［德］尼采．悲劇的誕生［M］．周國(guó)平，譯．太原:北岳文藝出版社，2004．

［6］［法］丹納．藝術(shù)哲學(xué)［M］．傅雷，譯．長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2004．

The Relationship of Dream’s Degradation and Art Image

SONG Chang-jiang
(School of fine Arts，Shangqiu Teachers College，Shangqiu476000，China)

Psychoanalysis has lots of research about dream．We found that the degradation and“image”is，to some extents，similar to transform the nonobjective conception into image．So，we can create a new artistic image with them．That’s the live form what we really want．The key of art is whether it’s a moving one or not．The dream is a mental process of producing image，so it plays a major part in art making．Both underline the typicalness and the common humanity．

Psychoanalytic;Dream degradation;Image generation．

I106

A

1008—4444(2011)06—0099—03

2011－09－11

宋長(zhǎng)江(1982—)，男，河南新鄉(xiāng)人，商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院助教，碩士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)