何光渝

我確信，這一套以民族分列為7卷、近200萬(wàn)言叢書(shū)的出版，對(duì)于貴州民族音樂(lè)研究而言，無(wú)疑是一項(xiàng)十分重要的標(biāo)志性、拓展性成果。

在研究中是否形成多元的文化視野，在我看來(lái)，是判斷某一研究領(lǐng)域在學(xué)術(shù)層面上是否已向深度和廣度拓展、是否顯示出所具時(shí)代性和前沿性特征的重要標(biāo)識(shí)之一。在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解各民族多種音樂(lè)文化來(lái)源和多種音樂(lè)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)上，正確估量自身音樂(lè)文化的地位和價(jià)值，既“各美其美”，又“美人之美”，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代民族音樂(lè)研究的題中要義。

多民族的貴州，是民族民間音樂(lè)的寶庫(kù)，這大約是人所共知的事實(shí)?？墒?，這寶庫(kù)中到底有什么寶，有多少寶，它們何以為寶，價(jià)值幾何……又有幾人能夠如數(shù)家珍？

8年前，我在為《侗族大歌研究五十年》（張中笑、楊方剛主編，貴州民族出版社2003年出版）一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“許多年來(lái)，一代又一代的貴州民族音樂(lè)學(xué)者，年復(fù)一年地去到侗鄉(xiāng)，到侗寨的歌班中，到歌師的家中，搜集、學(xué)習(xí)、整理、研究侗族音樂(lè)，特別是侗族音樂(lè)中的瑰寶‘大歌。正事在他們與侗族有識(shí)之士的共同努力下，侗族音樂(lè)、侗族大歌才得以走出侗鄉(xiāng)，為人所識(shí)，成為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠，成為人類(lèi)文明的共同財(cái)富?！比绻f(shuō)，那還只是一部特色鮮明的單一民歌歌種（侗族大歌）的研究成果薈萃的話，如今，在貴州民族音樂(lè)學(xué)者多年孜孜不倦的共同努力下，更加豐富璀璨的寶藏展現(xiàn)在我們的面前！

一面翻讀著文字譜例、一面聆聽(tīng)著隨書(shū)所附歌碟中的樂(lè)音時(shí)，我在想，許多年過(guò)去了，為什么這座寶庫(kù)，只能是在今天，才得以向世人展示出它相對(duì)完整的面貌？時(shí)耶？運(yùn)耶？人耶？……或許，從編者的總序、前言和編后的文字中，可以領(lǐng)會(huì)到其中的種種。

但對(duì)我來(lái)說(shuō)，那還不夠。我希望明白，我們的“阿里巴巴”打開(kāi)寶庫(kù)的神奇“咒語(yǔ)”，是不是“芝麻開(kāi)門(mén)”？

事實(shí)上，早在20世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有一批尋“寶”者，如費(fèi)孝通、林惠祥、凌純聲、芮逸夫、吳澤霖、陳國(guó)鈞、劉咸、楊成志等學(xué)者，開(kāi)展了全國(guó)范圍包括西南“諸族”在內(nèi)的一系列前所未有的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)考察，其中就包含有相關(guān)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)生活、音樂(lè)類(lèi)型的描述和樂(lè)器的專(zhuān)項(xiàng)研究?；蛟S，這就是現(xiàn)代意義的貴州民族音樂(lè)學(xué)研究的濫觴？而發(fā)表于1951年《人民音樂(lè)》第2卷（4）上李佺民的《貴州苗族的蘆笙》，當(dāng)時(shí)新中國(guó)成立后對(duì)貴州民族蘆笙研究的最早成果。此后，諸如《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》（方暨申，《音樂(lè)研究》，1958年第4期）、《侗族大歌》（蕭家駒、龍廷恩、毛家樂(lè)、錢(qián)名政著，貴州人民出版社1958年出版）、《苗族蘆笙》（何蕓、簡(jiǎn)其華、張淑珍著，音樂(lè)出版社1959年出版）等，無(wú)疑是當(dāng)代貴州民族音樂(lè)研究早期的重要成果……如此或疾或徐、左顧右盼，一路走來(lái)。終于，今天，在這套叢書(shū)上，赫然亮出了貴州少數(shù)民族“音樂(lè)文化”的標(biāo)識(shí)。

這，正是我心目中的那句開(kāi)啟寶庫(kù)的神秘“咒語(yǔ)”！

不是有人說(shuō)貴州“沒(méi)有文化”嗎？不是也有貴州人自卑地認(rèn)為自己腳下的這片土地“沒(méi)有文化”嗎?這套叢書(shū)在說(shuō)——且慢！看看我們的音樂(lè)文化！

雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，已經(jīng)出現(xiàn)了半個(gè)多世紀(jì)。但是，在我們貴州，何曾把它如此響亮地標(biāo)榜過(guò)？

把“音樂(lè)”與“文化”合成為“音樂(lè)文化”，并連綴于主語(yǔ)“貴州”之后，這并不僅僅是兩個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)單的復(fù)合，而是我們——貴州民族音樂(lè)的主體和民族音樂(lè)學(xué)者——認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我、回歸自我的過(guò)程。它代表了我們對(duì)于貴州音樂(lè)研究的發(fā)展真正進(jìn)入了質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這個(gè)“質(zhì)”的變化，是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的“量”的積累過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)，“不積跬步，無(wú)以致千里”！在這個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程中，我們對(duì)于貴州少數(shù)民族音樂(lè)的觀念和認(rèn)識(shí)，否定，否定之否定……終于被重新審視和“發(fā)現(xiàn)”。我們終于明白，在貴州，在生活于這篇土地上的各民族中，音樂(lè)不僅只是娛樂(lè)、消遣，不僅只是物理、技藝和形式，不僅只是審美或教化，而是文化，是民族的文化記憶，是我們精神生活和物質(zhì)生活總和中的重要部分。我們所研究的對(duì)象 ——少數(shù)民族音樂(lè)，是特定文化生態(tài)或文化語(yǔ)境中的音樂(lè)；我們所做的研究，是“文化中的音樂(lè)研究”，是“作為文化的音樂(lè)研究”。

在粗略的讀著與聽(tīng)著的時(shí)候，我最直觀的感受是，自己正在直接面對(duì)活態(tài)的音樂(lè)文化（包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)），這與我自己多年間在民族地區(qū)做“田野作業(yè)”時(shí)的所見(jiàn)所聞十分相似。在我的體驗(yàn)中，音樂(lè)，在少數(shù)民族社會(huì)中具有十分重要的意義，他們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神信仰，幾乎所有的文化事象都有音樂(lè)和音樂(lè)行為伴隨。特別是聯(lián)系人與神的音樂(lè)行為與宗教活動(dòng)，這種被馬克思稱(chēng)為“人類(lèi)童年時(shí)代”產(chǎn)生的音樂(lè)文化，在今天尚有遺存。他們的音樂(lè)內(nèi)容，涉及到不同發(fā)展階段人類(lèi)生活的各個(gè)方面，具有時(shí)間跨度大、空間范圍廣的特征，反映了各民族對(duì)自然、社會(huì)、神、人及其相互關(guān)系的評(píng)價(jià)和調(diào)整。語(yǔ)言、歷史、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活的差異，造就了各民族音樂(lè)文化的豐富多樣性，并表現(xiàn)為各民族特有的心理及習(xí)慣方式，成為本民族約定俗成并具傳承性的共同行為。我甚至能夠大致體會(huì)到，叢書(shū)的編著者們對(duì)研究對(duì)象作全方位、多層次、多角度的觀察、體驗(yàn)和理解，以及相應(yīng)的記錄、整理、描述和闡釋時(shí)的種種努力和艱辛。顯然，他們所關(guān)注的重點(diǎn)，已經(jīng)不僅僅是音樂(lè)本身，還包括了音樂(lè)和其他各種共生的條件（如自然環(huán)境、歷史過(guò)程、社會(huì)變遷等），音樂(lè)與各文化要素相互間的內(nèi)在關(guān)系……他們找到了一個(gè)可以依托自己研究的適當(dāng)支撐點(diǎn)，文化生態(tài)不再是一個(gè)空泛的概念，民族音樂(lè)不再是一個(gè)個(gè)單純的、孤立的純藝術(shù)現(xiàn)象，而是依托于民族特定文化生態(tài)或文化語(yǔ)境的、實(shí)在的活態(tài)存在。

這樣的感受，直接把我的思緒“驅(qū)趕”到了另一個(gè)“極端”。用時(shí)下的觀念看，音樂(lè)是“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的典型代表。不錯(cuò)，從某種意義來(lái)講，“音樂(lè)”本體是“非物質(zhì)”的，“物質(zhì)的”樂(lè)器、樂(lè)譜、磁帶、唱片，都不是“音樂(lè)”，而只是音樂(lè)某種形式的載體。但是，侗族大歌、苗族古歌、侗族琵琶歌、銅鼓十二調(diào)、八音座唱等少數(shù)民族音樂(lè)文化，難道僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？它們會(huì)是物質(zhì)文化的對(duì)立物？如是，那么，在這套叢書(shū)中隨處可見(jiàn)的、各民族音樂(lè)（或音聲）中的有聲響物性、儀式和儀式化的音樂(lè)行為，不是也同樣具備有形性和物象基礎(chǔ)，又該如何認(rèn)識(shí)？怎么就會(huì)沒(méi)有物質(zhì)性了呢？它們能分割得開(kāi)嗎？再如，產(chǎn)生于人類(lèi)早期的歌、舞、樂(lè)三位一體的藝術(shù)形式，至今仍普遍存留在貴州少數(shù)民族的生活中，并隨時(shí)對(duì)其他的文化發(fā)生著功能作用。男吹女舞的節(jié)日跳蘆笙活動(dòng)，就是以歌、舞、樂(lè)為媒的典型，沒(méi)有男子的吹笙行為，則無(wú)女子踏樂(lè)而舞或旁觀，在這種形式的背后，隱藏著擇偶和婚姻的內(nèi)涵；蘆笙的吹奏，也不是一般意義上的音樂(lè)表演，它同時(shí)包含著蘆笙的制作、演奏技藝展示及男性擇偶競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。特別是，一些地區(qū)在農(nóng)忙季節(jié)“封蘆笙”的民俗，更從另一側(cè)面反映出與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的性禁忌，一定范圍的農(nóng)事（物質(zhì)生產(chǎn)）不能夠受到性活動(dòng)（種的繁衍）的影響，蘆笙的歌、舞、樂(lè)當(dāng)屬暫禁之列。面對(duì)蘆笙如此重要的文化意義，面對(duì)若干類(lèi)似的民俗事象，我們通常提倡的文化“兩分法”（無(wú)形的精神文化和有形的物質(zhì)文化）的合理性，不是很值得懷疑嗎？所有民族民間的歌、舞、樂(lè)，首先是一種民俗現(xiàn)象，是一種生存境遇的顯現(xiàn)，而不是職業(yè)化的舞臺(tái)表演。我們按習(xí)慣所做的關(guān)于“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”某些界定和解釋?zhuān)蜎](méi)有誤解、誤讀嗎？

從書(shū)中各卷的編著者，雖然在各自表述的空間、時(shí)間上，有著程度和方式的不同，但他們都注意把音樂(lè)形態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，放置到各民族活態(tài)的文化變遷背景和歷史衍變過(guò)程中加以考察和描述。作為他們研究基本對(duì)象的文本，不僅是靜態(tài)的樂(lè)譜或音響，還有活態(tài)音聲的儀式化展示（或表演）及行為過(guò)程，從而避免了以“兩張皮”的毛病。他們不再局限于對(duì)采集來(lái)的音樂(lè)標(biāo)本進(jìn)行所謂“扶手椅”式的研究，而是以扎實(shí)、規(guī)范的田野工作為基礎(chǔ)，吸收、采用諸如參與、觀察、民族志、深描、主位、客位等人類(lèi)學(xué)研究方法，作為研究的重要工具。他們?cè)谟懻撋贁?shù)民族音樂(lè)文化的特殊價(jià)值時(shí)，把與音樂(lè)活動(dòng)有關(guān)的時(shí)間、空間、人物、內(nèi)容、行為方式等，都視為確定音樂(lè)意義的重要參照，已從深層方面涉及到其作用于社會(huì)的向心性功能和規(guī)范整合功能。在讀與聽(tīng)時(shí)，我似乎能聽(tīng)到編著者的心聲：如果我們要理解為什么不同的民族、不同的文化具有不同的音樂(lè)形式，就必須先理解創(chuàng)造出這種特定音樂(lè)結(jié)構(gòu)的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)是如何進(jìn)行、怎樣形成的；在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)而探討那隱藏著、同時(shí)又支持這種活動(dòng)的概念，以及在這種概念下如何創(chuàng)造出有組織的樂(lè)音結(jié)構(gòu)。正事因?yàn)橛辛诉@樣的導(dǎo)引，才使我覺(jué)得，他們對(duì)于音樂(lè)（或音聲）的研究與文化意義的探尋，都十分重要。而后者，甚至可以厘定為此類(lèi)研究的終極目標(biāo)。因?yàn)?，少?shù)民族音樂(lè)文化的功能是多方面的，在今天，注重對(duì)多種文化中的音樂(lè)與文化背景的關(guān)聯(lián)性解讀與闡釋?zhuān)翘剿鳌?chuàng)新民族文化的一條重要途徑。

而能否這樣做，并做得好，有一點(diǎn)非常關(guān)鍵。我注意到，這套叢書(shū)的編著者，其所以能夠賡續(xù)并發(fā)揚(yáng)這樣的研究傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兌嗍且魳?lè)家出身的學(xué)者，有相當(dāng)高的音樂(lè)學(xué)養(yǎng)，都十分重視音樂(lè)本體的研究，長(zhǎng)期把自己的研究重點(diǎn)放在民族音樂(lè)學(xué)上，并自覺(jué)主動(dòng)地吸收人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果，以作為研究的新資源。正因?yàn)槿绱?，他們才能夠掌握研究?duì)象的音樂(lè)技能，用他們的樂(lè)感去體悟、表現(xiàn)音樂(lè)，才能從自己的樂(lè)感“偏見(jiàn)”中解脫出來(lái)，從文化中去理解和解釋音樂(lè)，從音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)和闡釋文化。顯然，如果沒(méi)有掌握音樂(lè)方面的主要知識(shí)，就不可能研究音樂(lè)的構(gòu)造；同樣，如果不具有社會(huì)科學(xué)的主要知識(shí)，也不可能研究音樂(lè)的行為。這也就是西方學(xué)者所說(shuō)的“雙重音樂(lè)能力”。我以為，更重要的是，他們堅(jiān)持文化價(jià)值相對(duì)觀的開(kāi)放性原則，關(guān)注于少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)中的音樂(lè)和活著的音樂(lè)體系，能夠以寬容的態(tài)度，把自身價(jià)值放在一個(gè)宏大的視野中去重新認(rèn)識(shí)，以尊重的態(tài)度可觀地看待少數(shù)民族音樂(lè)文化，進(jìn)行可觀的再認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值所在。但是，說(shuō)實(shí)話，在貴州，有如此“雙重音樂(lè)能力”的研究者，為數(shù)很少，且大多垂垂老矣。后續(xù)者何？這才是最值得我們擔(dān)憂的。

音樂(lè)，是時(shí)間的藝術(shù)，它自身的形態(tài)看不見(jiàn)、摸不著，它在特定的時(shí)間段中展開(kāi)，稍縱即逝，不可重復(fù)。從本質(zhì)上看，它屬于情感意識(shí)領(lǐng)域，具有高度的抽象性，它無(wú)法表達(dá)明確的具體性實(shí)物，只是一種意念、感覺(jué)，是人們用聲音來(lái)交流感情的一種工具，是人的主體意識(shí)的反映，是主觀的、直覺(jué)的和情感的，其意義常常是撲朔迷離、難以確定，它與文化之間的聯(lián)系也常常是曲折的隱喻方式。正是因?yàn)檫@種種不確定性，音樂(lè)不能界定自身的意義，必須聯(lián)系其文化背景。音樂(lè)與文化背景的關(guān)聯(lián)，因此而成為民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）研究中的重要視點(diǎn)和難點(diǎn)。在這套叢書(shū)中，學(xué)者們的學(xué)術(shù)聚焦，不只在音樂(lè)本體，不只是音樂(lè)中某個(gè)種類(lèi)的技法，而更多在音樂(lè)本體與文化環(huán)境共生的關(guān)系上，表現(xiàn)在對(duì)其人文社科背景與文化意義的追求；希望取得的，是對(duì)音樂(lè)文化整體的把握，以及在此之上對(duì)闡釋空間和跨學(xué)科對(duì)話能力的追求。我相信，這才是這套叢書(shū)最大的意義所在。

文化是多元的。各民族生存的環(huán)境不同，語(yǔ)言不同，傳統(tǒng)和習(xí)俗不同，文化也因此各不相同。在貴州的民族民間，擁有無(wú)比豐富的“活態(tài)”音樂(lè)文本和傳統(tǒng)悠久的音樂(lè)文化，音樂(lè)的聲音不是孤立的存在，而是以各種音樂(lè)行為，與各民族的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式等有機(jī)融合在一起。科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解、正確地估量判斷各民族音樂(lè)文化的地位和價(jià)值，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)乃至整個(gè)民族文化研究做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)研究者、首先是貴州民族音樂(lè)學(xué)者的責(zé)任所在。

當(dāng)然，在擁有豐富民族文化寶藏的貴州，應(yīng)有如此責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)模沃故且魳?lè)和音樂(lè)人？