摘要：現(xiàn)在已經(jīng)很少有人再刻意追問“鬼”這樣一個事物是否真實存在，但它又確實以各種意識形態(tài)影響著我們的生活。從對中日“鬼文化”的對比中不難看出，因為國度的不同，對“鬼”的定義也不盡相同?！肮怼彼鋵嵕褪侨祟悓ΜF(xiàn)實生活的一種剖析，讓我們更清楚地看到社會存在的問題，以及人性的本質(zhì)與需求。

關(guān)鍵詞：中日 鬼文化 差異 傳統(tǒng)鬼節(jié) 恐懼 發(fā)泄

作者簡介：陳陸翠，1984.06.19，女，江蘇如皋人，本科；現(xiàn)在職稱：助理講師

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0196-01

“鬼”在科學技術(shù)發(fā)展空前的今天仍然是一個無法印證是否真實存在的事物，但有關(guān)“鬼”的一些觀念、信仰卻一直存在著，并或多或少的在某個時期，某個范圍內(nèi)影響著人們的行為和思想。所以我們不該逃避“鬼文化”，因為它是人性的一個折射點。透過“鬼文化”我們能看到自己的思想、靈魂以及行為。

因為國度的不同，對“鬼文化”的定義自然也有所差異。以下從各個不同的角度來比較中日兩國“鬼文化”的差異，進一步去探究兩國國民的心理特征。

（一）傳統(tǒng)觀念的比較

1、范疇的不同

到底什么是鬼？在中國，古人認為人死后，魄隨肉體而毀滅，而魂則離開肉體變成“鬼”。所以，中國人眼中的鬼一般是指人死后的靈魂。中國人所說的“妖魔鬼怪”雖都屬靈異之物，卻分屬不同類別，這點與日本有所差異。在日本，鬼除了包括人死之后的靈魂之外，也包括妖怪等。

2、形象的比較

中國人觀念中的“鬼”通常是沒有影子、渾身冰涼、看不見腿、一襲白衣、長發(fā)零亂、風一般飄行。而在一些影視文學作品中，骷髏常常是鬼的象征。

在日本，除了有雷同于中國白衣無腳長發(fā)鬼的形象之外，還有長角、大口、尖牙的獸類形象，也有以河童為代表的妖類動物形象。另外還包括植物、動物，較具代表性的有狐貍變成的美女鬼。這在中國，被稱為“精”而不屬于“鬼”的范疇。此外,在日本一些影視作品中面無表情的小孩通常也成為鬼的象征。

（二）與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日比較

中國與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：

（1）清明節(jié)：這是掃墳祭祖的日子，同時也要祭祀野鬼。民間稱之為“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”，與七月十五、十月初一總稱“三大冥節(jié)”。

（2）七月十五：又叫“鬼節(jié)”,是比清明節(jié)更隆重而熱鬧的鬼節(jié)。

（3）地藏節(jié)：俗傳農(nóng)歷七月三十日是地藏王的誕日。這一天在街巷地上及居家的庭院內(nèi)，遍插棒香并點燃蠟燭，叫做“地燈”。在地藏王殿聚集各地信徒酬愿燒香，席地露坐，俗稱“坐夜”。另要燒紙祭野鬼，共慶地藏王生日。這一天一般不祭祖。

（4）十月朔：即農(nóng)歷十月初一。這一天與清明節(jié)一樣，也要抬著城隍神像出巡祀孤鬼，并“送寒”。

日本與“鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：

（1）盂蘭盆節(jié)：其實此節(jié)是源自中國，不同的是，日本比我國更重視這個節(jié)日。盂蘭盆是“Ullabana”的音譯略詞，本意是“倒懸之苦”，據(jù)說是目連尊者為了拯救落入餓鬼道的母親，在每年的陰歷七月半，要給鬼供奉各種食品。這個節(jié)日在日本傳播很廣，家家都設(shè)魂龕、點燃迎魂火，在陽歷8月13日前后迎接祖先的靈魂，讓其和生者一起生活4天，再以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間，京都的“大文字燒”是這一活動的頂峰。

（2）彼岸：春分、秋分前后７天時間。這期間祭祀先祖亡靈，舉行佛事，前往掃墓。

（3）追儺節(jié)：這是二月初的節(jié)日，代表了漫長冬天的終結(jié)。在這個節(jié)日的晚上家家戶戶會撒豆，用豆子來驅(qū)趕魔鬼，迎進福神。

（4）春分：3月20日左右，舊稱“春季皇靈祭”。這天是天皇祭祀祖先的日子。平民老百姓也會在這個日子去掃墓，做湯圓或糯米飯團，祭祀自己的祖先。

（5）5月5日。舊稱端午節(jié)，現(xiàn)作為男孩子的節(jié)日。在這天凡是家里有男孩的家庭都會在自家的屋頂上升起布制的鯉魚旗，俗稱鯉幟。然后在大門上插上菖蒲葉，室內(nèi)掛上鐘馗驅(qū)鬼圖，也會和中國的端午節(jié)一樣包裹粽子。

（三）影視文學作品的比較

近年來，日本鬼片風靡全球。以《午夜兇鈴》、《咒怨》為代表的影視作品曾讓無數(shù)的人因害怕而失眠。為什么日本鬼片會有如此大的影響？概括起來應該就兩個字——真實。中國刻畫“鬼”的影視作品通常通過夸張的化妝，衣著等塑造出一個虛幻而丑陋的鬼形象。而日本鬼片中的演員大多是俊男美女，沒有太過夸張的外表，卻有著和心理疾病患者一樣的表情。

為什么真實了反而更可怕？人本來就是現(xiàn)實的動物，打扮的再夸張，但怎么看都不真實，內(nèi)心就會騰升出這是假象的思想。而日本鬼片卻讓人感覺到片中的情景隨時會出現(xiàn)在自己身邊。鼓起的被窩里；每天使用的衣櫥里；下雨天已經(jīng)空無一人的學校操場上；跳動的電視屏幕里；窗外樹影婆娑的背后……恐怖似乎真的無處不在。

中國的鬼片注重外表，而日本鬼片更注重心理，利用制造心理恐怖來渲染氣氛，把片中主人公內(nèi)心的恐懼傳染給了每一個觀眾，讓人有身臨其境的感覺。導演們巧妙的激發(fā)了人們內(nèi)心最恐怖的元素——自己嚇自己，他們會用聲效將故事壓抑的氣氛一再推向制高點，都還不曾見到“鬼”，心中就早已蒙上了極度恐懼的陰影。

在日本鬼片里沒有正邪，沒有逃離的可能。好像一個輪回，永無止境地絕望、壓抑直至崩潰。日本導演們之所以能構(gòu)思出如此接近意識形態(tài)的恐懼，與日本現(xiàn)實生活的節(jié)奏有著莫大的關(guān)系。繁重的禮數(shù)、嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度讓日本人表面看起來非常有條不紊，但內(nèi)心卻充斥著對現(xiàn)實壓力的叛逆感。電影里的恐怖元素正是日本人對現(xiàn)實生活的一種宣泄。

通過對兩國“鬼”文化的探討，不難發(fā)現(xiàn)，“鬼”這樣一個以意識形態(tài)存在的事物，根深蒂固的存在在人類的思想里、生活中。它的存在，是人性的一種信仰，是對現(xiàn)實生活的一種折射，讓我們更清楚地看到人性的本質(zhì)與需求。