陳 維 新

（延邊大學(xué) 中朝韓日文化比較研究中心，吉林 延吉133002）

東北亞文化與東北亞佛教

陳 維 新

（延邊大學(xué) 中朝韓日文化比較研究中心，吉林 延吉133002）

東北亞佛教的形成與發(fā)展是中日韓相互文化交流的結(jié)果。佛教與儒學(xué)、道教相互間都存在著某種需要的內(nèi)在聯(lián)系，佛教和儒、道融合與現(xiàn)世產(chǎn)生著必然的關(guān)聯(lián)。東北亞佛教信奉大乘佛教具有多元化特點(diǎn)，是“人間佛教”。光大東北亞佛教理念和價(jià)值對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”和“和諧世界”具有現(xiàn)實(shí)意義。

東北亞文化；東北亞佛教；儒釋道和合；大乘佛教；“人間宗教”

一、東北亞佛教的形成與發(fā)展

中國(guó)歷史發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，文化走向多元，出現(xiàn)玄學(xué)崛興、道教創(chuàng)制。道教是中國(guó)本土的宗教。外加來(lái)自南亞次大陸的印度佛教，由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。從此佛教就與儒學(xué)和道教融合為一體，成為中國(guó)文化不可分割的組成部分。當(dāng)歷史發(fā)展到唐代，這種相互融合的文化展開博大的胸襟，以宏大氣魄吸收外域文化，南亞的佛學(xué)、西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等，如同“八面來(lái)風(fēng)”，開啟了大唐帝國(guó)文化的盛大氣象?！疤拼幕钱?dāng)時(shí)世界上高度發(fā)達(dá)的文化”，影響周邊各國(guó)。周邊各國(guó)不僅學(xué)習(xí)中國(guó)儒、道之學(xué)，同時(shí)還學(xué)習(xí)中國(guó)從外域吸納進(jìn)來(lái)的佛學(xué)，東北亞各國(guó)每年都派大量留學(xué)生和留學(xué)僧到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和從事佛教學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和研究，僅從學(xué)習(xí)佛學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有學(xué)問(wèn)僧、請(qǐng)益僧，還有少數(shù)還學(xué)僧。志在唐朝長(zhǎng)期留學(xué)和深造的為學(xué)問(wèn)僧；入唐前在佛教研究上有一定造詣，來(lái)華專門進(jìn)一步研修和研討的留學(xué)僧為請(qǐng)益僧；作為遣唐使團(tuán)員來(lái)華請(qǐng)益的僧人，并隨遣唐使一同返國(guó)者，稱為還學(xué)僧。新羅留學(xué)僧圓光在華留學(xué)11年，回國(guó)后博通“三藏”，并受儒學(xué)影響，為新羅教育創(chuàng)立了“世俗五戒”三教合一的教育思想。新羅統(tǒng)一三國(guó)后，一方面支持儒教的勢(shì)力，另一方面又支持佛教和道教的發(fā)展。由于新羅大量派僧侶到中國(guó)求法和巡禮，他們來(lái)華廣參名山諸耆，參與譯場(chǎng)活動(dòng)，著書立說(shuō)，回國(guó)時(shí)攜帶大量的佛教經(jīng)典和文物，繼續(xù)從事佛教經(jīng)論的宣傳和研究，或開山授徒，在國(guó)內(nèi)建立了具有朝鮮民族特點(diǎn)的佛教宗派或?qū)W派，開創(chuàng)了韓國(guó)佛教隆盛時(shí)代，出現(xiàn)了元曉、義湘、圓測(cè)、義天等著名佛教理論家，其創(chuàng)建的思想理論有“和諍”思想和“圓融”思想。他們著述頗多，僅元曉一人著述，據(jù)《韓國(guó)佛書解題辭典》所載，統(tǒng)計(jì)有86部，如《大慧度經(jīng)宗要》、《大乘起信論》、《金剛?cè)两?jīng)論》、《無(wú)量壽經(jīng)宗要》、《大乘觀行》等，還有《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想，以及密教與法相唯識(shí)學(xué)的興起。在統(tǒng)一新羅的中期以后，禪宗形成了，后來(lái)發(fā)展為“以禪門九山為中心的禪宗傳承”。歷史發(fā)展到高麗王朝時(shí)期，義天是高麗王朝前期具有代表性的僧人，他是漢傳佛教受容過(guò)程的終結(jié)與民族化佛教產(chǎn)生之前出現(xiàn)的一位劃時(shí)代的人物。如果把義天和稍后的另一位著名僧人知訥放在一起，義天是受容佛教的集大成者，而知訥則是新興的民族佛教之父。［1］義天所編典籍頗豐，在《新編諸宗教藏總錄》中，有關(guān)天臺(tái)宗的章疏，僅《法華經(jīng)》方面的就有60種之多。另外，《金光明經(jīng)》方面的有25種；《觀無(wú)量壽經(jīng)》方面的有15種，如智者大師的《法華經(jīng)文句》（十卷）、《法華經(jīng)玄義》（十卷）、《觀音品義疏》（二卷）、《觀音品玄義》（二卷）、《金光明經(jīng)文句》（三卷）、《金光明經(jīng)玄義》（一卷）、《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》（一卷），以及知禮的《十不二門指要鈔》（二卷）、《科》（一卷）、《金光明經(jīng)文句科》（二卷）、《金光明經(jīng)文句記》（六卷）、《法華經(jīng)義疏記》（二卷）、《法華經(jīng)義疏科》（一卷）、《金光明經(jīng)玄義科》（一卷）、《金光明經(jīng)玄義拾遺記》（三卷）、《觀無(wú)量壽經(jīng)妙宗科》（一卷）等都應(yīng)有盡有。此外，湛然、梵臻、繼忠、仁岳、慈辯、吉藏、慧凈、窺基、道倫、太賢、尚賢順憬、元曉、玄范、契明、慧沼等人有關(guān)天臺(tái)法華方面的著作也都盡量搜求完備。義天還培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的繼承人，他門下弟子逾千人。其中最出色的是教雄，他“行益修，德益進(jìn)，非但發(fā)揮宗旨，旁探華嚴(yán)、瑜伽、性相言諦，以至儒墨老莊醫(yī)卜陰陽(yáng)之說(shuō)，無(wú)不窮其源而涉其流”，后被譽(yù)為“禪師”、“大禪師”。后繼知訥承前啟后，進(jìn)一步在朝鮮半島發(fā)展了佛學(xué)思想。在知訥的思想體系中，心性論是其理論的最基本、最重要的部分，其代表作有:《真心直說(shuō)》、《法集別行錄節(jié)要》、《圓頓成佛論》和《修心訣》等，這也是知訥確立的佛教本體論。而知訥的“頓悟、漸修論”以及“惺寂等持門”、“圓頓信解門”、“徑截門”是知訥倡導(dǎo)的方法論。歷史發(fā)展到李朝時(shí)期，著名的僧人休靜以及他的同門兄弟浮休善修等進(jìn)一步延續(xù)佛學(xué)思想，后來(lái)形成了在韓國(guó)佛學(xué)史上很有影響的碧巖派。到了李朝后期，英祖和正祖時(shí)期對(duì)佛教發(fā)展更加寬松。到了近代，韓國(guó)出現(xiàn)了佛教的改革家韓龍?jiān)?，其代表著作是《佛教維新論》。在佛教不斷改革中，后來(lái)又發(fā)展為以樸重彬?yàn)榻套娴摹皥A佛教”，也可以稱之為標(biāo)準(zhǔn)的“產(chǎn)業(yè)宗教”，是“以真理的宗教和事實(shí)的道德為心身兩全的實(shí)踐方式”的宗教。這就進(jìn)一步豐富了宗教文化，為東北亞文化增添了新的亮點(diǎn)。

佛教于公元543年傳入日本，當(dāng)時(shí)有中國(guó)人司馬達(dá)等人在日本的坂田原設(shè)立了佛寺。早在公元607年，日本第二遣隋使團(tuán)中，就有數(shù)十名留學(xué)僧。值得注意的是，留學(xué)僧不僅傳播佛教教義，而且也向其本土移植唐朝的佛教制度和佛教藝術(shù)。根據(jù)《中國(guó)教育制度通史·留學(xué)僧制度（二）》中記載:“武后時(shí)期，佛教大興，全國(guó)各大州郡均建立官寺、長(zhǎng)安城內(nèi)更是佛寺林立。留學(xué)僧目睹長(zhǎng)安佛寺盛況，回到日本后仿長(zhǎng)安規(guī)模營(yíng)造平城京，興建藥師等四所大寺，規(guī)模宏大，至今猶存。初唐時(shí)期，三論宗和法相宗在朝鮮半島及日本十分盛行，當(dāng)時(shí)日本著名的學(xué)問(wèn)僧有智藏道昭等人。開元時(shí)期，日本留學(xué)僧榮睿、普照等入唐求法，邀請(qǐng)揚(yáng)州大明寺鑒真赴日，傳入了律宗。唐代中葉，天臺(tái)、密教二宗盛行，日本留學(xué)僧最澄從臺(tái)州龍興寺主持道邃學(xué)習(xí)天臺(tái)心要，又師從天臺(tái)山佛隴寺行滿學(xué)習(xí)天臺(tái)三大部，師從越州龍興寺順曉學(xué)習(xí)密教并灌頂，一年后回國(guó)，創(chuàng)立了日本天臺(tái)宗。唐后期日本留學(xué)僧圓仁入唐，本要巡禮天臺(tái)山，在山東文登赤山院從新羅留學(xué)僧圣林那里聽到五臺(tái)山佛祖顯靈，高僧志遠(yuǎn)教授佛法，便依靠施舍，艱苦備嘗，來(lái)到五臺(tái)山。此后，日本留學(xué)僧相繼赴五臺(tái)山巡禮。留學(xué)僧回國(guó)后，多建寺于深山幽谷。恪守戒律，一心修行，‘修于山，學(xué)于山’，山岳佛教在日本蔚然成風(fēng)?！保?］日本奈良時(shí)期出現(xiàn)了專事研究某部（或幾部）佛教經(jīng)典的學(xué)僧團(tuán)體。天平十九年（747年）成書的《大安寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》、《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》等載有三論眾、律眾、攝論眾、唯識(shí)眾、成學(xué)眾等，這些“眾”便是各個(gè)寺院中專攻某種教義的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這些以寺為單位的“眾”，在日本當(dāng)時(shí)朝廷支撐下經(jīng)過(guò)橫向統(tǒng)合，擴(kuò)大成超越寺院的“宗”。當(dāng)時(shí)獲得公認(rèn)的共有以下門宗:華嚴(yán)宗、法性（法相）宗、三論宗、律宗、俱舍宗、成實(shí)宗。據(jù)《日本文化》記載，奈良佛教與飛鳥佛教、平安佛教相比，既起到承上啟下的作用，又具有鮮明的時(shí)代特色。楊曾文從佛教史的角度，將其特點(diǎn)概括成四個(gè)方面:“（1）佛教在國(guó)家直接控制之下，派往中國(guó)的留學(xué)僧和求法僧由國(guó)家決定（“奉敕入唐”），往返搭乘遣唐使的船；（2）在各宗最早的傳入者和學(xué)僧中，朝鮮人和中國(guó)人占有很大比例；（3）六宗剛剛傳入，傳承者之間沒有嚴(yán)格界限，一寺一人兼習(xí)數(shù)宗的現(xiàn)象比較普遍，六宗只具有學(xué)派的性質(zhì)；（4）奈良六宗是以后日本佛教宗派的出發(fā)點(diǎn)，其中法相、華嚴(yán)、三論三宗繼續(xù)發(fā)展，而六宗僧人從中國(guó)輸入的佛典教法，如三論宗的道慈兼?zhèn)髅茏?，鑒真師徒‘皆兼臺(tái)宗’（天臺(tái)宗），直接影響到平安時(shí)代創(chuàng)立真言宗和天臺(tái)宗”。［3］到了平安時(shí)期，開始進(jìn)一步發(fā)展山岳佛教，這是對(duì)日本佛教的一個(gè)革新。平安朝后期至鐮倉(cāng)時(shí)代，日本佛教受到了同時(shí)代中國(guó)凈土與禪盛行的影響，凈土宗以源信與法然為代表，不同于現(xiàn)實(shí)肯定的天臺(tái)、真言而傾向于現(xiàn)實(shí)否定，即離厭穢土與欣求凈土或耽禪悟。歷史發(fā)展到室町時(shí)代，出現(xiàn)了超越理智分析的“不立文字，以心傳心，見性成佛，教外別傳”的“悟道”精神，禪的思想，不僅作為宗教，而且作為文學(xué)藝術(shù)思想乃至整個(gè)文化思想而被日本社會(huì)所接受，使佛教世俗化。正如日本學(xué)者加藤周一所說(shuō)的:“室町時(shí)代的文化，不是有禪宗的影響，而是禪宗成了室町時(shí)代的文化”，［4］并且一直延續(xù)到江戶時(shí)代、近代、現(xiàn)代直至當(dāng)代。1986年季羨林先生到日本，親眼目睹了日本的佛教寺院和所謂神社，到處可見，僅在京都一處，就有1 700多所。中國(guó)所謂“南朝四百八十寺”，同日本比起來(lái)，簡(jiǎn)直是小巫見大巫了。季羨林參觀的幾所寺廟占地都非常大。寺里綠樹參天，凈無(wú)纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，同外面的花花世界形成鮮明的對(duì)照，人一走進(jìn)去，恍如進(jìn)入另一個(gè)世界。他認(rèn)為日本人口眾多，土地面積狹小，竟然留出這樣多的土地供寺院使用，其中必有緣故，季羨林說(shuō):“我個(gè)人認(rèn)為，這是一個(gè)非常有趣、非常有意義的現(xiàn)象，值得我們深入研究”。［5］

二、東北亞佛教與東北亞文化相融合的內(nèi)在聯(lián)系

東北亞文化源自于中國(guó)的儒家文化。儒家文化原初就是一個(gè)開放系統(tǒng)。原始儒家思想上承周代文化的社會(huì)哲學(xué)思想，為世人奉獻(xiàn)了四書五經(jīng)等諸多經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。漢代時(shí)，董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納，從而使儒家思想逐漸成為中國(guó)思想文化的主流。儒家思想成為思想文化的主流是在“和而不同”思想作用下形成的。首先是儒道兼合。道家以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，以儒術(shù)應(yīng)世為外，道教的神仙方術(shù)與儒教的綱常名教相結(jié)合。道教徒要以儒教的忠孝仁恕信義為本，否則，即使勤于修煉也不能成仙。這就把儒家倫理思想與道教長(zhǎng)生成仙思想糅合在了一起。在中國(guó)的文化史上，佛教與道教兼合，道教吸收佛教的“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”、“三世輪回說(shuō)”和“地獄天堂”的理論，同時(shí)，佛教亦攝取道教的“神仙”和“延年益壽”的思想。因而歷史上出現(xiàn)了具有佛教特點(diǎn)的道教和具有道教色彩的佛教。最后實(shí)現(xiàn)了儒、佛、道“三教同源”、“三教一致”、“三教一家”的三教合流。［6］這在東漢至南北朝時(shí)期已成為重要潮流。追溯發(fā)展過(guò)程，道教作為中國(guó)本土的宗教與儒學(xué)融合比較早，佛教是外來(lái)的宗教，與儒學(xué)、道教融合相對(duì)晚些。不論早與晚，在融合過(guò)程中，都體現(xiàn)出了一種內(nèi)在聯(lián)系。它們從外在表現(xiàn)看是一種沖突，從內(nèi)在聯(lián)系看是融合的必然。正像有關(guān)學(xué)者分析那種內(nèi)在聯(lián)系時(shí)所指出的，儒學(xué)與道教特別是外來(lái)的佛教都有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系可分為:一是價(jià)值層面。價(jià)值層面在歷史上表現(xiàn)為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者為了保持社稷安穩(wěn)，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，把儒學(xué)與道教、佛教融合為一種統(tǒng)治思想或統(tǒng)治術(shù)，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治寶座安穩(wěn)的產(chǎn)物。此外，儒學(xué)與道教、佛教為在中國(guó)思想史上爭(zhēng)正統(tǒng)地位而相互吸取、互相吸收。在歷史上提出的“孝慈訓(xùn)世”、“仁德育物”、“儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)”，以及儒教的“五?！焙头鸾痰摹拔褰洹眱?nèi)容的“五教”思想，都體現(xiàn)了儒學(xué)與道教、佛教融合的歷史必然。二是哲學(xué)層面上，儒學(xué)與道教、佛教融合點(diǎn)主要表現(xiàn)在生死觀、倫理觀、宇宙觀和心性觀四方面。［6］在生死觀方面，道教的基本思想是“長(zhǎng)生久視”。在倫理觀方面，儒教宣揚(yáng)的忠、孝、仁、義、禮、智、信成為中國(guó)封建社會(huì)的普適倫理道德和封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想。佛教和道教為了廣弘其法，積極吸收儒學(xué)的倫理道德，融合于道教和佛教的經(jīng)典之中，以補(bǔ)其倫理哲學(xué)方面的缺欠。在宇宙觀方面，道家的老子被道教推為教主。老子把“道”作為世界的本原，認(rèn)為“道”（無(wú)）是一個(gè)“先天地生”的超時(shí)空的絕對(duì)，是一個(gè)看不見、摸不著的無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)。這個(gè)精神性的道，便是世界萬(wàn)物的總根源。這樣，就構(gòu)成了一個(gè)宇宙生成的圖式:道（無(wú)）→有（二、三）→萬(wàn)物。這種“道”在“物”先，“無(wú)”能生“有”的宇宙生成論被儒教吸收，便演變成理學(xué)的“道在器先”，“理在氣先”、無(wú)形影、無(wú)聲臭的“理”生萬(wàn)物的過(guò)程。在佛法要義中的“四諦”（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、“十二因緣”（“無(wú)明”緣“惑”、“業(yè)”緣“行”、“行”緣“識(shí)”、“識(shí)”緣“名色”、“名色”緣“六入”、“六入”緣“觸”、“觸”緣“受”、“受”緣“愛”、“愛”緣“取”、“取”緣“有”、“有”緣“生”、“生”緣“老死”等），［7］還有“大乘與小乘”、“空宗與有宗”等在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域均與辯證法相關(guān)聯(lián)。在心性觀方面有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，佛教的佛性論是佛教哲學(xué)的基本理論之一。佛性論又叫心性論，即指人的本心、本性。作為一種理論，它包括的內(nèi)容很廣泛，涉及到人類心理活動(dòng)、感覺經(jīng)驗(yàn)、道德觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)觀及宗教實(shí)踐（修行方法）等?？梢哉f(shuō)，佛教的佛性論是一種有體系、有深度的理論，所以它深受宋明時(shí)期儒家的喜愛。理學(xué)家們紛紛將它融入儒學(xué)思想之中，從而提出了許多有價(jià)值的思想和命題，如陸九淵講的“吾心便是宇宙”、“心外無(wú)物”，這些便是對(duì)禪宗“自心是佛”、“本心生萬(wàn)種法”思想的吸收和發(fā)展。而王陽(yáng)明的“人的良知就是草木瓦石的良知”的命題則是對(duì)天臺(tái)宗湛然“無(wú)情有性”說(shuō)的直接汲取。在宗教戒律儀式層面上，儒學(xué)融合了道教，儒學(xué)的入世修身形式融入了佛教色彩?！拔褰涫啤保ㄒ徽卟坏脷⑸卟坏檬染?，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色，此為“五戒”；一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬(wàn)物，四念忍性容非，五念諒諍蠲益，六念損己救窮，七念放生養(yǎng)物、種諸果林，八念道邊舍井，九念為人興利除害、教化未悟，十念讀三寶經(jīng)律、恒奉香花供養(yǎng)之，此為“十善”）以及“讀經(jīng)齋戒”都已成為儒家思想的自身修養(yǎng)的必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)儒家思想有一個(gè)豐富與發(fā)展的過(guò)程，先秦時(shí)期表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)的結(jié)合；兩漢魏晉時(shí)期，表現(xiàn)為儒釋道的絪缊兼合；隋唐時(shí)代表現(xiàn)為儒釋道沖突的交合；到了宋元明以降，表現(xiàn)為儒釋道轉(zhuǎn)生的統(tǒng)合。而東北亞的朝鮮半島和日本等國(guó)文化的豐富與發(fā)展同中國(guó)儒家思想文化的豐富與發(fā)展過(guò)程是一脈相承的。

在朝鮮半島，古老的文化產(chǎn)生于朝鮮半島古代先民的民族精神?！肮糯r民族是長(zhǎng)期生息在‘半島’的民族，因此，既具有大陸人的‘仁’者性格和精神，又具有海洋人‘智’者的性格和精神?？梢哉f(shuō)，‘厚德載物、外柔內(nèi)剛、剛毅自強(qiáng)、和諧中道’，是古代朝鮮民族的基本精神或主要精神?！保?］而朝鮮半島古代先民圍繞這種精神使其發(fā)展為具有邏輯性的原始宗教形態(tài)。其表現(xiàn)是自然崇拜即自然宗教（原始宗教）的基本表現(xiàn)形態(tài)。它把自然物和自然力視做具有生命、意志以及具有偉大能力，與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)的對(duì)象加以崇拜。人類生存離不開太陽(yáng)，離不開風(fēng)和雨，離不開山川湖海，離不開動(dòng)植物，離不開火與石，于是就出現(xiàn)了太陽(yáng)崇拜，風(fēng)雨雷電崇拜，山川湖海崇拜，動(dòng)植物崇拜，火與石崇拜，最集中體現(xiàn)在企盼慶祝豐收的社稷崇拜。此外，還有對(duì)人生的留戀，對(duì)死亡的恐懼，希望人的死亡不是一切斷滅，生命最好以另外的方式繼續(xù)下去，于是給死去者賦予鬼魂，產(chǎn)生了鬼魂崇拜。認(rèn)知人類繁衍延續(xù)相關(guān)的人類生殖器官的重要，于是出現(xiàn)了生殖崇拜。由于人類的出現(xiàn)不是孤立的存在，甚至與某種特定動(dòng)物、植物或無(wú)生物，主要是動(dòng)物有圖騰、有血緣關(guān)系，這樣就視圖騰（意為“它的親族”）為親屬，同類相通相親，對(duì)之頂禮膜拜。水有源才有流，樹有根才有干和枝葉，人有祖宗才有子孫后代，于是在鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了祖先崇拜。把朝鮮古代民族的原始宗教形態(tài)按自然崇拜——鬼魂崇拜——生殖崇拜——圖騰崇拜——祖先崇拜——神崇拜的邏輯順序進(jìn)行分析:自然崇拜，是對(duì)自然條件養(yǎng)育人類的意識(shí)反映；鬼魂崇拜，是企盼人能永遠(yuǎn)存在的意識(shí)反映；生殖崇拜，是對(duì)人類能生生不息的意識(shí)反映；圖騰崇拜，是人類與其他一切動(dòng)物、植物和無(wú)生物和諧相處的意識(shí)反映；祖先崇拜，是不忘祖，繼往開來(lái)，永無(wú)絕期的意識(shí)反映；神的崇拜，是把崇拜神化了，“神”是對(duì)崇拜理念更加抽象化了，形成了無(wú)法科學(xué)破解的一種理念，例如朝鮮古代民族神話——圖騰祖源神話、卵生感生神話、洪水神話、天地開辟神話、巫俗神話等多種類，其中最有代表性的是《檀君神話》、《高朱蒙神話》、《樸赫居世神話》、《昔脫解王神話》、《金首露王神話》和《金閼智神話》等。總而言之，朝鮮古代民族的原始宗教同樣都是與人的生存發(fā)展的思想意識(shí)緊密相關(guān)的。

公元4世紀(jì)后半葉佛教由中國(guó)傳到朝鮮半島，此時(shí)正值三國(guó)鼎立時(shí)期，其中高句麗傳入最早，百濟(jì)次之，新羅最晚。最初，佛教傳入朝鮮半島是“小獸林王二年，夏六月，秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道，送佛像、經(jīng)文”。［1］朝鮮半島古已有之的原始宗教信仰和取材于中原的神話故事和“箕子朝鮮”、“漢四郡”、“三韓”歷史時(shí)期儒家主流思想的作用，無(wú)疑給佛教的傳播提供了土壤，同時(shí)也規(guī)范了佛教初傳半島時(shí)的形態(tài)。本來(lái)，佛教思想和祭天敬神與入世的原始風(fēng)俗是水火不相容的，但是，佛教在初傳的過(guò)程中，盡量淡化了教義中所含有的超現(xiàn)實(shí)和超國(guó)家思想，并代之以對(duì)現(xiàn)世利益的祈禱和對(duì)國(guó)家的鎮(zhèn)護(hù)，這樣就與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系，于是佛教被作為眾多神靈之一而被接受。在后來(lái)的朝鮮半島歷史上出現(xiàn)的“花郎道的器物三教和合”、“《十訓(xùn)要》的表里三教和合”、“性理學(xué)的體用三教和合”和“《東京大全》的陰陽(yáng)三教和合”，都因儒釋道三者之間的內(nèi)在聯(lián)系而和合。所以，佛教在朝鮮半島大行其道。

日本是一個(gè)島國(guó)，四周大海的封閉，使之與大陸隔絕，這種自然環(huán)境就迫使日本民族形成對(duì)外的一種需要，這種內(nèi)需與對(duì)外的索取就產(chǎn)生了一種必然聯(lián)系。所以，日本大和民族自古以來(lái)就有一種酷愛向外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。日本文化是東北亞文化的組成部分，日本最早的文化還是從漢字的輸入形成為主要文化。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神十六年（405年），百濟(jì)王仁赴日，皇太子菟道稚郎子師從王仁，學(xué)習(xí)那些在2至3世紀(jì)傳入日本的《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷等儒家經(jīng)典?！豆耪Z(yǔ)拾遺》也記述了大和朝廷初設(shè)“藏部”，收藏包括漢籍在內(nèi)的官物。更引人注目的是:隨著漢籍、漢字和大陸各種技術(shù)的大量傳入，逐漸產(chǎn)生了日本人自己所記的漢字。［9］到了公元5世紀(jì)時(shí)，日本上層貴族開始普遍使用漢字，已能用漢字書寫漢詩(shī)文了。通過(guò)學(xué)漢字的音與義，通達(dá)了中國(guó)儒家文化和道家文化，而這種文化歷久彌堅(jiān)，固若金湯，已融入到了大和民族的血液之中。在儒家“和而不同”思想作用下，再加上日本民族內(nèi)在需要與對(duì)外好學(xué)的精神，繼日本古有的神道思想，而進(jìn)一步根據(jù)內(nèi)需而不斷擴(kuò)充。日本思想史家石田一良有一段非常精辟的論述:“所謂古代帝國(guó)的天皇觀的意識(shí)結(jié)構(gòu)體，打個(gè)比方說(shuō)，則呈現(xiàn)著好像是世界宗教的萬(wàn)神殿一般的光景。似乎可以說(shuō)，這座萬(wàn)神殿是兩層樓的建筑，一樓是，日本固有神道的神，手持《古事記》、《日本書紀(jì)》在闡述神孫為君的大王觀。二樓的一個(gè)房間里，中國(guó)的天帝，手持《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》在闡述有德為君的天子觀。在二樓的另一個(gè)房間，印度（也由中國(guó)）傳來(lái)的釋迦如來(lái)，拿著《金光明經(jīng)》，在闡述十善為君的國(guó)王觀。由于神道、佛教、儒教這三教的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)合及其任務(wù)分擔(dān)，日本的古代帝國(guó)和古代天皇受到了護(hù)衛(wèi)?！保?］日本固有的神道是日本民族宗教，已有2 000余年的歷史。從嚴(yán)格意義上講，日本神道無(wú)教祖、無(wú)經(jīng)卷、無(wú)教義，有“沒有經(jīng)卷的宗教”之稱。它起源于原始的自然精靈崇拜與祖先崇拜，這種原始宗教很需要外來(lái)佛教的補(bǔ)充，所以產(chǎn)生對(duì)外索取的必然性。神道吸收儒學(xué)、道教和佛教等外來(lái)文化，不斷發(fā)展，形成了以神宮、神社為根據(jù)地的許多神道流派，此謂“神社神道”。迨及江戶末期明治初期，民間出現(xiàn)了有教祖和教義的“教派神道”。但是，日本的神道發(fā)展正是得益于中國(guó)的儒教和由中國(guó)傳入日本的印度佛教。當(dāng)今研究東亞和合文化的專家在總結(jié)日本宗教形成的歷史規(guī)律時(shí)指出:日本宗教是“三教習(xí)合的神道教”，“佛儒和合的禪宗”，“陽(yáng)明學(xué)中的儒佛融合”，“朱子學(xué)中的神佛儒的整合”。總之，宗教體現(xiàn)在日本文化中是神儒釋的相互需要，互為補(bǔ)充。三者間的內(nèi)在聯(lián)系，也恰恰適應(yīng)日本每一歷史發(fā)展時(shí)期的需要，與日本歷史發(fā)展形成了一種必然的聯(lián)系。

綜上所述，東北亞佛教的存在，必有其存在的根據(jù)。它與東北亞文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，是促進(jìn)東北亞歷史發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。

三、東北亞佛教特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

馬克思說(shuō):“宗教是整個(gè)世界總的理論，它是包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)?！保?0］宗教作為一種文化具有多元化的特點(diǎn)。季羨林先生在總結(jié)印度佛演變成中國(guó)佛的一系列分析中認(rèn)為:人類文化一萌芽，就有互相學(xué)習(xí)，也就是交流的活動(dòng)。沒有文化交流，就沒有人類文化史，文化交流是人類文化發(fā)展的動(dòng)力。今天，普天之下，沒有哪一個(gè)國(guó)家或民族的文化完全是“國(guó)貨”。［5］而宗教文化恰恰是多元文化和合而成的。東北亞佛教主要是在中、韓（朝）、日三國(guó)從古至今的文化交流中形成了儒釋道三教合流的文化。1995年5月，第一屆中日韓三國(guó)佛教友好交流會(huì)在北京召開時(shí)，趙樸初致詞說(shuō):“三國(guó)佛教徒和三國(guó)人民自古以來(lái)有著悠久、深厚的親緣關(guān)系。三國(guó)山水相連，文化習(xí)俗同源，宗教信仰也一脈相承。許多紐帶把三國(guó)密切聯(lián)結(jié)在一起，在所有這些紐帶中，有一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今還閃閃發(fā)光的紐帶，那就是我們共同信仰的佛教。我曾送給它一個(gè)名字:‘黃金紐帶’。這條紐帶史自有來(lái)”。［10］回溯歷史，東北亞的漢文化圈與佛教這條“黃金紐帶”是相互輝映，多元一體，也叫一體多元，與馬克思所說(shuō)的宗教“包羅萬(wàn)象”的理論是統(tǒng)一的，這也是東北亞宗教的一大特點(diǎn)。

中、日、韓三國(guó)構(gòu)成的東北亞宗教主要體現(xiàn)為大乘思想。大乘是相對(duì)小乘而言的。小乘是“自了漢”，想解脫必須出家?！俺黾胰思炔簧a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，也不能生產(chǎn)人。長(zhǎng)此以往，社會(huì)將無(wú)法繼續(xù)存在，人類也將滅亡。大乘逐漸改變這種弊端。想解脫——涅槃或者成佛，不必用上那樣大的力量。你只需膜拜，或口誦佛號(hào)等，就能達(dá)到目的。小乘功德要靠自己去積累，甚至累世積累；大乘功德可以轉(zhuǎn)讓。這樣一來(lái)，一方面能滿足宗教需要，一方面又與物質(zhì)生產(chǎn)不矛盾。”［5］現(xiàn)在亞洲東南部的斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等地還是信奉小乘思想，而中日韓三國(guó)自古以來(lái)信奉大乘思想。所謂“乘”，一般解釋為“運(yùn)載”、“車輛”，梵文原義有“道路”或“事業(yè)”的意思?！按蟪恕本褪恰皞ゴ蟮能囕v”或“在大道行進(jìn)的事業(yè)”；反之，“小乘”是指“小道”或“小業(yè)”。［11］中國(guó)信奉大乘思想，主張積極入世，把佛學(xué)與儒學(xué)、道教融為一體為現(xiàn)世服務(wù)。這種中國(guó)式的宗教形態(tài)對(duì)社會(huì)具有實(shí)際意義。日本佛教學(xué)者村上專精在《日本佛教史綱·總論》中說(shuō):“在古代，朝鮮、中國(guó)以及遠(yuǎn)如印度的文化傳到了我國(guó)，當(dāng)時(shí)許多高僧大德為了弘布佛法托身萬(wàn)里波濤（指鑒真法師等）而特地來(lái)到我國(guó)；此外的高僧也很少不是外國(guó)移民的子孫。這些人親自承擔(dān)社會(huì)教化的責(zé)任，致力于移植外國(guó)的文明，直接地影響到建筑、繪畫、雕刻、醫(yī)術(shù)、歷算等方面，并且間接地影響到政治，從推古朝的制度設(shè)施直到大化革新，無(wú)一不是佛教影響的結(jié)果。此外，如建筑道路，架設(shè)橋梁，開鑿池塘，開辟山嶺，也都由僧侶親自擔(dān)當(dāng)；而且在這些物質(zhì)效果之外，佛教教理對(duì)于人們內(nèi)心的感化，也是極大的。我國(guó)人在過(guò)去僅提出如正直、清凈等幾條道德規(guī)范，還沒有形成超出祭祖之上的幽玄的思想，然而在佛教傳入以后，也得以養(yǎng)成頗為形而上的觀念了。”［12］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究專家楊曾文教授說(shuō):佛教是世界三大宗教之一，發(fā)源于印度，向北傳到中國(guó)，經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一。中國(guó)佛教與流傳于南亞、東南亞一帶的“南傳佛教”不同，是以大乘佛教為主體的“北傳佛教”，并且?guī)в性S多鮮明的民族特色。在古代中外文化交流中，中國(guó)佛教又傳到鄰邦朝鮮、日本等國(guó)，對(duì)這些國(guó)家的歷史文化發(fā)生了十分深遠(yuǎn)的影響。佛教這種文化形態(tài)不僅是宗教，而且是一種內(nèi)容豐富的文化復(fù)合體，也是一種易于為古代普通人認(rèn)識(shí)和接受的文化載體。在古代東亞文化交流中，佛教確實(shí)發(fā)揮了十分重要的作用。在日本的歷史上，佛教不僅擁有為日本原始神道所設(shè)有的佛、菩薩信仰體系和教義，能通過(guò)供養(yǎng)、祈禱給人以莫大的現(xiàn)實(shí)利益，而且它也是為日本所憧憬的大陸先進(jìn)文化的載體，甚至被看做是大陸文化的代表。［12］從圣德太子以后日本社會(huì)的迅速發(fā)展的大量史實(shí)中，不難發(fā)現(xiàn)佛教在其中所發(fā)揮的重要作用，影響到日本思想文化各個(gè)形態(tài)和政治制度各個(gè)方面。特別是佛教在日本的本土化，與《古事記》記載性開放的神話故事相結(jié)合，倡導(dǎo)佛教徒可以結(jié)婚成家立業(yè)，這樣“本地神也成了佛，外來(lái)佛也成了神，出現(xiàn)了‘佛是神的本體’，‘神是佛的化身’的‘垂跡思想’”。［4］這樣佛教徒可以生產(chǎn)人口，也生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，從“耕耘心田”走向耕耘田野，以致隨著社會(huì)的發(fā)展“工禪結(jié)合”，科研與禪相結(jié)合，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮發(fā)展。季羨林說(shuō):“在日本，佛教不可謂不流行，但是生產(chǎn)力也不可謂不發(fā)達(dá)?！保?］

在韓國(guó)，自中國(guó)式佛教傳入之后，從三國(guó)時(shí)期，到李朝前期、中期、后期，佛教在不斷發(fā)展為本土化，進(jìn)入“人間佛教”。在日本明治維新后，日本佛教界競(jìng)相至朝鮮半島傳教，“其真正用意是為了對(duì)韓民族實(shí)行精神和文化上的控制，從而有效地配合政治上的軍警恐怖統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的殘酷掠奪”。［1］而馬克思所說(shuō)的宗教是精神鴉片正是針對(duì)把宗教作為為某種罪惡的政治目的服務(wù)的工具而言的，正如我國(guó)宗教領(lǐng)袖趙樸初所說(shuō)的“馬氏鴉片喻，其鋒實(shí)指上”。［10］這里正說(shuō)明是針對(duì)上層統(tǒng)治的野心家把宗教作為御用工具而言的。而韓國(guó)近代以來(lái)，有識(shí)的宗教人士指出:“政治和宗教是可以互相補(bǔ)充、不可以互相干涉的關(guān)系。政治是以國(guó)家為本位的事務(wù)性行為，主要管理人民的表現(xiàn)行為，而宗教則超越了地域和民族差別，凈化、淳化人生的靈界，即精神，熏陶表現(xiàn)行為的根本，開創(chuàng)安心立命的大道。所以宗教是不能被人為的制度限制和左右的。因?yàn)樽诮淌浅綍r(shí)間和空間領(lǐng)導(dǎo)全人類精神界的。所以用地域的人為的制度即政治干涉宗教的行為，不但不能有所造化，反而會(huì)給人們帶來(lái)不幸的結(jié)果?！保?］在歷史上，韓國(guó)佛教人士曾針對(duì)日本侵略者利用宗教推行侵略行徑時(shí)說(shuō):“宗教不僅其本身很神圣，它的目的是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福與和平。像這樣的宗教如果被國(guó)際侵略主義者利用，它就會(huì)成為人類和平大敵的侵略政策和幫兇。對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，真是沒有比這再恥辱的事了。宗教應(yīng)當(dāng)自己尊重自己的神圣性，不陷入這種恥辱當(dāng)中；政治則應(yīng)當(dāng)為了徹底擁護(hù)宗教的神圣自由，不進(jìn)行任何干預(yù)”。［1］在韓國(guó)佛教界認(rèn)為，第一，佛教的信仰是自信，不像其他宗教設(shè)置一個(gè)外在的信仰對(duì)象（神或上帝），而是強(qiáng)調(diào)“即心即佛”，即相信有自我成佛的可能性。第二，佛教的基礎(chǔ)是平等的，佛與眾生雖然存在著覺悟與迷悟的差別，但從佛性的普遍性上講是絕對(duì)平等的。第三，近人關(guān)于唯心論和唯物論之間的爭(zhēng)論在佛教那里也是圓融統(tǒng)一的。佛教說(shuō)“色即是空，空即是色”，主張“心色不二”，可見它不僅觸及近代學(xué)說(shuō)，而且還高出于近代哲學(xué)。［13］正像趙樸初引用孫中山的話說(shuō):“佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母”。［10］這也證明了佛教是適合現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)文明建設(shè)的，對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”、“和諧世界”具有現(xiàn)實(shí)意義。追溯歷史，印度歷史興盛時(shí)期產(chǎn)生釋迦牟尼佛學(xué)，中國(guó)盛唐時(shí)期興佛，日本作為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)興佛，這里必有其道理。

佛學(xué)是“大覺”、“大悟”之學(xué)?！蹲诮淘~典》對(duì)“佛”的解釋是:佛即佛陀，意譯“覺者”、“知者”、“覺”。覺有三義:自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。從“佛”這個(gè)本義來(lái)講，佛學(xué)是不斷覺悟開智之學(xué)，是自己開發(fā)自己之學(xué)，是開啟人類良知之學(xué)。宗教文化體現(xiàn)一種自覺，費(fèi)孝通把這種文化自覺概括出一個(gè)新觀念:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。［14］而這種“大同”是包羅萬(wàn)象之美，這種萬(wàn)象之美在宗教之中，體現(xiàn)文化自覺。而這種文化自覺文明了東方。《佛教禪學(xué)與東方文明》一書在總結(jié)佛教文明史時(shí)指出:“由古代東方先民發(fā)明的禪，在釋迦牟尼和他上百代無(wú)數(shù)徒裔的宗教實(shí)踐中流衍弘傳，被作為徹底開發(fā)自性潛能，解決人與自然之根本矛盾，達(dá)到永恒幸福的涅槃彼岸的途徑，作為人如實(shí)認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)‘人的革命’之道，集中表現(xiàn)出遠(yuǎn)東精神文明的神髓”。［13］人的革命，歸根結(jié)底是人的覺悟，是“以人為本”，人以自覺為本。因此使佛教從小乘發(fā)展到大乘，從出家不準(zhǔn)成婚育子，到可成婚立業(yè)，開辟精神，開辟物質(zhì)。佛教是“岸岸無(wú)彼此”，是海納百川，不斷匯流發(fā)展豐富的學(xué)問(wèn)，是普度眾生，“滿懷信心邁向未來(lái)，邁向人間佛教的理想境界，邁向一個(gè)全人類和平幸福、共同繁榮昌盛的華藏莊嚴(yán)世界”。［10］所以說(shuō)佛教的理論思想，“是為世間人說(shuō)的，不是為出世間人說(shuō)的……恩格斯在他的名著《自然辯證法》上，曾明確地指出過(guò):‘辯證法是以概念的本身研究為前提的，而且人類在較高階段發(fā)展中——釋迦牟尼派與希臘思想家所獨(dú)具的，到了最近才發(fā)展到完滿的地步’”。趙樸初提到人間佛教思想時(shí)指出，孫中山、毛澤東都重視佛教研究，并引孫中山的話說(shuō):“研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏?！边€引毛澤東的話說(shuō):“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典……不懂宗教，只紅不專。”［10］從這些闡述中就可以說(shuō)佛教是“馬列主義同路人”。［10］“馬克思主義”是馬克思創(chuàng)立的；在古代，儒教是孔子創(chuàng)立的，道教是老子創(chuàng)立的，佛教是釋迦牟尼創(chuàng)立的。它們都是人類自己創(chuàng)造的文化精華，都是人類文化的自覺。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，但馬克思主義本質(zhì)意義是不排斥其他文化，特別是與宗教文化應(yīng)該說(shuō)是對(duì)立統(tǒng)一的。今天我們?cè)谡劦綎|北亞佛教的意義時(shí)，考慮到韓國(guó)、日本國(guó)情和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同，但在宗教方面還是廣泛認(rèn)同的，這對(duì)思考東北亞文化一體化，面向全球化進(jìn)程中光大東北亞佛教的理念和價(jià)值，啟迪世界，推動(dòng)和諧世界的發(fā)展都具有積極的意義。

［1］何勁松.韓國(guó)佛教史［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.323，10，484，510，511.

［2］李國(guó)鈞，王炳照.中國(guó)教育制度通史·留學(xué)僧制度（二）［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，2000.545.

［3］王勇.日本文化［M］.北京:高等教育出版社，2006.210.

［4］葉渭渠.日本文化史［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.176，96.

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［10］朱洪.趙樸初說(shuō)佛［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2007.58，234，180，221，210，221，59.

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［12］楊曾文.日本佛教史［M］.杭州:浙江人民出版社，1996.2，2.

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［14］任繼愈，湯一介，等.國(guó)學(xué)與二十一世紀(jì)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006－01－10（5）.

Culture of Northeast Asia and Buddhism of Northeast Asia

CHEN Wei－xin
（Research Center of Chinese，Korean and Japanese Cultures，Yanbian University，Yanji，Jilin，133002，China）

Cultural communication among China，Japan and Korea has resulted in the formation and development of Buddhism of Northeast Asia.Buddhism，Confucianism and Taoism are dependent to certain extend and link with each other internally.Therefore，the integration of the three connects undoubtedly with man’s real life.The popularization of Mahayana Buddhism in Northeast Asia is diversified and it is“Buddhism in man’s world”.To advocate the ideology and values of Buddhism of Northeast Asia is of great practical significance in building“harmonious society”and“harmonious world”.

culture of Northeast Asia；Buddhism of Northeast Asia；integration of Confucianism，Buddhism and Taoism；Mahayana Buddhism；“a religion in man’s world”

B94

A

1009－3311（2011）05－0005－07

2011－08－13

陳維新（1951—），男，遼寧海城人，延邊大學(xué)中朝韓日文化比較研究中心教授。

［責(zé)任編校:金瑩］