彭永善，趙永平，張興奇

（1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330013；3.吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022；4.黔南民族師范學(xué)院 體育系，貴州 都勻 558000）

競(jìng)技異化的追問(wèn)

彭永善1，2，趙永平3，張興奇410

（1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330013；3.吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022；4.黔南民族師范學(xué)院 體育系，貴州 都勻 558000）

論證競(jìng)技是通過(guò)具有游戲性的運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽，以實(shí)現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂(lè)，這是對(duì)競(jìng)技異化追問(wèn)的邏輯起點(diǎn)；通過(guò)對(duì)異化的梳理和競(jìng)技發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，揭示競(jìng)技異化是伴隨著各競(jìng)技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間的失衡而出現(xiàn)，是競(jìng)技相關(guān)機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實(shí)施有悖于競(jìng)技最高原則和終極目標(biāo)來(lái)抑制人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的行為，主要是由于競(jìng)技主體受到過(guò)度的政治和資本的誘惑及壓力而引起；對(duì)競(jìng)技異化的成因進(jìn)行分析，提出后奧運(yùn)時(shí)代競(jìng)技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動(dòng)提升競(jìng)技文化軟實(shí)力，競(jìng)教結(jié)合、以人為本是樹(shù)立正確的競(jìng)技思想，抵制其異化的重要保障。

體育社會(huì)學(xué)；競(jìng)技異化；奪標(biāo)育人；和諧發(fā)展

當(dāng)今，國(guó)際競(jìng)技面臨異化的挑戰(zhàn)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同樣，雖然我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒能在2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年廣州亞運(yùn)會(huì)榮登金牌榜首，但是仍然存在運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成本高、代價(jià)大，競(jìng)技審美疲勞、生存弱勢(shì)群體增多，以及黑哨、假球和興奮劑濫用等屢禁不止的異化現(xiàn)象。產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因是我們對(duì)競(jìng)技本質(zhì)及其異化的認(rèn)識(shí)程度不夠，即缺少先進(jìn)的競(jìng)技文化。國(guó)家“十二五”規(guī)劃的主線是“加快轉(zhuǎn)變國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，通過(guò)提升文化軟實(shí)力，促進(jìn)硬實(shí)力的提高。同理，中國(guó)競(jìng)技健康、可持續(xù)發(fā)展，也必須要依靠提升其文化軟實(shí)力水準(zhǔn)。因此，揭示競(jìng)技的本質(zhì)及其異化的原因，加強(qiáng)競(jìng)技文化軟實(shí)力的建設(shè)，轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技發(fā)展方式，對(duì)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

1 競(jìng)技認(rèn)知的分歧

國(guó)內(nèi)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為競(jìng)技是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)[1]。還有學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體在體格、體能、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)而進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽[2]。也有學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、不確定性的身體(身體性)活動(dòng)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為競(jìng)技是為了娛樂(lè)健身而進(jìn)行的游戲性的身體活動(dòng)，或者說(shuō)是以?shī)Z取錦標(biāo)為目的訓(xùn)練和比賽?？傮w而言，上述定義看似較完整地展示了競(jìng)技的內(nèi)涵，不同程度地突出競(jìng)技的主要目的，然而過(guò)多地將競(jìng)技定位在生物學(xué)意義上的體能競(jìng)爭(zhēng)，顯然不符合以人為本的時(shí)代要求，也不符合未來(lái)競(jìng)技的發(fā)展方向。

在中國(guó)體育的范疇中，以競(jìng)技(體育)代替體育一度是我國(guó)體育發(fā)展的主流，似乎體育就是競(jìng)技奪標(biāo)，這種建立在“國(guó)家邏輯”基礎(chǔ)上并發(fā)展起來(lái)的主流體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)效應(yīng)和工具效應(yīng)，以集體歸屬和國(guó)家榮譽(yù)作為唯一價(jià)值取向。有學(xué)者在談到中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展時(shí)，認(rèn)為“中國(guó)競(jìng)技體育是在100余年來(lái)受民族屈辱和民族壓迫的情勢(shì)下與世界體育匯合潮流的，它的動(dòng)力來(lái)于民族的憂患意識(shí)，同時(shí)又反作用于民族的自強(qiáng)意識(shí)”[3]，這可謂是一語(yǔ)中的。

目前，國(guó)內(nèi)外競(jìng)技由于過(guò)于張揚(yáng)競(jìng)技的“物性”，忽略了競(jìng)技的“人性”，導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離參加競(jìng)技的自身目的，而單純追求體能、成績(jī)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，這是近年來(lái)假球、賭球、黑哨、興奮劑猖獗和泛濫的思想根源。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)體育的精神需求越來(lái)越強(qiáng)烈，競(jìng)技的文化娛樂(lè)功能和教育功能符合當(dāng)代人對(duì)競(jìng)技的需求，為此要求競(jìng)技本質(zhì)回歸的社會(huì)呼聲越來(lái)越高，在這種情勢(shì)下，政府應(yīng)更多地為運(yùn)動(dòng)員的自我完善和全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)，而非一味強(qiáng)調(diào)為國(guó)爭(zhēng)光和奪取金牌。

2 競(jìng)技本質(zhì)的思考

競(jìng)技的最初含義是暫停工作、離開(kāi)工作場(chǎng)所，到戶外進(jìn)行自由娛樂(lè)、游戲或消遣，人們?cè)诟?jìng)技中輕松自由，沒(méi)有過(guò)度的工作壓力和功利色彩，是徹底地?cái)[脫日常工作中壓力的一種娛樂(lè)活動(dòng)，游戲是競(jìng)技的最初概念和理想的抽象。譚華[4]在《體育本質(zhì)論》中提出體育是一種具有游戲性的身體活動(dòng)（大肌肉活動(dòng)），游戲性是體育本質(zhì)屬性之一，并認(rèn)為游戲不僅是競(jìng)技的重要屬性，而且也是體育所不可缺少的屬性，此觀點(diǎn)已日益為人們所接受。事實(shí)證明，富有游戲性的競(jìng)技體育、充滿人性化的競(jìng)技理念和培養(yǎng)方式有利于人的全面發(fā)展。古奧運(yùn)不僅是宗教性的祭祀活動(dòng)，同樣也是張揚(yáng)人的“人性”，以及合理競(jìng)爭(zhēng)的具有完全意義的游戲活動(dòng)。古代奧運(yùn)正是因?yàn)楦?jìng)技中游戲精神和教育基因的喪失，以及運(yùn)動(dòng)員功利色彩嚴(yán)重等多重腐蝕下停辦，代表現(xiàn)代奧運(yùn)最高形式的競(jìng)技應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)。

從近年來(lái)有關(guān)競(jìng)技本質(zhì)研究的文獻(xiàn)資料看，許多學(xué)者已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)競(jìng)技本質(zhì)“競(jìng)賽論”狹隘范疇，開(kāi)始從社會(huì)文化背景中重新探索競(jìng)技的真義，如有人認(rèn)為競(jìng)技是社會(huì)文明的產(chǎn)物，屬于大文化范疇，它為社會(huì)提供精神和相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人們的需要；也有觀點(diǎn)認(rèn)為競(jìng)技是在現(xiàn)代體育中形成了一個(gè)滿足人們通過(guò)觀賞高水平競(jìng)技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)形式所不能取代的審美享受和感官刺激的社會(huì)實(shí)踐[5]。還有人提出所謂競(jìng)技是指運(yùn)動(dòng)員以比賽競(jìng)爭(zhēng)為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會(huì)實(shí)踐[6]。這些概念在一定程度上確立了競(jìng)技中人的主體地位，滿足了人們的體育精神需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技的出現(xiàn)、發(fā)展乃至壯大的基本歷程。

不同學(xué)者賦予競(jìng)技新的內(nèi)涵，雖然在表現(xiàn)形式和手段上也有所不同，但均反映出競(jìng)技具有游戲、育人、娛樂(lè)等特性。人類(lèi)行為的終極目的是追求快樂(lè)幸福與行為過(guò)程的愉悅，同競(jìng)技所追求的娛樂(lè)價(jià)值具有內(nèi)在的一致。競(jìng)技是一種娛樂(lè)，具有游戲的性質(zhì)，這并非貶低競(jìng)技，而是出于提升其地位和價(jià)值的需要。綜合分析，競(jìng)技是通過(guò)具有游戲性的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，以實(shí)現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂(lè)，奪標(biāo)育人是競(jìng)技的本質(zhì)，是對(duì)其娛樂(lè)和游戲?qū)傩缘睦硇陨A，將游戲作為競(jìng)技的起點(diǎn)和終點(diǎn)，不僅符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，而且可以有效解決競(jìng)技概念混淆、界定模糊、價(jià)值偏離和目的手段顛倒等問(wèn)題提供理論支持。競(jìng)技以游戲?yàn)殚_(kāi)端，經(jīng)過(guò)中介到達(dá)終點(diǎn)后，集秩序與自由、崇高與美、感性與理性、緊張與和諧、共性與個(gè)性、自在與自為的結(jié)合體，它既有教育和娛樂(lè)雙重屬性，又具有適度的政治和經(jīng)濟(jì)功能，否認(rèn)后兩者的存在是不客觀的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大后兩者的功能，必然會(huì)導(dǎo)致競(jìng)技異化，因此重新認(rèn)識(shí)競(jìng)技本質(zhì)，是國(guó)家競(jìng)技文化深層次變革的重心，更是國(guó)家競(jìng)技“軟實(shí)力”建設(shè)的著力點(diǎn)。

3 競(jìng)技異化的探究

3.1 異化的梳理

“異化”一詞是人類(lèi)為滿足現(xiàn)實(shí)所需創(chuàng)造出來(lái)的新詞匯，學(xué)界普遍認(rèn)為“異化”一詞是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個(gè)具有辯證法思想的概念[7]。隨著人類(lèi)的演進(jìn)，對(duì)異化概念的認(rèn)識(shí)也在不斷加深，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，異化就是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體。當(dāng)這個(gè)主體是人本身的時(shí)候，那么，異化就是人給自己樹(shù)立起一個(gè)最終控制不了的反對(duì)勢(shì)力，導(dǎo)致人性的變形[8]。也有學(xué)者認(rèn)為異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離主體成為與主體相對(duì)立的獨(dú)立存在，并在保持其獨(dú)立性的同時(shí)反過(guò)來(lái)支配其主體的結(jié)構(gòu)[9]。

透視對(duì)“異化”的各種認(rèn)識(shí)，可以梳理出2條異化內(nèi)涵的清晰主線：一是以代表人物為特點(diǎn)的階段性時(shí)代內(nèi)涵，二是哲學(xué)異化理論所具有的較強(qiáng)學(xué)科動(dòng)力，是不同學(xué)科新方法論的有益補(bǔ)充。在不同的對(duì)話語(yǔ)境中，異化概念被賦予了不同的內(nèi)涵，作為語(yǔ)言代碼與文字符號(hào)的異化內(nèi)涵與外延的當(dāng)代擴(kuò)展，無(wú)疑留下時(shí)代的烙印，同時(shí)也會(huì)給人們的意識(shí)思維以負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)的異化現(xiàn)象可以視為是：人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的產(chǎn)品在自身各種思想、外界利益誘導(dǎo)下成為一種獨(dú)立的異己力量，它在對(duì)主體進(jìn)行控制的過(guò)程中，使人的發(fā)展受到影響，甚至喪失主體地位。這種異化實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，人在異化中失去了人之所以為人的價(jià)值，已經(jīng)從根本上否定人的真正意義存在。異化使人從本質(zhì)上失去了他自由自覺(jué)的特性，淪為一種工具，成為一種手段，從而處于被奴役被支配的地位，競(jìng)技現(xiàn)象中的異化也未能脫離其中。

3.2 競(jìng)技異化的新認(rèn)知

產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的現(xiàn)代奧運(yùn)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以后開(kāi)始的偉大社會(huì)實(shí)踐，而以?shī)W運(yùn)為最高形式的競(jìng)技，在經(jīng)歷了激烈的社會(huì)變遷和時(shí)代洗禮后，已日益顯示它的頑強(qiáng)的生命力，如今競(jìng)技的影響力足以影響到社會(huì)的每一個(gè)角落，它為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。鑒于此，人們將競(jìng)技實(shí)力作為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，國(guó)際賽場(chǎng)上的追逐和拼搏絕不僅僅是運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，似乎成為國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，甚至將運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的勝利看成是展示國(guó)家實(shí)力、顯示民族優(yōu)越性和提升國(guó)際地位的象征。伴隨著競(jìng)技過(guò)程中，過(guò)度追求競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競(jìng)技本質(zhì)的異己力量，從而導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離參加競(jìng)技的本來(lái)目的，而更多地?fù)诫s了他人的目的、非競(jìng)技的目的，競(jìng)技異化也就不可避免。

競(jìng)技異化是社會(huì)發(fā)展一定階段的必然現(xiàn)象，它是伴隨著各競(jìng)技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間(比如體制、政策、機(jī)制)的失衡而出現(xiàn)，正是因?yàn)楦?jìng)技主體的生存空間出現(xiàn)惡化，即人的內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題(內(nèi)環(huán)境——人的情感、道德品質(zhì)、責(zé)任感，外環(huán)境——體育體制、機(jī)制等)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。若結(jié)合競(jìng)技發(fā)展的宗旨、目標(biāo)、最高原則及存在空間，一切有悖于競(jìng)技最高原則的行為、忽視了人自身發(fā)展的傾向以及追求體能、技術(shù)等物化層面，或者說(shuō)是謀功利手段，進(jìn)而使一個(gè)國(guó)家的競(jìng)技發(fā)展偏離了正常軌道的一切行為都是競(jìng)技異化。因此，競(jìng)技異化可理解為與競(jìng)技相關(guān)的機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實(shí)施有悖于競(jìng)技最高原則和終極目標(biāo)來(lái)抑制人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的行為，或者部分競(jìng)技主體由于在政治、資本和奪標(biāo)的誘惑下，尋求自身利益、集體利益或者國(guó)家利益的最大化，其結(jié)果必然導(dǎo)致賽場(chǎng)秩序混亂，假球、黑哨、興奮劑等泛濫。

4 競(jìng)技異化的成因

4.1 競(jìng)技缺失“游戲精神”

目前國(guó)內(nèi)外競(jìng)技異化的重要原因之一是：競(jìng)技與游戲分裂，導(dǎo)致其“游戲精神”缺失，從而使人在競(jìng)技中感到強(qiáng)迫性增大，自由度銳減。愛(ài)玩是人的天性，人在競(jìng)技中首先體驗(yàn)的是愉悅。最近有學(xué)者提出，“競(jìng)技應(yīng)以游戲?yàn)槠鋬?nèi)核貫穿始終，但當(dāng)今它與游戲越來(lái)越遠(yuǎn)，成為人謀生的手段。人在其中體驗(yàn)不到自由、秩序和愉悅，部分人感受到的是強(qiáng)迫感?！盵10]競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人們體會(huì)不到快樂(lè)，而把運(yùn)動(dòng)作為目的或者是謀取利益的手段，這樣必然導(dǎo)致競(jìng)技“異化”，競(jìng)技與游戲分裂后，使競(jìng)技中的人迷失自我。德國(guó)文學(xué)巨匠席勒曾說(shuō)過(guò)，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。因此，培養(yǎng)游戲精神，能夠促使競(jìng)技中分裂的人性得以復(fù)合，游戲精神的回歸，有助于國(guó)家競(jìng)技“軟實(shí)力”的提升。

4.2 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人文意識(shí)的減弱

體育人文觀表現(xiàn)體育對(duì)人類(lèi)生存意義及其價(jià)值的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)中人性的回歸和主體地位的建立，最終目的是體育運(yùn)動(dòng)為促進(jìn)人的和諧發(fā)展服務(wù)。然而現(xiàn)代社會(huì)人在體育競(jìng)賽中的主體地位逐漸邊緣化，國(guó)家利益、金牌至上、物質(zhì)利益使得比賽場(chǎng)淪為名利場(chǎng)[11]，而這顯然都是過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)技性”，這種視“競(jìng)技性”為體育的本質(zhì)屬性與功能，既與奧運(yùn)的宗旨相違背，又與奧委會(huì)主席羅格新提出的‘更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)’的理念不相稱(chēng)?！叭宋男浴钡母?jìng)技是呼喚“以人為本”的新的人文思想和體育人文精神的核心所在，“人文性”的競(jìng)技將更為合理地引發(fā)人們內(nèi)在公平、良知和情感，并成為現(xiàn)代社會(huì)自覺(jué)尋求健全人格的主要價(jià)值目標(biāo)。體育文化中不能缺少的人文理想、人文觀念和人文精神等軟實(shí)力成分，后奧運(yùn)時(shí)代，國(guó)家競(jìng)技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，這對(duì)抵制競(jìng)技異化將起到重要作用。

4.3 國(guó)內(nèi)競(jìng)技缺少普世性體育精神

奧運(yùn)是人類(lèi)競(jìng)技的最高形式，其核心理念是競(jìng)技概念界定的著眼點(diǎn)。奧運(yùn)宗旨強(qiáng)調(diào)“通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何歧視、具有奧林匹克精神——相互了解、團(tuán)結(jié)、友誼、公平競(jìng)賽精神——的體育活動(dòng)教育青年，從而為建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平而更美好的社會(huì)做貢獻(xiàn)?！焙?jiǎn)言之，奧運(yùn)宗旨的前提條件是“公平競(jìng)賽”，目的是“教育青年”，理想是“維護(hù)和平”，實(shí)質(zhì)上是有普世性的“公共體育精神”，它強(qiáng)調(diào)的是一種通過(guò)競(jìng)技的教育來(lái)培養(yǎng)人，使之成為全面發(fā)展的人。歷史證明，每當(dāng)競(jìng)技促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展時(shí)，它就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，否則它將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。奧委會(huì)主席羅格在在北京申奧成功后就提出兩大要求：一是要進(jìn)行奧林匹克教育，二是北京的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要符合要求。顯然他希望奧運(yùn)不僅是展現(xiàn)各國(guó)競(jìng)技實(shí)力，更應(yīng)該是促進(jìn)人類(lèi)文化交流、體現(xiàn)人生價(jià)值、公平競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的大舞臺(tái)。北京奧運(yùn)會(huì)的“人文奧運(yùn)”理念、廣州亞運(yùn)會(huì)的“激情盛會(huì)、和諧亞洲”口號(hào)均彰顯了人類(lèi)文明的共同思想“和諧”，這是順應(yīng)世界競(jìng)技文化的發(fā)展趨勢(shì)，宣揚(yáng)的正是國(guó)內(nèi)缺少的具有“普世性”的公共體育精神和充滿“人性化”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，是一種“類(lèi)”的文明，而國(guó)外擔(dān)憂的就是我國(guó)國(guó)民“類(lèi)文明”的缺失、是否會(huì)主動(dòng)接受奧運(yùn)教育等問(wèn)題?！捌帐佬浴斌w育精神的提倡是世界競(jìng)技的大愛(ài)，是競(jìng)技異化得以根治的良藥。

4.4 競(jìng)技體制的缺陷

我國(guó)當(dāng)前競(jìng)技管理體制具有較強(qiáng)的行政色彩，實(shí)行的是高度集中的政府管理體制，其目標(biāo)是為了在短時(shí)間內(nèi)迅速提高我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)力，通過(guò)對(duì)競(jìng)技資源的合理有效配置，改變我國(guó)歷史上體育落后的局面。有學(xué)者提出，中國(guó)體育體制經(jīng)歷了20多年的改革，從根本上看，體育領(lǐng)域的制度缺陷和失衡主要是忽視以人為本的和諧社會(huì)的構(gòu)建，缺乏全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀作為指導(dǎo)思想，導(dǎo)致以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)的體育精神流失[12]。而目前舉國(guó)體制下的競(jìng)技體育確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得了迅速的提高，然而這是一種急功近利的現(xiàn)象，是在犧牲了廣大人民群眾的公共體育利益下獲得的，如果這種競(jìng)技“一尊獨(dú)大”的形式繼續(xù)延續(xù)，必將持續(xù)對(duì)其他體育形態(tài)的“擠兌”，進(jìn)一步損害人民群眾體育物質(zhì)和精神需求，導(dǎo)致體育系統(tǒng)內(nèi)部各形態(tài)以及體育和社會(huì)大系統(tǒng)之間的不和諧，繼續(xù)加重競(jìng)技異化，而這顯然與目前國(guó)內(nèi)“十二五規(guī)劃”發(fā)展主線背道而馳。

競(jìng)技是奪標(biāo)育人的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，其中，“奪標(biāo)育人”是競(jìng)技的本質(zhì)和核心價(jià)值的基礎(chǔ)，“游戲”和“教育”是其本質(zhì)屬性，“娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)”是其歸屬的領(lǐng)域。競(jìng)技異化是其主體受過(guò)度的政治和資本的誘惑及壓力，導(dǎo)致比賽目標(biāo)和手段的顛倒、奪標(biāo)和育人的分裂，這是競(jìng)技賽場(chǎng)問(wèn)題不斷的根源。后奧運(yùn)時(shí)代競(jìng)技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動(dòng)提升競(jìng)技文化軟實(shí)力，競(jìng)教結(jié)合、以人為本是樹(shù)立正確的競(jìng)技思想，抵制異化的重要保障。

[1] 體育學(xué)院通用教材：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2000.

[2] 任海. 關(guān)于體育劃分為競(jìng)技體育、學(xué)校體育和大眾體育的質(zhì)疑[J]. 體育論壇，1989(4)：34.

[3] 盧元鎮(zhèn). 體育的社會(huì)文化審視[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[4] 譚華. 體育本質(zhì)論[M]. 成都：四川科技出版社，2008：65.

[5] 中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究課題組. 中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[6] 肖林鵬. 中國(guó)競(jìng)技體育資源調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：151.

[7] 陳力丹. 準(zhǔn)確使用“異化”概念[J]. 當(dāng)代傳播，2003：10-12.

[8] 盧元鎮(zhèn). 競(jìng)技體育強(qiáng)化、異化與軟化[J]. 體育文史，2001(4)：19-20.

[9] 周愛(ài)光. 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，1999：33-78.

[10] 宋繼新. 競(jìng)技教育學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2003：63-71.

[11] 周哲瑋. 上海大學(xué)體育學(xué)研究年報(bào)[M]. 上海：上海大學(xué)出版社，2007：331.

[12] 胡小明. 人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出[J]. 中國(guó)學(xué)校體育，1999(2)：65.

Questioning about competition dissimilation

PENG Yong-shan1，2，ZHAO Yong-ping3，ZHANG Xing-qi4

（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；2.Jiangxi University of Finance Economics，Nanchang 330013，China；3.Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；4.Department of Physical Education，Quannan Normal University of Nationalities，Duyun 558000，China）

The authors demonstrated that competition is a sort of entertainment whose based on the goal to become champions and to educate people via game orientated sports training and competition, which is the logic start point for questioning about competition dissimilation; by collating dissimilation and understanding the current condition of competition development, the authors revealed that the occurrence of competition dissimilation is companied by the illegitimate gaming between various competition interest entities and the unbalance of its peripherial spaces for existence, is the behavior contradictive to the highest principle for competition and the ultimate goal of competition, intentionally conducted by competition related organizations and their interest entities to restrain human society advancement by utilizing their power, mainly caused by that competition entities are subjected to excessive political and capital deduction and pressure; by analyzing causes for competition dissimilation, the authors put forward that competition in the post Olympic time should get on the track of cultural development, and that initiatively boosting the soft strengths of competition culture, combining competition with education and people orientated competition are important guarantees for establishing a correct ideology about competition and resisting its dissimilation.

sport sociology；competition dissimilation；to become champions and educate people；harmonious development

G80-05

A

1006-7116(2011)05-0048-04

2010-12-25

彭永善（1978-），男，講師，博士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。