寧立正

壯族文化產品的輸出及影響
——以那坡 “黑衣壯”民歌為例

寧立正

以那坡壯族民歌為代表的壯族文化產品，長期存在于特定的環(huán)境中，它的輸出受到世人矚目，產生了較大的社會影響，人們逐漸認識了它的價值。如何進一步開發(fā)和保護，值得深入研究。

那坡壯族;民歌;文化輸出;民族元素

“黑衣壯”是一些學者對居住在廣西那坡縣壯族冠以的稱謂，因其服飾皆以深藍色的藍靛浸染縫制而名之。據(jù)當?shù)貕炎迕耖g傳說，族人們身穿黑衣的傳統(tǒng)是因為驍勇善戰(zhàn)的族人首領儂老發(fā)現(xiàn)野生藍靛葉對治療創(chuàng)傷有神奇功效，于是下令族人將野藍靛移植到部落居住地，視之為逢兇化吉的“神草”，并號令本部族人一律穿上用藍靛染制的黑色衣服，世代沿襲。學者為了區(qū)別那坡壯族與其他壯族分支的區(qū)別，名之“黑衣壯”。而她第一次聞名于世是在2001年的南寧國際民歌節(jié)。當時，那坡壯族歌手黃春艷帶領那坡壯族演唱團，演唱了那坡壯族民歌“山歌年年唱春光”。從此，那坡“黑衣壯”及其山歌開始名揚于世，并吸引著無數(shù)學者、媒體和游客紛至沓來進行考察、拍攝或探訪。

一、“黑衣壯”山歌的民族元素

對于民族文化中的民族元素，山東藝術學院田川流教授認為應該具有“原創(chuàng)性”、“積淀性”和“變異性”。而那坡“黑衣壯”山歌具有濃郁、鮮明的民族元素，這是它賴以揚名、傳播、輸出的重要原因。

“原創(chuàng)性”。“原創(chuàng)”，指作者自己創(chuàng)作的、具有社會共識價值的文學、藝術或科學性質的作品，其內容和形式都具有獨特個性。一般來說，民族傳統(tǒng)文化元素屬于該民族原創(chuàng)的，是其民族人民在長期的社會實踐特別是審美實踐中創(chuàng)造出來的，是其智慧與才智的積累與結晶。那坡“黑衣壯”的文化藝術及其產品是當?shù)貕炎迦嗣駨纳a勞動、生活實踐、節(jié)慶儀式中總結、歸納、創(chuàng)造出來的，是人民集體智慧的結晶，并隨著其民族的不斷發(fā)展而傳承下來，一直保持著自身的特色和風格。因此這一文化產品具有典型的原創(chuàng)性。

“積淀性”。民族文化總是在不斷的積累中形成的。無論是何種民族文化元素，大都經(jīng)歷了較長時間的沉積，在漫長的歲月中獲得該民族群眾的認同與恪守，并在社會變遷中將其融入民族的審美習慣和審美心理中，使其逐漸得以確立，不斷得到豐富與完善。很早以前，那坡壯族人民就創(chuàng)造了包括山歌、舞蹈等豐富多彩的特色文化。以“黑衣壯”山歌為例，除了娛樂功能外，還有戀愛、婚慶、結友、祭祖、孝敬等功能。因此一直受到當?shù)孛癖姷南矏酆蛡鞒校沟眠@一古老的傳統(tǒng)文化不斷積淀和傳承，并較為完整地保留下來。

“變異性”。民族文化又具有動態(tài)性特質，總是在社會發(fā)展過程中不斷發(fā)展、演變與創(chuàng)新，使之在保持傳統(tǒng)的基礎上顯示出鮮明的時代特質。民族文化在發(fā)展過程中，會出現(xiàn)因內部需要而發(fā)生的變異和外部影響而發(fā)生的變異。族群內日益增長的文化需求而產生的變異是最主要的變異形式，同時又不可避免地受到其他民族文化元素的影響甚至融入某些其他民族文化的元素，最后形成今天的民族文化模式。幾百年來，那坡“黑衣壯”傳統(tǒng)的民歌藝術一直以口耳相傳，代代相教的模式傳承和延續(xù)著。在保留原有內容和形式的同時，會隨著社會需要和時代的發(fā)展而發(fā)生變化。

二、那坡“黑衣壯”山歌的特點

在那坡壯族傳統(tǒng)文化體系中，山歌、舞蹈、節(jié)慶、習俗和信仰等，都具有鮮明的地方民族特色。其中又以山歌最具代表性，而且在國內外已有較高的知名度和影響力。

學者認為“黑衣壯”山歌有“壯族民歌的活化石”之稱。

第一，那坡壯族民歌來源于生活，高于生活。它來源于其民族的生產勞動，日常生活，節(jié)慶活動，極富生活情趣。然而，那坡“黑衣壯”民歌又并非簡單的復制和陳述生活，而是借助各種形象生動的比喻、象征等文學藝術修辭手段，加上富有民族特色的“五音列構”音調，借用類似于歌謠的方式加以表達。這樣的表述形式是對生活中美的一種概括和升華，反過來又服務于生活，提升人們的生活情趣，適應和滿足人們的審美心理。

第二，鮮明的地方風格，民族特色突出。從藝術的角度看，那坡“黑衣壯”民歌具有濃郁的民族特色和黑石山風情。其民歌主要來源于廣西那坡縣，有明顯的地方性。那坡“黑衣壯”民歌采用大量的夸張、比喻、擬人疊字、疊韻、雙聲等修辭手法，用歌詞表達愛情、友情、祝愿、或其他生活的態(tài)度，使山歌有優(yōu)美的形式和豐富的內涵，或高亢嘹亮、悠長深遠，或抒情委婉、低沉古樸，猶如天籟之音，體現(xiàn)出那坡壯族民歌中特有的山野風格與濃郁的壯族風情。

第三，那坡“黑衣壯”民歌的歌詞形象易懂、音域高亢嘹亮，能夠表達豐富的思想感情。例如，范西姆先生的《壯鄉(xiāng)美》:“壯鄉(xiāng)美壯鄉(xiāng)美/壯鄉(xiāng)三月好晴天/朝陽散金發(fā)/壯鄉(xiāng)展新顏/山青青水藍藍/朵朵紅棉花兒鮮/歡樂的壯鄉(xiāng)姑娘/歌唱愛情春天”。音樂家把春光明媚的三月陽光比作閃閃發(fā)光的金發(fā)，而且展示了壯族家鄉(xiāng)特有的木棉花，歌詞通俗易懂。經(jīng)過壯族歌手的演繹，一幅美麗燦爛富有詩意的畫面展示在聽眾面前。那坡壯族民眾的通用語言為壯語南路方言，歌唱時“大量運用以鼻音腔為主、喉音腔為輔、胸腔支撐”的演唱方式，使得歌唱效果既柔和又奔放，具有很強的穿透力。

第四，從演唱形式上看，根據(jù)不同的場合和需要，那坡“黑衣壯”新民歌具有“小群體獨唱、對唱、重唱、大群體小組唱、小合唱、齊唱和大合唱”等多種演唱方式。人與人之間、村寨與村寨之間的社交活動，都以“對歌”為重要手段，即通常所說的“以歌代言，依歌傳情，以歌會友，倚歌擇偶”。

三、那坡“黑衣壯”山歌的輸出

那坡“黑衣壯”山歌，由于有了深厚的群眾基礎，經(jīng)過藝術家的挖掘、整合、再創(chuàng)作與積極推動，走出了大山，走進了自治區(qū)首府，沖出廣西，走向世界，登上了高雅的藝術殿堂——中央電視臺。在那坡壯族眾多的歌手當中，黃春艷是出類拔萃的一位。黃春艷被諸多媒體稱為從那坡壯族山寨走出來的“鄧麗君”。我國著名音樂家金鐵林教授曾贊譽:“她的嗓子很好，具有走向全國，走向世界的潛質”。她用清亮的嗓子唱贊家鄉(xiāng)的山水、田園、村莊，唱壯家人的勞作、愛情，給人以純樸的美和山野的芳香。1999年在首屆南寧國際民歌藝術節(jié)上，她演唱的《壯鄉(xiāng)美》打動了千萬觀眾的心。這是那坡“黑衣壯”民歌較早在大型舞臺上的展現(xiàn)。之后，在第二、第三屆南寧國際民歌節(jié)上，她演唱的《三月木棉紅緋緋》、 《山歌年年唱春光》等歌曲深受廣大觀眾的喜愛。1999年底，那坡壯族參加臺灣第一屆中華少數(shù)民族博覽會文化交流活動，黃春艷的演唱受到臺灣觀眾的稱贊和媒體的關注。自從黃春艷進出那坡大山之后，她多次被國家文化部、中國文聯(lián)和國家民委選派前往荷蘭、比利時等國家和香港訪問演出。

那坡“黑衣壯”藝術團已成為輸出壯族山歌的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計，該團共接待市、區(qū)和國家部委級的領導，國內外考察團貴賓演出近千場次，使海內外觀眾得以欣賞那坡壯族的天籟民歌，逐步加深了對那坡壯族文化的了解。

2010年春晚，陳春燕在中央電視臺演唱《壯鄉(xiāng)美》，其服裝特別加入那坡壯族元素，使其民族民歌效果更上一層樓。陳春燕的歌聲打動了億萬電視觀眾，“黑衣壯”山歌名揚四海。

四、那坡“黑衣壯”文化產品輸出的意義及影響

那坡黑衣壯山歌植根于其民族文化的沃土中，生根發(fā)芽，開花結果，香溢四海。近十年來，那坡“黑衣壯”山歌藝術由“養(yǎng)在深閨無人知”到“世人皆知黑衣壯”，成為廣西壯族的一個閃亮的文化品牌。一方面向外界展示了那坡“黑衣壯”山歌獨特的藝術魅力，提高了那坡乃至廣西壯族的知名度，另一方面也增進了那坡壯族族群的傳統(tǒng)文化與外來多元文化的交流，促進了那坡民族文化旅游業(yè)的發(fā)展。

首先，那坡“黑衣壯”文化的對外輸出，讓國人及國外了解壯族文化的風采。民族文化的魅力在于它的獨特性、差異性和神秘性。那坡“黑衣壯”文化品牌走出大山，輸出到廣西、全國各地乃至海外，通過中央電視臺、廣西電視臺、《中國畫報》等媒體的宣傳，擴大和提升了這一文化品牌的影響力。

其次，那坡“黑衣壯”文化的對外輸出，必定會與其他文化形式產生接觸、交流和碰撞，不斷發(fā)展與升華。由于它生成于相對封閉的環(huán)境當中，直到上個世紀末，那坡壯族文化仍保持著它的原生性和純樸性。從本世紀初開始，那坡塑造了自己的文化品牌，走出了大山，與外界的文化產生接觸和交融。經(jīng)過幾年的傳播和輸出經(jīng)歷，那坡“黑衣壯”的民歌藝術價值得到了世人的認可和欣賞。

再次，那坡壯族文化需要得到合理開發(fā)和保護。一種文化形式能賴以存在與弘揚，離不開合理有效的保護和開發(fā)。只要這一文化形式有服務對象，產生價值，那么，它就能夠存在和傳承下去。這一過程必須有三方面的力量:一、群眾的積極參與;二、政府的主導與大力扶持;三、媒體的積極推動。在科技高度發(fā)達信息時代，媒體的力量是巨大的。文化產品的對外輸出離不開媒體的宣傳和推介?？梢哉f，媒體是文化產品輸出的翅膀，它會使文化產品本身飛得更高、傳得更遠、更顯其價值。那坡“黑衣壯”山歌藝術，經(jīng)過媒體多年的打造和推動，才形成那坡壯族文化今天的影響力。也正是媒體的積極參與，使得那坡壯族文化品牌從上個世紀末開始就飄香八桂，享譽海內外。

［1］田川流.藝術創(chuàng)意與民族元素［M］.藝術與創(chuàng)意.山東友誼出版社，2009.

［2］王朝元.黑衣壯新民歌內容及藝術特色淺析［M］.神圣而樸素的美.廣西師范大學出版社，2005.

［3］黃乃星.試論廣西黑衣壯文化背景及其山歌的藝術特色［J］.作家，2010(16).

［4］何毛堂、李書田、李全偉.黑衣壯的人類學考察［M］.廣西民族出版社，1999.

［5］徐寒梅.黑衣壯山歌唱腔析論［J］.中國音樂，2010(4).

The Export and Effect of the zhuang’s Cultural Product:A Case Study on the Folk song of the Zhuang in Napo County

Ning Lizheng

As a typical cultural product of the Zhuang，the folk song of the Napo Zhuang，having been existing in a special area，draws the attention of the world.People have discovered its value and the significance to the society.But how to further develop this product and preserve it remains a problem to be solved.

Napo Zhuang，the folk song，culture export，national element

【作 者】寧立正，廣西藝術學院人文學院副教授。南寧，530022

C95

A

1004－454X(2011)04－0094－003

〔責任編輯:覃彩鑾〕