黃治國 賈 楨

從口述史角度看邊疆多民族村莊的歷史演變*
——以廣西融水縣安太鄉(xiāng)培地村為個案

黃治國 賈 楨

筆者通過對融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)培地村進行的人類學、民族學田野考察，采用口述史的方法，對培地村苗族同化問題進行了認真深入的研究，認為融水的苗族不是純粹的自在民族，而是經(jīng)過長期同化逐步形成的、具有多民族元素并為其它民族共同認同的一個自覺民族。通過對培地苗族村的歷史考察，筆者提出了苗族地區(qū)民族同化四階段的觀點。

苗族;民族演變;同化

一、基本概況

培地是一個典型的苗族村寨，位于融水苗族自治縣元寶山西麓。全村轄6個自然屯，413戶2023人，土地總面積1935公頃，其中林地面積789公頃，荒山面積708公頃，水田面積797畝，全村地處海拔在490—1150米之間，以強酸性土壤為主，植物生長緩慢。據(jù)《安太鄉(xiāng)志》記載，培地疆域內(nèi)最早的人類活動始于明初，到了明末清初，苗族祖先便來到此地定居，迄今已有500余年歷史。到2006底本課題調(diào)研活動全面開展之前，全村人均純收入不足800元，是全區(qū)4060個貧困村之一，被自治區(qū)人民政府列入第二批“整村推進”扶貧開發(fā)對象。

二、姓氏來源

培地苗族村現(xiàn)有楊、賈、鄭、韋、何、謝、王、杜、戴、管、戈等十一大姓氏，其中“楊”姓分侗族楊姓和漢族楊姓。從口述史的角度看，這些姓氏主要來源如下:

(一)楊姓 (侗族)。楊家人自稱“金”，屬于侗族，是最早來到培地居住的姓氏。他們原來居住在林洞村寨油屯，大約在550年前，由于他們原來居住的寨油屯人多地少，發(fā)展困難，于是有楊氏兩祖公率領自己的家眷來到培地村定居，繁衍迄今已18代人，共有30多戶200多人口。他們利用培地山野上的杉木，修建了兩棟五間的木樓，分兩家居住，故早期有“培地侗族兩家人”的說法。早期的培地，古樹參天，是野獸出沒之地，定居在此的侗家人生命財產(chǎn)安全得不到保障。侗家人來到培地居住五十年，人丁沒有興旺起來，引起兩祖公極大的不安。他們于是將擅長獵狩的林洞大寨苗族賈家人邀請到培地定居。賈家人雖然晚來五十多年，但他們利用集體力量，捕獲大量野獸，生活殷實，人丁興旺，族群逐步強大起來，以至于在后來的發(fā)展中，逐步同化了侗族人家。如今，培地侗家楊姓的習俗只有一點與賈家人不同，那就是老人死后，即在家里用棺木封裝，出殯時眾人抬棺上山。

(二)賈姓。賈家人自稱“達吉”，屬于苗族。500多年前，集中居住在林洞村大寨屯的賈家祖先，應培地楊家人的邀請前來打獵。有一年秋天，賈家祖先在培地嶺山塘邊捕獲一只大野豬。按照苗族傳統(tǒng)習俗，在野外捕獲的獵物必須在野外清洗干凈并按人頭平均分份 (獵狗也得一份)，分份后大伙才能離開。為了考究培地是否適宜人居，一位賈家祖先從口袋中拿出幾粒谷種灑進山塘，并祭祀發(fā)誓:“如果明年秋天，灑進山塘的谷種長成金色稻穗，野獸不吃，風吹不倒，我們賈家人就搬來和侗族楊家居住，一起繁衍生息?！币钅昵锾?，大伙再次到培地山塘時，只見山塘長滿金穗、顆顆飽滿、粒粒瓢香。于是，賈家祖先從林洞大寨分出四個祖公來到培地嶺南與楊家同村共寨，繁衍生息。由于苗侗兩族團結和諧，人丁興旺，大家集中力量，開田造地，財富逐年聚積。若干年以后，在賈家祖先的倡議下，苗、侗兩族祖公設置了正月初五培地蘆笙坡，還規(guī)定每十三年舉辦培地拉鼓節(jié)。這些節(jié)日吉慶隆重，熱鬧非凡，被吸引前來參加節(jié)慶活動的苗族同胞逐年增多，于是培地村侗族楊家人在日常生活中便逐步習慣于講苗話、從苗俗、做苗人，久而久之，培地村就成為了遠近聞名的“苗族村”。五百年來，賈姓人家已在培地繁衍16代人，共有160多戶800多人口。

(三)鄭姓。培地鄭家人，自稱“達吉”，屬于苗族，其祖先從香粉鄉(xiāng)遷來。傳說，鄭家的祖公有文化，懂風水，而且經(jīng)商做生意。四百多年前，第一代祖公到培地做生意，路過上學時發(fā)現(xiàn)此地兩河交匯，后山厚實，面向廣闊，龍鳳呈祥，于是在此定居，繁衍后代，迄今已有13代人、共有10戶60多人口。

(四)楊姓 (漢族)。培地苗族楊姓，漢族，來自湖南通道。楊家人原來只是暫時借住上學屯，沒有田地和山場。后來，由于上學鄭家打官司，楊家人幫了大忙，保住了鄭家家園，因而鄭家劃出部分土地給他們耕種，進而使上學發(fā)展成為苗漢兩個民族共同居住的村莊。楊家入居上學約有360多年的歷史，現(xiàn)有30多戶200多人口。

(五)韋姓 (壯族)。培地韋家人，屬于北壯，其祖先原先居住在宜山一帶。約300年前，韋家祖公從三防來到培地村良地屯定居，由于人少族弱，為了生存，被迫入苗鄉(xiāng)、講苗話、隨苗俗，久而久之，就同化為苗族了。韋家人繁衍迄今已10代人，共有30多戶200多人口。

(六)何姓。培地何姓人，自稱“達吉”，屬于苗族，原先居住在林洞村培科屯。約在300多年前遷到培地村東坡嶺居住，與安太鄉(xiāng)培科村、培秀村的何姓屬于同宗。上世紀40年代初期，由于人丁不旺，被迫遷到懷寶鎮(zhèn)永和村思英屯耕種山場為生。解放以后，定居在思英屯。迄今已有兩代人，共有6戶20多人口。

(七)謝姓 (漢族)。培地謝家人，屬于漢族，其祖先來自湖南。他們始祖在從三江縣遷到從江縣的途中，由于在今融水縣紅水鄉(xiāng)良雙村踩踏苗族拉鼓禁忌，被罰九牛，因遷徙途中生活困難、無力償還，于是向培地賈家求救。由于培地賈家人拉母鼓 (屬于流域性、聚族性)，而良雙村拉公鼓 (屬于村際性、宗族性)，按照苗族鼓規(guī)，任何情況下，當外人觸犯鼓規(guī)時，只有母鼓解救公鼓、公鼓不能解救母鼓。在謝家人一再請求下，培地賈家人利用母鼓秘訣化解了公鼓禁忌，將謝家祖先解救出來。解救后，謝家人為了感恩，也為了在苗區(qū)生存下來，于是自愿到培地定居，被賈家人安排在良地屯隨同韋家人居住，后來由于與苗族賈家人相互通婚，入苗鄉(xiāng)、講苗話、隨苗俗，最后同化成苗族。謝家祖先來到培地定居270多年來，已繁衍9代人、15戶上百人口。

(八)戴姓 (漢族)。戴家人原是漢族，來自湖南邵陽。其祖先經(jīng)商到培地，發(fā)現(xiàn)培地物產(chǎn)豐富，人杰地靈，族際和諧，宜繁衍生息、子嗣發(fā)展，因而不愿返回老家，于是拜賈家為兄長，在培地定居下來。戴家人雖然在培地定居時間較晚，但人口增長較快，對土地等生產(chǎn)資源需求越來越大，他們懇求賈家人將閑置山場劃給他們耕種。經(jīng)協(xié)商，賈家人同意將岑碑 (今洞頭鄉(xiāng)岑碑村)所有山場劃給戴家人耕種。迄今為止，戴家人已在培地境內(nèi)生息230多年，繁衍11代人，共有60多戶200多人口。

(九)王姓 (漢族)。王家人祖籍湖南，因生計來到培地，靠燒瓦為生。100多年前，王家祖先來到培地時，只有一家人，夫婦加兩兄弟。因其所燒瓦片結實耐用、物美價廉，逐步被培地苗家人認可，在以物換物的過程中，逐步置辦了田產(chǎn)，安定下來;后來，兩個兒子與賈家姑娘結婚，于是苗族賈家成為親戚。定居培地后，由于講苗話、隨苗俗，逐步同化為苗族。繁衍迄今已有11戶、50多人口。如今，王家人在培地仍是燒瓦高手，培地瓦窯主要靠王家人經(jīng)營。

(十)杜姓。杜家與賈家同族同源，是大遷徙時期從林洞村大寨屯分到安太鄉(xiāng)小桑村居住的，迄今約有500多年的歷史。杜家人的母親從培地嫁入小桑，后因重病離世，由于父親家境貧寒，無法養(yǎng)活子女，為了生存，約在上世紀40年代初期，杜家三姐弟到上學投靠舅爺。解放后，上學屯將杜家姐弟視為親人，分給田地，土地改革以后，三姐弟全部落戶上學，現(xiàn)有3戶15個人口。

(十一)管姓。培地村培都屯的管家人，來自滾貝鄉(xiāng)吉羊村，屬于苗族。上世紀40年代中期，管家公兩兄弟只身來到培地村培都屯編織竹具，因手藝好，被當?shù)厝罕娏粼谡隙ň?，迄今已有兩代人，共?家30多人口。

(十二)戈姓 (漢族)。戈家人屬于漢族，來自湖南。上世紀40年代初，戈家人來到上學，靠打鐵補鍋謀生，由于生意清淡，將兒子留在上學幫楊家人看牛。解放以后，戈家兒子娶苗族姑娘為妻，上學村視其為親人，分給田地，自此定居上學，繁衍迄今，已有兩代，共有4戶20多人口。

三、同化過程及階段劃分

通過對培地苗族村的歷史考察，筆者認為，培地苗族村的民族同化經(jīng)歷了一個漫長的過程，分為四個不同的階段:

(一)主動認同，這是民族同化的前提條件。

1.楊家人邀請賈家人到培地定居，這是培地村苗族與侗族進行同化的開始。根據(jù)苗族《遷徙歌》的描述，1000多年前，為了逃避官府的剝削壓迫，苗族與侗族舉族離開洞庭湖，沿長江順流而下，過福建、到廣東、入珠江，逆水行舟，千辛萬苦來到從江源頭梅林，共有“七苗父八侗爸”進入融水地界，散居各地，繁衍生息。因此，苗族與侗族自古以來就肝膽相照、親如一家。楊家人邀請賈家人到培地定居以后，為了讓賈家人過好蘆笙節(jié)、拉鼓節(jié)，他們主動搬到培地嶺南居住，把培地嶺平坦的地方讓出來作為賈家人節(jié)日活動的場地，他們以楊家人的身份參加節(jié)日慶祝活動;不僅如此，楊家人還替賈家人安排客人食宿、代賈家人宴請重要客人。久而久之，蘆笙節(jié)和拉鼓節(jié)也逐步成為了楊家人的傳統(tǒng)節(jié)日，這是培地侗、苗兩個民族同化的最初表現(xiàn)。后來，雙方相互通婚、親上加親，受楊家人的影響，賈家人也跟著過侗族六月六“新禾節(jié)”。由于同時過節(jié)，雙方難以聚會，不利于相互往來，于是經(jīng)過商量，楊家人上午過節(jié)，賈家人下午過節(jié)，新禾節(jié)成為了楊、賈兩家人共同的傳統(tǒng)節(jié)日，這是侗、苗兩族進一步同化的積極結果。再后來，由于賈家人口眾多、楊家人口比較少，楊家媳婦十有九個來自賈家，楊家人平常在家由于媳婦講苗話、全家人跟著講苗話，出入培地村由于大伙講苗話、侗族人也必須講苗話，久而久之，苗話成為了培地村的通用語言，而侗話卻逐步為人們所遺忘。因此，可以說，培地村侗話的消失和苗話的推廣，標志著侗族與苗族同化過程的終結，侗族融入了苗族族群，苗族增加了侗族的民族元素，由侗族、苗族共同組成的兩元一體新型民族格局最終形成。

2.賈家人接納韋家人為兄弟，是培地民族同化過程中族群結構由兩元一體格局向三元一體格局轉變的重要標志?！栋蔡l(xiāng)志·各族演變與融合》有載:培地村的“良地韋姓，原為三防才杰壯族，遷至良地，后因交往，為苗族所同化?！蹦敲?，培地賈家人是怎樣同化外來壯族韋家人的?根據(jù)韋姓和賈姓老人的口述，同化途徑有三條:一是當初迫于生計，壯族韋家人是自愿前來投靠培地賈家人的，為了壯大苗族的族群力量，賈家人認韋家人為兄弟，但條件是韋家人定居培地后可不改姓，但必須改族，對外統(tǒng)稱苗族。韋家人接受賈家人提出的條件，自愿改壯族為苗族，與賈家人兄弟相稱，這表明韋家人已經(jīng)從自在民族實體向自覺民族實體轉變。這是早期民族同化過程中一個普遍現(xiàn)象，也是早期民族同化的共同特點。二是韋家人在公眾場合不能使用壯族，必須講苗話。事實上，韋家人定居培地后，唯有講苗話才能與苗族交往、才能生存與發(fā)展，這既是一種交換條件，更是一種生存方式，舍此別無選擇。隨著韋家人與賈家人的不斷通婚、雙方交往的不斷密切，韋家人逐步習慣了使用苗話，并最終忘卻了壯語。三是韋家人定居培地后必須“入鄉(xiāng)隨俗”。賈家人舉辦蘆笙節(jié)，韋家人要以良地屯蘆笙隊的名義，到蘆笙坡參加節(jié)日慶?；顒?賈家人每十三年舉辦拉鼓節(jié)，良地韋家人要作為鼓社，攜帶禮物，前來恭賀，并參加各項慶?；顒印ｍf家人在參加蘆笙節(jié)和拉鼓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動中，逐步感悟到這種傳統(tǒng)節(jié)日活動的深刻含意，并逐步把蘆笙節(jié)、拉鼓節(jié)當作自己的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，這使壯族韋家人最終同化到苗族族群中來了。融水壯族吹蘆笙、跳蘆笙舞、過蘆笙節(jié)，淵源就是這樣演化而來的。隨著韋家人轉化為苗族，培地民族同化過程中三元一體格局逐步取代了二元一體格局。

3.賈家人接納漢族謝、管、王、戴、戈等姓氏和鄭家人接納漢族楊家人為兄弟，是培地民族同化過程中族群結構由三元一體格局向四元一體格局轉化的具體體現(xiàn)。在幾百年的生存與發(fā)展過程中，培地苗族逐步建立健全了本民族同化其它外來民族的一整套長效機制，那就是少數(shù)外來的其它兄弟民族，只要同意入苗鄉(xiāng)、講苗話、隨苗俗，相互通婚，結為“依直”，并在危難時刻服從賈家人的統(tǒng)一指揮、與苗家一道浴血奮戰(zhàn)的，都可以接納進來、視為苗族弟兄。具體來說，賈家人在接納謝、管、王、戴、戈等漢族姓氏時，先認作兄弟、再要求其改族，然后對外統(tǒng)稱苗族，在此基礎上，允許子女通婚，平常密切往來，節(jié)日互送禮物，危難結為同盟。但四姓由于進入培地的時間比較晚，無法得到賈家劃予的田園、牧場、林地，一切全靠自己用錢物去置換。但賈家人能夠在危難時刻挽救其它族姓弟兄，已足以讓他們感恩戴德、結盟到底。這充分說明，漢族五姓從不認識苗族到最終認同苗族，不是無緣無故的，而是同甘苦、共命運，相濡以沫、同舟共濟，和諧相處、共同發(fā)展的結果，它標志著培地村由少數(shù)民族之間的相互認同逐步發(fā)展成為少數(shù)民族與漢族之間的相互認同，使培地村民族結構由單一侗族村逐步發(fā)展成為由侗、苗、壯、漢等多民族共同組成的多元一體新格局，民族同化過程揭開了新的歷史篇章。

因此，袁同凱通過對融水苗族自治縣紅水鄉(xiāng)民族同化現(xiàn)象的實地調(diào)查與分析，認為:“有些壯族、侗族甚至漢族，由于長期與當?shù)氐拿缱逋鶃?，在語言、飲食、服飾、生產(chǎn)等各個方面受到苗族的影響，逐漸融入到當?shù)氐拿缱迳鐣c文化之中，最終成為苗族?！蔽覀儗ε嗟卮宓恼{(diào)查結果充分印證了這種觀點。

(二)互相通婚，這是民族同化的內(nèi)在動力，也是苗族社會進步發(fā)展的主要標志。

族際通婚所涉及的不僅僅是兩個異性的關系，而且隱含著兩個人所代表的族群的文化和社會的背景。因此，作為人類社會的基本組成單元，婚姻是分析研究社會變遷和民族同化的重要切入點。培地苗族原先實行嚴格的族內(nèi)婚，這種婚姻制度既約束了青年男女的交往圈子，又阻撓了民族之間的密切往來，是窒息苗族婚姻良性發(fā)展的主要桎梏。因此，接納外民族到培地定居，是推動苗族傳統(tǒng)婚姻制度改革進程、擴大苗族婚姻圈子的前提，是促進民族同化、推動民族融合、實現(xiàn)民族發(fā)展的關鍵，表現(xiàn)在:

1、通婚是民族同化的強大動力。在來到培地定居以前，楊、賈二姓均實行嚴格的族內(nèi)婚，這種婚姻制度客觀上造成了青年男女擇偶的難度和人丁的興旺。自從楊家人邀請賈家人到培地定居后，兩族青年男女在日常生產(chǎn)勞動和文化交往過程中產(chǎn)生了愛戀，成雙成對建立了幸福家庭，這就打破了侗族、苗族長期以來封閉落后的族內(nèi)通婚制度。所以，從這個角度上講，正是由于婚姻制度改革的迫切需要，才加速推動了民族同化的歷史進程。

2、通婚是民族進步的重要標志。隨著各個族姓逐步在培地定居，他們帶來的先進技術使全村生產(chǎn)力得到了迅速提高，表現(xiàn)在:賈家人的到來，帶來了先進的獵狩技術，使培地捕獲野獸、保護全村群眾生命財產(chǎn)安全的能力得到全面提高;韋家人的到來，帶來了先進的水稻種植和旱作種植技術，使培地村糧食產(chǎn)量逐年提高，群眾生活水平有所提高;王家人的到來，帶來先進的燒磚制瓦技術，使培地逐步遠離了草皮民居，住進了木樓瓦房;戈家人的到來，帶來了先進的鐵制農(nóng)具，使培地勞動生產(chǎn)率有所提高。從這個角度上講，民族同化不僅增強了族際之間的團結，而且提高了族群抵御自然、開發(fā)利用自然資源、抵御外來勢力干擾的整體實力。

3、通婚是民族和諧的有效途徑。隨著各姓氏之間的相互通婚，培地村各民族進入了開放式的族外婚時代。由于姓氏之間、民族之間都具有姻緣關系，相互之間“你中有我、我中有你，你離不開我、我也離不開你”，這種水乳交融、血濃于水的關系，使各姓氏、各民族進入了平等、團結、互助、和諧的時代。

考察培地各姓氏、各民族之間的婚姻關系，驗證了馬戎先生的一個理論觀點:“只有當兩個民族群體的大多數(shù)成員在政治、經(jīng)濟、文化、語言、宗教和風俗習慣等各個方面達到一致或者高度和諧，兩族之間存在著廣泛的社會交往，他們之間才有可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象。從這個角度來看，族際通婚是民族關系融洽和諧所帶來的結果。但同時，族際通婚又可通過結婚之后雙方家庭之間的相互往來，反過來增進民族間的交往和友誼，因而成為今后促進民族關系進一步融洽的原因。所以民族間的通婚情況是測度不同民族相互關系和深層次融合程度的一個非常重要的方面?！?/p>

(三)遵從“依直”，這是民族同化的制度保障。

“依直”，是苗族不成文法律的主要標志，每當苗族村寨發(fā)生重大緊急事件、需要發(fā)動一定范圍的苗族勢力進行處置時，便由大家公認的最高苗族寨老召集，各個村寨寨老參加，對相關事項進行協(xié)商，形成一致的處理意見后，遵照執(zhí)行。為便于實施、昭示后人，按照苗族習慣，將一塊巨型長石埋入地里、露出半截，由大寨老主持儀式進行祭祀，參加儀式的村寨必須無條件的執(zhí)行。這種立法形式，稱為“埋巖”。苗族學者吳承德、賈曄認為:“依直”是由苗族母系社會向父系社會過度時期產(chǎn)生的一種社會組織，它的社會功能是民主協(xié)商解決苗族內(nèi)部事務，是苗族社會公認的傳統(tǒng)立法形式。從培地的情況來看，“依直”在苗族地區(qū)民族同化過程中發(fā)揮著獨特的作用，具體表現(xiàn)在:(1)“依直”把居住在苗族區(qū)域內(nèi)的各個族群劃分為特定集團，使其成為苗族社會組織的重要組成部分，并從中得到苗族力量的保護。(2)“依直”明確的各項制度，成為規(guī)范苗族社會秩序的主要依據(jù)。(3)“依直”對生產(chǎn)生活行為的規(guī)范，逐步演化成為苗族的風俗習慣，構成了苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

(四)融為一體，這是民族同化的必然趨勢。

費孝通先生指出:“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”考察培地苗族的形成過程，我們認為，培地苗族作為一個自覺的民族實體，是近五百年來相互之間通過婚姻關系、經(jīng)濟關系、社會關系等途徑逐步同化、逐步融合的結果;但是，作為一個自在的民族實體，苗族、侗族、漢族進入培地以前早已形成并有上千年的悠久歷史。因此，當代的培地苗族，是一個多元一體格局的新族群，這種特征表現(xiàn)在兩個方面:其一，培地境內(nèi)各姓氏都自覺認為自己是苗族。上世紀50年代國家在開展民族識別時，居住在培地境內(nèi)的各個姓氏，都認為自己是苗族，并經(jīng)當時地方人民政府核實，全部認定為苗族。這表明，經(jīng)過五百多年的和諧相處、互通有無，培地各民族都認同多元一體的新的苗族族群，都把自己當作為這個新族群中的一個重要成員，并為此感到自豪。其二，培地境內(nèi)除賈姓外，其它姓氏仍傳承原來民族的文化及記憶。楊家人對外仍稱自己是“金”，苗語意為“侗族”，而且每年六月六吃新節(jié)時，都在上午設宴，而賈家人則設宴在下午;韋家人在開展后代傳統(tǒng)教育時仍講自己祖先來自三防，是壯族，要求后代定期到三防祭祖，家家戶戶都按照壯族習慣安有祖位，逢年過節(jié)燒香膜拜;謝家人在改革開放以后，曾有人動議恢復謝姓、恢復漢族，但遭到族人反對;王家人在改革開放以后，曾經(jīng)派人到湖南尋根，認祖認宗，但王家人對培地富有感情，素來與同村各姓往來密切、水乳交融。這表明，民族發(fā)展具有歷史性、連續(xù)性、傳承性，雖然民族同化、融合是一個大的趨勢，但同化與融合過程中，各自在民族仍然保留自己的一些特點，保存歷史的記憶，這就是民族之根、文化之源。

結束語

培地村是中華大地上一個極其普通的南方山寨，是中國民族大家庭中一個小小的苗族村莊。但是，培地短短的五百年歷史，卻記錄著中國民族同化與發(fā)展的足跡，珍藏著苗族與其它民族共同進步繁榮的細節(jié)。筆者通過口述史方法，來回顧這段歷史，目的是為了讓人們更加真實地認識培地民族同化的歷史過程，讓后代更加珍惜各民族和諧安寧的幸福生活!

［1］袁同凱著《廣西融水苗族民族認同的變化》，載《中國社會科學報》第127期18版。

［2］馬戎著《中國各民族之間的族際通婚》，載《中國少數(shù)民族婚姻家庭》，中國婦女出版社1986年出版。

［3］［4］吳承德、賈曄主編《南方山居少數(shù)民族現(xiàn)代化探索》，廣西民族出版社1993年版第17頁、38－41頁。

［5］費孝通著《中華民族多元一體格局》，載《北京大學學報(哲學社會科學版)》，1989年第四期。

［6］戴民強主編《融水苗族》，廣西民族出版社2009年12月出版，第27頁。

［7］吳承德、賈曄主編《苗族蘆笙》，廣西民族出版社1992年出版第32頁。

Analysis on the Historical Evolution of Multi－ethnic Village from the Point of Oral History——A case study on the Peidi Village of Antai Town in Rongshui County of Guangxi

Huang Zhiguo;Jia Zhen

Based on the Anthropological and Ethnological investigation on the Peidi Village of Antai Town in Rongshui Miao Autonomous County，with the method of oral history，the author makes a serious and profound research on the issues of the Miao’s assimilation in Peidi Village，and then figures out that the Miao group in Rongshui is not a pure unconscious ethnic but a conscious one gradually formed by the long progress of assimilation with the multi－ ethnic factors and common identified by the other ethnics，based on which the author puts forward a proposal of 4 phases of ethnic assimilation in the Miao area．

the Miao Group;Ethnic Evolution;Assimilation

【作 者】黃治國，信陽師范學院歷史文化學院講師、歷史學博士;賈楨，信陽師范學院歷史文化學院2009級學生。河南信陽，464000

K29.8

A

1004－454X(2011)04－0138－006

* 本課題系河南省信陽師范學院2010年度大學生科研基金項目，項目編號:2010－DXS－27。

〔責任編輯:俸代瑜〕