■李醒民

什么是偽科學(xué)

■李醒民

在形形色色的科學(xué)滋生物中，也許最惹眼、最有爭(zhēng)議的，恐怕非偽科學(xué)或假科學(xué)（pseudo-science）莫屬。撒加德說(shuō)：“科學(xué)哲學(xué)中的最重要的規(guī)范問(wèn)題之一，就是科學(xué)與偽科學(xué)的劃界問(wèn)題。”要恰當(dāng)劃界，就要首先對(duì)科學(xué)與偽科學(xué)心中有數(shù)。關(guān)于科學(xué)是什么，我們大體還是心中有數(shù)的。在這里，我們首先界定一下偽科學(xué)：“一種思想、學(xué)說(shuō)、假定、知識(shí)、理論、方法、信仰、活動(dòng)之類的集合，本來(lái)屬于非科學(xué)，但是它們的始作俑者和追隨者卻素樸地相信其是科學(xué)，或者假借科學(xué)的名義，刻意地將其偽裝成科學(xué)，虛偽地鼓吹其是科學(xué)，以致在社會(huì)上造成不良影響或惡劣后果。這樣的集合就是偽科學(xué)?！?/p>

從詞源上講，偽科學(xué)的這個(gè)定義是站得住腳的。pseudo-science一詞源自希臘語(yǔ)pseudo（虛假的、不真實(shí)的），是對(duì)科學(xué)或知識(shí)狀況提出錯(cuò)誤主張的一種學(xué)說(shuō)或一套觀點(diǎn)。該詞是1844年進(jìn)入英語(yǔ)的，其意指一種被錯(cuò)誤地認(rèn)為是科學(xué)的理論、假定和方法的體系。

我們的定義也與諸多學(xué)者的看法和見(jiàn)解大體一致，至少是沒(méi)有原則性的沖突。邦格把偽科學(xué)視為“一種信念或?qū)嵺`的本體，其實(shí)踐者樸素地或惡意地希望被當(dāng)做科學(xué)，雖然它與科學(xué)的進(jìn)路、技巧和儲(chǔ)備是不同的”。伊利英和卡林金認(rèn)為：“偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)的怪想和偏見(jiàn)，例如顱相學(xué)?！倍酄柋戎该鳎骸皃seudo-science在字面上是falsescience，或者表面看來(lái)似乎是科學(xué)，或假冒科學(xué)，但是它實(shí)際上不是科學(xué)?！眻D奧梅拉強(qiáng)調(diào)：“偽科學(xué)是信仰系統(tǒng)，其支持者錯(cuò)誤地認(rèn)為它是科學(xué)或科學(xué)的分支?！敝Z沃特尼把偽科學(xué)看做是“反科學(xué)和科學(xué)之間”的“實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)”?！皞慰茖W(xué)以許多方式渴望變成科學(xué)的。它們不僅仿效做科學(xué)的正式方式選擇出來(lái)的特征，而且它們也能夠被看做是追求與科學(xué)的新綜合?！庇腥さ氖?，中國(guó)學(xué)者任鴻雋1926年在《科學(xué)概論》第三章中，也討論過(guò)“科學(xué)與假科學(xué)”。他以靈學(xué)為例，對(duì)偽科學(xué)做了界定。

在近代科學(xué)誕生之前，科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)、神學(xué)、巫術(shù)或偽科學(xué)是犬牙交錯(cuò)、難分難解的?？茖W(xué)與偽科學(xué)的分化、對(duì)照和對(duì)立可以說(shuō)始于17世紀(jì)。多爾比揭橥：17世紀(jì)科學(xué)革命的預(yù)言家、先驅(qū)和辯護(hù)士，以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)為基礎(chǔ)的理性的普及者，對(duì)于他們認(rèn)為是虛偽的或?yàn)^圣的知識(shí)貼上類似于偽科學(xué)的標(biāo)簽，諸如亞里士多德哲學(xué)、占星術(shù)、煉丹術(shù)、煉金術(shù)、巫術(shù)、猶太教神秘教義等等這樣的事業(yè)，被作為宗教教義、庸醫(yī)的騙術(shù)、江湖騙子圈套和招魂問(wèn)卜的妖術(shù)多方面地被濫用。近代科學(xué)啟蒙的捍衛(wèi)者還攻擊占星術(shù)、巫術(shù)和神秘主義的傳統(tǒng)教義是偽科學(xué)，也把最新的大眾文化的智力時(shí)尚攻擊為偽科學(xué)。pseudo-science在19世紀(jì)中期以降被作為貶義詞使用，以揭露它不滿足科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)卻要求知識(shí)的權(quán)利——它被愚蠢地、欺詐地、錯(cuò)誤地想象為受到合理性的論據(jù)等的支持。典型地，這樣貼標(biāo)簽把偽科學(xué)置于科學(xué)對(duì)手的地位，使之邊緣化，喪失信譽(yù)。

偽科學(xué)的名目可謂五花八門，層出不窮，根本無(wú)法全部覙縷。當(dāng)然，在偽科學(xué)的名單中，也存在見(jiàn)仁見(jiàn)智之處。皮爾遜把自然神學(xué)和唯靈論視為偽科學(xué)。邦格認(rèn)為，偽科學(xué)的第一個(gè)例子是占卜杖探礦，或更一般地叫棍卜。棍卜的論題是，某些特別敏感的感覺(jué)主體，能夠無(wú)意識(shí)地和直接地感覺(jué)到地下的異樣成分，例如礦藏和油基。似心理學(xué)和心理分析也是偽科學(xué)的兩個(gè)例子。齊曼根據(jù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)，把占星術(shù)、傳心術(shù)、順勢(shì)療法列入偽科學(xué)的名單。格雷戈里的名單上列有順勢(shì)療法醫(yī)學(xué)、晶體球治療、占星相面、超自然現(xiàn)象的研究、神創(chuàng)科學(xué)。圖奧梅拉開(kāi)列的偽科學(xué)名目種類繁多，例如占星術(shù)、似心理學(xué)和UFO學(xué)的一些部分、生物節(jié)律說(shuō)、虹膜術(shù)（研究眼睛虹膜以指示身體健康或疾?。?、李森科生物學(xué)、創(chuàng)世說(shuō)、災(zāi)變論的某些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用、人智學(xué)（20世紀(jì)的一種宗教體系，它出自通神論和關(guān)于人的發(fā)展的定心）、順勢(shì)療法（一種醫(yī)學(xué)實(shí)踐體系，它尤其是通過(guò)服用小劑量的藥品來(lái)治療疾病的征兆）、信仰療法、智力學(xué)、伏都教（一種巫術(shù)信仰系統(tǒng)，流行于印度群島和美國(guó)南部黑人中）等。20世紀(jì)后期一度在中國(guó)民間流行的雞血療法、飲水療法、發(fā)功療法等，也屬于偽科學(xué)的行列。

在林林總總的偽科學(xué)名目中 ，不少與形形色色的科學(xué)衍生物（隱秘科學(xué)、另類科學(xué)、民間科學(xué)、超科學(xué)、似科學(xué)等）有所交叉和重疊，有時(shí)很難把它們框定在一個(gè)名目之下。比如，似心理學(xué)和超心理學(xué)分別是似科學(xué)和超科學(xué)，但是其中有些部分也可以列入偽科學(xué)范疇。圖奧梅拉就此論述道：“靈學(xué)或似心理學(xué)、超心理學(xué)中的許多東西都滿足偽科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。超心理學(xué)依賴錯(cuò)誤定義的本體論，典型地脫離嚴(yán)格思維，其理論和假設(shè)以壞的形式出現(xiàn)。超心理學(xué)從整體上說(shuō)很少進(jìn)步，并且與已經(jīng)確立的科學(xué)相沖突。超心理學(xué)研究的問(wèn)題也是貧乏的，主要是確定它的課題的存在，實(shí)際上沒(méi)有創(chuàng)造恰當(dāng)研究問(wèn)題的理論。當(dāng)超心理學(xué)嘗試部分地應(yīng)用科學(xué)方法時(shí)，也存在一些科學(xué)領(lǐng)域；超心理學(xué)因其貧乏的理論基礎(chǔ)，無(wú)論如何是前科學(xué)的。超心理學(xué)是孤立的研究領(lǐng)域。事實(shí)上，超心理學(xué)歷史地、系統(tǒng)地與巫術(shù)和宗教相關(guān)。它的模糊的本體論肯定與此密切相關(guān)。在超心理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的非科學(xué)思維也與此有關(guān)?！?/p>

（作者單位：中國(guó)科學(xué)院研究生院）