王斌

摘 要：文化傳統(tǒng)中的家族文化，是一個(gè)世界性的話題。作為社會(huì)個(gè)體無不生活在一定的家庭之中，“家庭”是人類社會(huì)一個(gè)最基本的單位，它不僅承擔(dān)著人類傳承延續(xù)的作用，而且正是每一個(gè)家庭的歷史，構(gòu)成與記載了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷。讓我們能夠從一個(gè)家族透視時(shí)代的變遷，從時(shí)代的變遷窺視家族的興衰。在家庭內(nèi)部，“父——子”關(guān)系構(gòu)成文學(xué)作品中沖突的一貫主題，在電視劇創(chuàng)作的領(lǐng)域，這個(gè)主題成為了家族劇中重要的影像表現(xiàn)。“逆子”形象（叛逆者），一直是國內(nèi)電視劇創(chuàng)作屢屢涉及的家族人物形象的一類，它不斷被利用為各種價(jià)值意義的載體，同時(shí)作為創(chuàng)作者完成家族敘事建構(gòu)的重要一環(huán)。誕生于上個(gè)世紀(jì)魯迅筆下的叛逆者形象——“狂人”，一直成長到今天電視劇創(chuàng)作中的“逆子”形象，自身具有了更多的形象價(jià)值和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宅門逆子形象價(jià)值文化背景

[中圖分類號(hào)]：I053[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0104-02

1.“逆子”性格成因分析

關(guān)于中國傳統(tǒng)家族文化，學(xué)者從時(shí)間上、內(nèi)涵上對此有不同的解說，比較一直的觀點(diǎn)是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國古典文化，是一種“以 ‘求善為目標(biāo)的 ‘倫理政治性文化范式，歸屬于大陸連綿型文化、農(nóng)業(yè)文化和家國同構(gòu)的封建宗法文化。以漢民族文化為主題，融合了其他少數(shù)民族和周圍地域文化，以宗法家族禮教文化為核心，將倫理道德作為維系社會(huì)道德的根本，在思維方式上重和諧、整體、直覺、實(shí)用?！薄?】在這種傳統(tǒng)的家族文化籠罩下，新中國成立以前的家庭關(guān)系模式與封建宗法制度一致，是一種封建家庭關(guān)系模式，其主要特征是父權(quán)、夫權(quán)至上。在這種家庭關(guān)系模式里，家庭縱向關(guān)系是父母或家長居最高地位，長輩在家庭里擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力，家庭橫向關(guān)系是男尊女卑，女性未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，依附性很強(qiáng)，地位卑賤，這種橫向關(guān)系又服從于家庭縱向關(guān)系。 “家族法則”令人性失抑，讓人格萎縮，導(dǎo)致人生悲劇。這種文化系統(tǒng)也是消磨人的個(gè)人意志與人生追求的精神麻藥。

在上個(gè)世紀(jì)前半葉的家族人物抒寫中，傳統(tǒng)的家族訓(xùn)導(dǎo)導(dǎo)致的人格悲劇在“長子”這一家族子弟的身上體現(xiàn)的尤為明顯。長子作為宗法利益的體現(xiàn)者，一生都在為家族的持存與發(fā)展克己齊家。尤其是20世紀(jì)中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型中，面對著新文化的召喚，面對禮教對人愛欲的過度抑制，致使心理淤塞，精神不振，造成人格扭曲的悲劇。弗洛伊德認(rèn)為，愛欲“使生命體進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段?！薄?】正因?yàn)閻塾麑ι陌l(fā)展與提升功能，每一個(gè)生命體都對愛欲有著強(qiáng)烈的渴望，并或隱或顯地追求和實(shí)現(xiàn)它。也正是這種原始性的生命追求，傳統(tǒng)家庭中這一套封建枷鎖有了被粉碎的現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)。面對新時(shí)代、新文化的召喚，封建家族這座“大山”開始出現(xiàn)了動(dòng)搖，自覺反叛的靈魂進(jìn)入了家族文化的視野，成為家族“培育”出的自己的掘墓人，構(gòu)成了對族長意志和家族秩序的反抗。

2008年的開年大戲《闖關(guān)東》，反映的是從十七世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的三百年間，山東農(nóng)民為謀求生路從中原逃亡到東北大規(guī)模的遷徙這樣一段歷史。全劇以1904年山東大旱為背景，描寫朱開山一家因?yàn)閼?zhàn)亂和災(zāi)荒，從山東老家來到了白山黑水。他們淘金，伐木，種植莊稼，與土匪，官府，封建把頭周旋，一次次死里逃生，終于有了自己的家園。朱家一共有三個(gè)兒子，其中以二兒子朱傳武性格最為鮮明。朱開山為人老實(shí)忠厚，其媳婦通情達(dá)理，但本劇卻樹立了朱傳武這樣一個(gè)叛逆者形象，血?dú)夥絼偅郧橛挛?，不為家長所安排的婚姻所妥協(xié)。他的叛逆行為背后是中國傳統(tǒng)家族文化與個(gè)體自由意志的矛盾沖突造成的。

西方家族敘事中的家族文化的瓦解力量更多來自于外部世界——發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)對“家”的干預(yù)。與西方家族文化的瓦解力量的來源不同，中國家族文化的衰微則起因于內(nèi)部世界——“人”與“家”的沖突。而這種沖突則是家族文化中消極因素與時(shí)代碰撞的結(jié)果。子女與家庭的沖突包括子女的出走所要解決的都是做“人”的問題，“宅門逆子”這是一個(gè)傳統(tǒng)中國所必然面對的家庭問題。

“人”與“家”的沖突、家族文化中消極因素與兒孫們做“人”要求的對立，構(gòu)成了“逆子”角色性格產(chǎn)生的根據(jù)；走出封建家庭的牢籠，打破傳統(tǒng)觀念的桎梏，擺脫宗法綱常的束縛，這些又成為了“逆子”性格的直接訴求。意志堅(jiān)定、行動(dòng)果敢、敢于違抗父母意志、個(gè)性鮮明、崇尚自由、追求個(gè)人幸福，出走是他們最顯著的叛逆行為，同時(shí)又懷有朦朧的家族情結(jié)與意識(shí)，這些基本構(gòu)成了逆子性格的典型特征。

2、觀念的激變與激變的時(shí)代

家族，被稱為“文化的千層餅”，隨著時(shí)代的發(fā)展，家族“分任了人類經(jīng)驗(yàn)中的一切興衰變遷，它較其他任何制度更能明白地揭露人類從原始野蠻的深淵，經(jīng)過開化時(shí)代以至于文明時(shí)代進(jìn)步的逐步階梯”?！?】

在新舊思想文化碰撞的時(shí)代背景下，魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)之初便為我們塑造了現(xiàn)代小說史上第一個(gè)自覺反叛封建宗法家族制度的叛逆者形象——“狂人”。但狂人的反抗只停留在精神層面指斥家族禮法吃人本質(zhì)的自我發(fā)狂的悲劇階段，沒有提供更多鮮活的生活內(nèi)容。而巴金的《家》則著力刻畫出了被注入“五四”時(shí)代精神的叛逆青年的形象。“與傳統(tǒng)的告別，對未來的憧憬，個(gè)體的覺醒，觀念的解放，紛至沓來的人生感觸，性的苦悶，愛的欲求，生的煩惱，丑的現(xiàn)實(shí)，個(gè)性主義，虛無主義、人道主義……所有這些都混雜成一團(tuán)，在這批新青年的胸懷中沖撞著、激蕩著”?！?】小說中的覺民和覺慧是那個(gè)激變時(shí)代出現(xiàn)的真正意義上的兩個(gè)幼稚而大膽的叛逆者文學(xué)形象，覺民的叛逆行動(dòng)主要是逃婚，覺慧的反叛性格集中體現(xiàn)在三件事：幫助覺民逃婚，拒絕捉鬼，離家出走。他的離家出走與賈寶玉的離家出走有質(zhì)的不同，他是在受到時(shí)代精神的感染下反叛封建家庭、擺脫桎梏而不僅僅是逃脫，他是去探求新知，尋找新世界而不是走向虛無。

如果說新時(shí)期下，藝術(shù)創(chuàng)作中還存有對“逆子”角色的呼喚，創(chuàng)作者更多借鑒的是“逆子”品格與時(shí)代精神的吻合以及“逆子”所獨(dú)具的個(gè)性魅力在藝術(shù)作品中的審美價(jià)值。當(dāng)下的家族電視劇創(chuàng)作，越來越多地集中到商賈題材?！罢T逆子”的角色也因此有了更大施展的舞臺(tái)，不再僅僅局限于家庭倫理的范疇。人物個(gè)性的不羈使他們有了更多冒險(xiǎn)的精神，叛逆者的品格讓其具有了堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取的性格特點(diǎn)，這些比起性格中庸的保守者，更加符合商業(yè)社會(huì)的品質(zhì)要求。在家族題材電視劇創(chuàng)作中，創(chuàng)作者越來越傾向于家庭內(nèi)部的倫理斗爭與家族在商業(yè)競爭中的外部斗爭這兩條線索。內(nèi)部的倫理“斗爭”在家族創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵過程中會(huì)自然地讓位給予社會(huì)存在的外部“斗爭”。在家族事業(yè)的危難時(shí)刻，具有性格優(yōu)勢的“逆子”形象，也因此適時(shí)地扮演起了家族創(chuàng)業(yè)者的角色。

時(shí)代在發(fā)展，思想文化在改變，同一類型人物的角色定位也在變化。“逆子”出生在觀念跌宕的“五四”時(shí)代，跨世紀(jì)的歷程一路走來，形象愈發(fā)豐富鮮明。

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