文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)
　　這三個(gè)問題，涉及以什么樣的視角認(rèn)識(shí)文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化，以什么樣的思路發(fā)展文化。我以為，解決好這三個(gè)問題，對(duì)確立文化發(fā)展目標(biāo)、謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略、提出文化發(fā)展舉措，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，具有十分重要的意義。
　　——云杉（來源：2010年第16期，《紅旗文稿》）
　　關(guān)注理由：文化是一個(gè)民族的靈魂，中國(guó)文化發(fā)展要善于借鑒西方文化好的東西，但同時(shí)，不能丟了自己的精髓。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起讓國(guó)人進(jìn)一步增強(qiáng)了文化自信。近年來國(guó)學(xué)研究熱的興起，充分展示了文化自覺、自信的力量。
　　
　　馬克思主義誰想丟也丟不了
　　馬克思主義離我們并不遠(yuǎn)，就在我們的生活當(dāng)中。它已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的部分，是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化體系的核心，誰想丟也丟不了它。因?yàn)槟切┓邱R克思主義者用的語(yǔ)言也都是馬克思主義的。
　　——中央編譯局秘書長(zhǎng)、研究員楊金海（來源：2010年第11月上，《人民論壇》雜志）
　　關(guān)注理由：“馬克思主義早過時(shí)了”，這樣的論斷有一定的市場(chǎng)。馬克思主義，能丟嗎？丟得了嗎？這可是個(gè)大問題。
　　
　　如何對(duì)待弱勢(shì)和少數(shù)，
　　是衡量文明的一把尺子
　　看一個(gè)城市的文明的程度，就看這個(gè)城市怎樣對(duì)待它的精神病人，它對(duì)于殘障者的服務(wù)做到什么地步，它對(duì)鰥寡孤獨(dú)的照顧到什么程度，怎樣對(duì)待所謂的盲流民工，對(duì)我而言，這是非常具體的文明的尺度。一個(gè)國(guó)家文明到哪里，就看這個(gè)國(guó)家怎么對(duì)待外來移民，怎么對(duì)待它的少數(shù)族群。
　　——著名作家龍應(yīng)臺(tái)（來源：2010年8月，北京大學(xué)百年紀(jì)念講堂演講）
　　關(guān)注理由：大國(guó)文明如何衡量，似乎每個(gè)人都有一把尺子。弱勢(shì)和少數(shù)，這種底層關(guān)懷，作為文明的尺度，非常可貴，非常必要。
　　
　　拜金主義價(jià)值觀具有一種裹脅力
　　嚴(yán)格起來，可以說世界上沒有兩個(gè)價(jià)值觀念完全相同的人。但是，這種種觀念又還是存在著一些類似性的，對(duì)這些差別就還可以做一些歸類，即所謂“物以類聚，人以群分”。在中國(guó)的當(dāng)下，雖然追求財(cái)富或物質(zhì)利益的價(jià)值觀看來并不強(qiáng)行壓制其他的價(jià)值觀，但它還是具有一種裹脅力，從而使在存在正當(dāng)性方面平等的“多元價(jià)值”事實(shí)上并不平等，使它在實(shí)際上占據(jù)了一種主流的位置。
　　——北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏（來源：2010年9月， 新浪網(wǎng)）
　　關(guān)注理由：拜金主義，在2010年受到社會(huì)口誅筆伐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人將追求財(cái)富作為最高人生價(jià)值。如何不讓金錢蒙蔽雙眼，值得每個(gè)人時(shí)刻警醒。
　　
　　正視“激進(jìn)主義”，不能一味棒殺
　　革命、動(dòng)蕩實(shí)非“激進(jìn)”者制造出來，而是統(tǒng)治者拒絕制度改革導(dǎo)致了革命的爆發(fā)。所以，若要真正“告別激進(jìn)”，避免社會(huì)大動(dòng)蕩，對(duì)“激進(jìn)主義”的分析批評(píng)固有必要，但更重要的是吁請(qǐng)當(dāng)權(quán)者正視現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，主動(dòng)進(jìn)行制度變革。
　　——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所教授雷頤（來源：《歷史：何以至此》一書， 2010年出版）
　　關(guān)注理由：“憤青”、“憤老”，社會(huì)的這些特殊群體，近年來有逐漸增多的趨勢(shì)。他們散布的一些激烈言辭，有人表示痛快淋漓，有人大吐口水，在這種喧囂的背后，真正值得反思的是我們的社會(huì)所存在的問題。
　　
　　媒體要對(duì)宗教脫敏
　　改革開放已經(jīng)30多年了，宗教早已被認(rèn)為是建設(shè)和諧社會(huì)的積極力量，但媒體對(duì)于宗教事務(wù)依然過敏，回避、弱化乃至排斥宗教話題的現(xiàn)象，仍然沒有得到根本改變。有關(guān)宗教事務(wù)的媒體數(shù)量極少。主流媒體對(duì)于宗教話題，在很多時(shí)候都以敏感為由，采取回避的態(tài)度。另外，在書籍出版方面，對(duì)于宗教主題審查過嚴(yán)。媒體長(zhǎng)期回避宗教話題的消極作用是顯而易見的。
　　——中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系副教授魏德東（來源：2010年4月，《中國(guó)民族報(bào)》）
　　關(guān)注理由：回避宗教，對(duì)宗教話題過敏，并不意味著宗教就不存在了，而只會(huì)造成大眾及政府部門對(duì)宗教知識(shí)和事務(wù)的無知與隔膜，也影響政府在決策宗教事務(wù)時(shí)的科學(xué)性?，F(xiàn)在，這種狀況該有所改變了。
　　
　　虛擬社會(huì)，構(gòu)成一種真實(shí)關(guān)系
　　虛擬與現(xiàn)實(shí)越來越交織在一起，已經(jīng)構(gòu)成了互為因果的真實(shí)關(guān)系。它改變著傳統(tǒng)的真實(shí)理念，而且改變著對(duì)真實(shí)的理解。2010年臉譜網(wǎng)站的創(chuàng)始人登上了時(shí)代周刊的年度封面人物，其風(fēng)頭一度蓋過被譽(yù)為“自由斗士”的阿桑奇。虛擬社區(qū)中的人際互動(dòng)已經(jīng)成了人們生活當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。
　　——中國(guó)傳媒大學(xué)教授閔惠泉（來源：《現(xiàn)代傳播》2010年2期）
　　關(guān)注理由：網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)虛擬空間。但虛擬和現(xiàn)實(shí)往往不是絕對(duì)的。2010年的網(wǎng)絡(luò)新聞事件不斷，于建嶸教授的一條微博引發(fā)一場(chǎng)大討論，并牽涉到某地官員，可見，虛擬社會(huì)我們也要真實(shí)對(duì)待。
　　
　　信仰危機(jī)是最根本的危機(jī)
　　中國(guó)在今后以至于更長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，最大的最根本的危機(jī)是與信仰與道德有關(guān)的精神危機(jī)。由于種種原因，從數(shù)千年乃至數(shù)十年以來整個(gè)社會(huì)的道德赤字與壞賬還在加速積累。中國(guó)已經(jīng)到了道德虧空的密集還賬期，信仰的缺失與道德的赤字正在轉(zhuǎn)化成一樁樁人為的災(zāi)難，整個(gè)社會(huì)開始為多年累計(jì)的信仰危機(jī)和道德淪喪承受沉重的代價(jià)。
　　——中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧（來源：2010年9月，第19期《南風(fēng)窗》）
　　關(guān)注理由：2010年，談及信仰者蔚然成風(fēng)；而信仰問題亦日益增多，有如一堆亂麻。 沒有信仰就沒有道德底線。 信仰危機(jī)我們必須正視。
　　
　　黨史著作要拒絕“戲說”
　　黨史紀(jì)實(shí)性