安德列亞斯·卡扎米亞斯(AndreaS Kazamias)，1927午生，1958平畢業(yè)于啥佛大學(xué)教育研究生院，獲教育博士學(xué)位。美國(guó)著名比較教育學(xué)者，威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校教育政策研究系榮休教授?？ㄔ讈喫沟难芯颗d趣集中在以歷史和比較研究視角看教育在國(guó)家發(fā)展和現(xiàn)代化中的作用、教育中的政治與意識(shí)形態(tài)、教育改革與文化。在威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校，他開(kāi)設(shè)了比較教育、比較教育理論與研究方法、教育與國(guó)家、教育改革、新歐洲的教育等課程與講座。目前的研究主要集中在考察教育科學(xué)對(duì)歐洲各國(guó)啟蒙時(shí)期以及現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響。文章譯自羅伯特·考恩和卡扎米亞斯主編、2009年出版的《國(guó)際比較教育手冊(cè)》第8章第1267-1276頁(yè)。譯者為華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所碩士研究生徐猛。
　　20世紀(jì)后半葉，比較教育學(xué)經(jīng)歷了“系統(tǒng)性危機(jī)”。古德納(Alvin Gouldner)說(shuō)：“危機(jī)的要義不是說(shuō)‘病人就要死亡’，而是代表著系統(tǒng)要經(jīng)歷顯著的改變，并且這些改變會(huì)對(duì)比較教育學(xué)科的整體特性造成。顛覆性的改變”。雖然這種顛覆性的改變并沒(méi)有發(fā)生，但影響還是巨大的。其中一個(gè)顯著的變化就是，比較教育學(xué)從歷史的一哲學(xué)的一人文的知識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域。本文關(guān)注兩點(diǎn)：其一，文章簡(jiǎn)要回顧了作為思維系統(tǒng)(或者問(wèn)詢(xún)模式)和識(shí)知方式的比較教育學(xué)的兩種變式——?dú)v史比較教育學(xué)和科學(xué)比較教育學(xué)；其二，在對(duì)上述兩種變式進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，嘗試將兩者互為補(bǔ)充、相互融合，從而構(gòu)建一種新的知識(shí)體系——比較歷史分析法(COmparatlve h{storical analysis)o
　　早期的比較教育學(xué)方法：
　　歷史的一哲學(xué)的一人文主義的方法
　　直到20世紀(jì)50年代，以邁克爾·薩德勒(H1chaelSadle)、艾薩克·康德?tīng)?Isaac Kandel)、尼古拉斯·漢斯(N1ch01as Hans)和羅伯特·烏里希(R0beft U]1ch)為代表的著名比較教育學(xué)者采用的比較教育學(xué)方法是“歷史的一哲學(xué)的一人文主義的方法”或者“歷史的一人文主義的一社會(huì)向善論的方法”(historical-philosophical-humanlst or historica　Lnumanist-meliorist)。其他的歷史學(xué)家，如布萊恩·霍爾姆斯(Brian H0]mes)，把采用這一比較教育方法的學(xué)者稱(chēng)之為“歷史比較學(xué)者”或“歷史比較教育者”。這一方法具有下列四個(gè)主要特征。
　　第一，比較教育學(xué)是“有關(guān)人的科學(xué)”，而非經(jīng)驗(yàn)的或者實(shí)證的社會(huì)科學(xué)：漢斯認(rèn)為，“作為一門(mén)學(xué)術(shù)學(xué)科的比較教育學(xué)正好位于人文和科學(xué)的分界線(xiàn)上，因此類(lèi)似于哲學(xué)。而哲學(xué)就是人文與科學(xué)的結(jié)合體?！?br/>　　第二，根據(jù)卡爾·波普爾(Carl P0pper)對(duì)科學(xué)的分類(lèi)法，比較教育學(xué)就是一種闡明和解釋特定事件的“歷史科學(xué)”，而非總結(jié)普遍歷史規(guī)律的“普遍化的社會(huì)科學(xué)”。波普爾認(rèn)為，比較教育學(xué)作為一種歷史科學(xué)，它的知識(shí)關(guān)注點(diǎn)是解釋和闡明特定的事件，而非普遍的歷史規(guī)律。
　　第三，比較教育學(xué)旨在進(jìn)行歷史解釋。有關(guān)比較教育學(xué)的本質(zhì)，康德?tīng)栐?jīng)在一篇文章中這樣寫(xiě)道：
　　研究教育而不研究教育所處的背景，會(huì)使教育陷入技術(shù)化的境地，這樣的研究不管多么有用，也只是提供了一個(gè)很狹窄的解決教育基本概念和目的方法。很明顯的一點(diǎn)是，對(duì)教育哲學(xué)最早期的也是最鮮明的貢獻(xiàn)就是，并非孤立地研究教育，而是把它放在其所處的政治、社會(huì)和道德背景中去研究……一教育歷史的真正貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)學(xué)生欣賞教育與同時(shí)代背景中其他因素之間的相關(guān)性……現(xiàn)在的教育理論和實(shí)踐受到不同的背景影響，旨在以此為研究對(duì)象的比較教育也就是把教育歷史延伸到現(xiàn)在。
　　他還指出：
　　與教育史研究相比，比較教育研究作為一種澄清和解釋教育問(wèn)題的方法，自有其本身合適的位置。忽略了這兩種研究方法就等于不認(rèn)可建立教育哲學(xué)的價(jià)值，結(jié)果就會(huì)有陷入編織教育的佩內(nèi)洛普之網(wǎng)(Penelope’s Webs)的危險(xiǎn)之中。
　　第四，比較教育所談的教育(eauCation)，不只是狹義上的“學(xué)校教育”(schooling)，而且包括廣義上的文化(paideia/cuIture)，作為“人文科學(xué)”的比較教育，其主要關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是人。因此，它應(yīng)該以人為中心。同樣的，比較教育中應(yīng)該充滿(mǎn)“人文主義”哲學(xué)，并且關(guān)注人類(lèi)所面臨的政治的、社會(huì)的和道德的問(wèn)題。
　　20世紀(jì)60年代以后，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展以及教育改革進(jìn)入新的發(fā)展階段，比較教育研究的歷史主義研究范式因遭受沖擊、詰難而式微，逐漸退出了在比較教育中的主導(dǎo)地位。與此相反，在前～階段歸于沉寂的實(shí)證主義者則開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，不斷走向興盛并最終取得了被歷史主義研究范式長(zhǎng)期占據(jù)的主導(dǎo)地位。
　　比較教育學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法
　　這一部分將介紹社會(huì)科學(xué)方法的主要特征，并作出批判性評(píng)論。
　　社會(huì)科學(xué)及其科學(xué)方法有三個(gè)主要特征。第一，科學(xué)的終極目的是預(yù)測(cè)和控制。科學(xué)家為了達(dá)成此目的，需要形成假設(shè)，經(jīng)過(guò)測(cè)試，然后尋求建立普遍法則。第二，出于證實(shí)或證偽的目的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該易于推廣應(yīng)用。第三，除了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象之外，社會(huì)科學(xué)家還對(duì)解釋某一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因很感興趣。但需要注意的是，實(shí)證社會(huì)科學(xué)中的“解釋”不同于歷史解釋。
　　對(duì)于出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的比較教育危機(jī)，當(dāng)時(shí)的比較教育的本質(zhì)和范圍是什么?我參與了有關(guān)此問(wèn)題