樂(lè)從和”是儒家對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)要求。儒家常講“致中和”，“和”與“中”密不可分?！昂汀奔磦€(gè)體心境平靜詳和，“中”即社會(huì)管理均衡適度。音樂(lè)通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體之“和”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“中”。
　　一、中
　　最近釋出的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中記載了周文王對(duì)太子姬發(fā)的一段話(huà)：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。其有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾。舜既得其中，言不易實(shí)變名，身滋備備惟允，翼翼不懈，不作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒?！雹俑鶕?jù)李學(xué)勤先生的這段釋文，周文王認(rèn)為，舜得到了“中”，才能統(tǒng)治天下。中治思想，由來(lái)已久。班固說(shuō)：“黃帝始制法度，得道之中，萬(wàn)世不易?！雹凇墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終……舜亦以命禹?！雹鬯匆蟾尢找`行中治：“期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉?！雹芩抉R遷則稱(chēng)帝嚳“執(zhí)中而獲天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順?！雹菹闹爸小蔽丛??！耙蟆边@個(gè)國(guó)號(hào)，本身就是“中”的意思?！稜栄拧め屟浴吩唬骸耙?、齊，中也?！毙蠒m疏：“孔安國(guó)以殷為正，中、正義同故也。齊，中也，謂中州為齊州，是齊得為中也?！雹抟笊烫岢鲆远Y制心?！渡袝?shū)·商書(shū)·仲虺之誥》曰：“王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！雹咧芪耐鯇ⅰ爸小贝_立為立國(guó)之本，他說(shuō)：“丕惟曰爾克永觀(guān)省，作稽中德，爾尚克羞饋祀?！雹鄠髟唬骸拔掖笪┙倘暝唬昴荛L(zhǎng)觀(guān)省古道，為考中正之德，則君道成矣。”⑨周武王說(shuō)：“克殷之后，民人大喜，故中作，所以節(jié)喜盛?！雹庵芄┱f(shuō)：“率自中，無(wú)作聰明亂舊章?！眰髟唬骸叭隇檎?dāng)安小民之居，成小民之業(yè)，循用大中之道，無(wú)敢為小聰明作異辯以變亂舊典文章?！雹现芄R死前作《君陳》說(shuō)：“予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。”⑿周穆王命君牙為周大司徒，交待君牙說(shuō)：“爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中?！眰髟唬骸把匀晟砟苷?，則下無(wú)敢不正。民心無(wú)中，從汝取中，必當(dāng)正身示民以中正?！雹选爸小笔侵芡醭Y樂(lè)制度的基礎(chǔ)。
　　孔子對(duì)帝嚳和舜踐守中道大為贊賞。他說(shuō)帝嚳：“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執(zhí)中而獲天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順?！雹矣终f(shuō)舜：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”⒂“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過(guò)也。政之既中，令之不行，職事者之罪也?！雹涌鬃诱f(shuō)：“立妃設(shè)如太廟然，乃中治；中治，不相陵；不相陵，斯庶嬪違；違，則事上靜；靜，斯?jié)嵭旁谥?。朝大夫必慎以恭；出?huì)謀事，必敬以慎言；長(zhǎng)幼小大，必中度，此國(guó)家之所以崇也?！?⒃又說(shuō)：“忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動(dòng)而無(wú)備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？?jī)?nèi)思畢心曰知中，中以應(yīng)實(shí)曰知恕，內(nèi)恕外度曰知外，外內(nèi)參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂(lè)，樂(lè)義曰終。”⒄荀子說(shuō)：“臨事接民而以義，變應(yīng)寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進(jìn)退誅賞之，政之終也?！雹炙未韺W(xué)家做了更進(jìn)一步的闡釋。程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！雹字祆湔f(shuō)：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！雹?br/>　　周敦頤說(shuō)：“惟中者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也?！?21) 孔子、荀子和宋代理學(xué)家將帶有濃厚原始宗教色彩的“中”賦予更多的理性?xún)?nèi)容，引申到社會(huì)管理的各個(gè)層次、各個(gè)方面的活動(dòng)，都要謹(jǐn)守一定的度，以維系整個(gè)社會(huì)的平衡。二、和
　　中庸之德與和平之音有著密切的關(guān)系。周景王二十三年（前５２１），王將要鑄無(wú)射，伶州鳩說(shuō)：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平?！晳?yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！庇终f(shuō)：“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)?！表f昭注曰：“中徳，中庸之徳也。中音，中和之音也?！?22)
　　儒家學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到，要行中道，不能單靠外在律令，必須將“中”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)存訴求和行為習(xí)慣。孔子將禮樂(lè)傳統(tǒng)一直追溯到堯、舜、禹等先王，為儒家禮樂(lè)理論尋找根據(jù)?？鬃诱f(shuō)堯命“龍夔教舞”。又說(shuō)舜時(shí)“夔作樂(lè)，以歌籥舞，和以鐘鼓”。(23）孔子說(shuō)禹：“聲為律，身為度，稱(chēng)以上士”。（24）子思說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之遠(yuǎn)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保?5）荀子說(shuō)：“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”（26）又說(shuō)：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。”（27）又說(shuō)：“禮之敬文也，樂(lè)之中和也”。楊倞注：“中和，謂使人得中和悅也?！保?8）“中”是雅樂(lè)的社會(huì)基礎(chǔ)。雅樂(lè)是否“和”，要看它是否“中”，即是否與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。“樂(lè)從和”，就是講君王制定的雅樂(lè)要符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)。符合“中”的音，即為和聲、中聲、適音?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》曰：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。”（29）和音、適音是與一定的政治環(huán)境相適用的音樂(lè)，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
　　漢代以后，儒家制樂(lè)治心說(shuō)日益完善?！妒酚洝?lè)書(shū)》：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！保?0）又說(shuō)：“凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀(guān)，使萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿(mǎn)，以飾厥性?！保?1）劉向說(shuō)：“功成作樂(lè)，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。”（32）揚(yáng)雄說(shuō)：“立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲民情”。（33）班固說(shuō)：“所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也?！保?4）劉晝說(shuō)：“使人心和而不亂者，雅樂(lè)之情也。故為詩(shī)頌以宣其志，鐘鼓以節(jié)其耳，羽旄以制其目。聽(tīng)之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則性情內(nèi)和。性情內(nèi)和，然后乃為樂(lè)也?！保?5）朱熹說(shuō)：“禮樂(lè)須是中和溫厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂(lè)自不相關(guān)了?！保?6）
　　三、五 聲
　　孔子的學(xué)生曾參以中和理論為基礎(chǔ)構(gòu)建五聲理論。宋人講道統(tǒng)，都要從子思、孟子上追到曾參。曾參說(shuō)：“立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！保?7）修正了醫(yī)和“六氣”降生五味、五色、五聲以及“淫生六疾”之說(shuō)，將陰陽(yáng)二氣、五行說(shuō)、五聲說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。（38）關(guān)于對(duì)五聲的釋義，《爾雅·釋樂(lè)》（39）、《漢書(shū)·律歷志》（40）、《晉書(shū)·樂(lè)志》（41）各有其說(shuō)
　　
　　司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)》（42）、劉歆《鐘律書(shū)》（43）、《晉書(shū)·樂(lè)志》（44）將五聲與五臟、五德相對(duì)應(yīng)。
　　
　　
　　劉歆還將儒家五聲學(xué)納入儒家陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系（45）。
　　
　　五聲對(duì)應(yīng)著尊卑，體現(xiàn)了嚴(yán)格的政治倫理關(guān)系。《宋史·樂(lè)志》：“夫五音：宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。不相凌謂之正，迭相凌謂之慢，百王所不易也。聲重濁者為尊，輕清者為卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列聲之尊卑者，事與物不與焉。何則？事為君治，物為君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者則自有上下之分，不得相越。故四清聲之設(shè)，正謂臣民相避以為尊卑也?！保?6）姜夔說(shuō)：“宮為夫，徵為婦，商雖父宮，實(shí)徵之子，常以婦助夫、子助母，而后聲成文。徵盛則宮唱而有和，商盛則徵有子而生生不窮，休祥不召而自至，災(zāi)害不祓而自消。圣主方將講禮郊見(jiàn)，愿詔求知音之士，考正太常之器，取所用樂(lè)曲，條理五音，隱括四聲，而使協(xié)和?！保?7）
　　沈約《宮引》曰：“八音資始君五聲”，（48）五聲與八音相諧調(diào)，構(gòu)成了雅樂(lè)的配器、填詞、譜曲的原則?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。……金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。”（49）姜夔說(shuō)：“總眾音而言之，金欲應(yīng)石，石欲應(yīng)絲，絲欲應(yīng)竹，竹欲應(yīng)匏，匏欲應(yīng)土，而四金之音又欲應(yīng)黃鐘，不知其果應(yīng)否。樂(lè)曲知以七律為一調(diào)，而未知度曲之義；知以一律配一字，而未知永言之旨。黃鐘奏而聲或林鐘，林鐘奏而聲或太簇。七音之協(xié)四聲，各有自然之理。今以平、入配重濁，以上、去配輕清，奏之多不諧協(xié)?！保?0）
　　由于五聲與人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系。五聲和諧表示社會(huì)守中，五聲混亂則表示社會(huì)混亂。《禮記·樂(lè)記》曰：“宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂(yōu)，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！保?1）《說(shuō)苑·修文》曰：“五音亂則無(wú)法?！保?2）宋代理學(xué)家把《廣陵散》中宮商相亂看作是嵇康不滿(mǎn)司馬氏篡魏的表現(xiàn)。
　　綜上所述，“樂(lè)從和”是儒家核心的音樂(lè)美學(xué)范疇，雅樂(lè)的本質(zhì)就是“和”。儒家的音樂(lè)理論與儒家追求的中道密不可分。以孔子為代表的儒家是極力主張踐行先秦以來(lái)的中道，將帶有濃厚原始宗教色彩的“中”賦予更多的理性?xún)?nèi)容，要求社會(huì)治理在各個(gè)層次、各個(gè)方面的活動(dòng)都要把握一定的度，以維系整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。社會(huì)風(fēng)俗千差萬(wàn)別，個(gè)人情緒千變?nèi)f化，要力圖實(shí)現(xiàn)外在律令的“中”與內(nèi)在訴求的“和”融和統(tǒng)一。儒家以“五聲”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了包括配器、填詞、譜曲的雅樂(lè)體系，將尊卑倫理關(guān)系、品格養(yǎng)成機(jī)制、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)都融入到音樂(lè)理論當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的政治理想。
　　
　?、倮顚W(xué)勤《周文王遺言》，《光明日?qǐng)?bào)》２００９年４月１３日第１２版。
　?、跐h·班固《白虎通德論》，《四部叢刊初編本》，卷一。
　?、邸墩撜Z(yǔ)》，《四部叢刊初編本》，卷十。
　?、堋渡袝?shū)》，《四部叢刊初編本》，卷二。
　?、轁h·司馬遷《史記》，北京：中華書(shū)局１９５９年版，第１４頁(yè)。
　　⑥宋·邢昺《爾雅疏》，《四部叢刊初編本》，卷三。
　?、咄?，卷四。
　?、嗤?，卷八。
　　⑨唐·孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》，《四部叢刊初編本》，卷十三。
　?、馔冢矶?。
　?、贤?，卷十。
　?、型埽戆?。
　　⒀同④，卷十二。
　　⒁漢·戴德《大戴禮記》，《四部叢刊初編本》，卷七。
　?、油?，卷十六。
　?、酝遥硪?。
　　⒄同⒁，卷九。
　?、滞?，卷九。
　?、字堋ぼ鳑r撰，唐·楊倞注《荀子》，《四部叢刊初編本》，卷九。
　?、?21)宋·朱熹《晦庵先生朱文公文集》，《四部叢刊初編本》，卷四十三。
　　(22)宋·黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)本》，卷六十二。
　　(23)漢·韋昭注《國(guó)語(yǔ)》，《四部叢刊初編本》，卷三。
　　(24)(25)同⑨，卷七。
　　(26)同(20)，卷六。
　　(27)(28)同⒆，卷十四。
　　(29)同(19)，卷一。
　　(30)秦·呂不韋《呂氏春秋》，《四部叢刊初