一、中西方主流思想演變
　　
　　【高考真題解析】
　　例 （2010年高考湖南文綜卷）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 （）
　　A.“心外無(wú)物”B.“天地為萬(wàn)物之本”
　　C.“夫形于天地之間者，物也”D.“舍天地則無(wú)以為道”
　　解析：本題旨在考查考生對(duì)“心學(xué)”的理解和從材料中提取有效信息并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)比較分析問(wèn)題的能力。因中學(xué)教材內(nèi)容與學(xué)生知識(shí)的局限，廣大中學(xué)生并不知曉王安石的哲學(xué)思想。本題的題干引用王安石“形者，有生之本”的哲學(xué)觀點(diǎn)，從表面上看似乎超出了考綱內(nèi)容，但從本質(zhì)上看，本題考查的是宋明理學(xué)，它屬于必修3思想文化和科技發(fā)展史的內(nèi)容。“形者，有生之本”，其本質(zhì)含義就是“形體是生命的載體”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)只能是“心外無(wú)物”了。從深層次看，本題還告訴我們，王安石在歷史上不僅是一位改革家，他還是一位思想家，其哲學(xué)思想不同于當(dāng)時(shí)盛行的理學(xué)，這種“客觀唯物思想”在某種程度上影響著他的變法。命題者選擇王安石“形者，有生之本”來(lái)考查宋明理學(xué)，其用意確不一般。正確答案為A。
　　例 （2010年高考湖南文綜卷）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義；比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是 （）
　　A.更接近于數(shù)量平等B.更接近于比值平等
　　C.數(shù)量平等高于比值平等D.既非數(shù)量平等又非比值平等
　　解析：本題主要考查考生從材料中提取有效信息，并運(yùn)用這些信息比較分析問(wèn)題的能力?？荚嚒胺?jǐn)?shù)”，從表面上看似乎為數(shù)量問(wèn)題，但考試“分?jǐn)?shù)”多少在絕大多數(shù)情況下反映的是個(gè)人的文化素養(yǎng)與技能。因此，“分?jǐn)?shù)面前人人平等”更接近于比值平等，即根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值按比例分配與之相稱的事物。正確答案為B。
　　
　　【考向覓蹤】
　　2007年以來(lái)，本專題在新課改區(qū)歷年高考試題中都有涉及，且都以材料選擇題或材料解析題的形式出現(xiàn)?？疾榈闹攸c(diǎn)，中國(guó)歷史部分主要為古代主流思想、近代維新思想、20世紀(jì)三大思想理論成果等，世界歷史部分主要為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的觀點(diǎn)和人文主義、啟蒙思想等。預(yù)計(jì)2011年高考本專題命題除保持既有特點(diǎn)外，比較性試題的比重會(huì)有所增加。對(duì)此，我們應(yīng)重點(diǎn)把握以下兩點(diǎn)：
　　第一，從試題考查內(nèi)容上看，本專題會(huì)重點(diǎn)關(guān)注：①百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)儒家思想；②人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)；③中國(guó)近代維新思想和20世紀(jì)三大思想理論成果。
　　第二，從試題能力要求上看，一是以新材料和新視角考查中國(guó)儒家思想的演變，辯證評(píng)析其影響。二是從比較的角度考查近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程，認(rèn)識(shí)近代幾次思想解放潮流和20世紀(jì)三大思想理論成果；比較分析儒家“人本思想”、人文主義、啟蒙思想的異同，探究其產(chǎn)生的原因及影響。
　　
　　【復(fù)習(xí)策略】
　　策略一：注意深刻理解中西方主流思想中的重要概念或主張
　　例 （2010年高考廣東文綜卷）“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了 （）
　　A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
　　C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”
　　本題旨在通過(guò)“萬(wàn)化根源總在心”這一關(guān)鍵信息，考查考生從材料中提取有效信息的能力和對(duì)“心學(xué)”的理解。這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心，因而反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)。詩(shī)歌后半句嘲笑以前從外界入手的求理方法。正確答案為C。
　　例 （2010年高考廣東文綜卷）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是 （）
　　A．“信仰即可得救”
　　B．“人是萬(wàn)物的尺度”
　　C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”
　　D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”
　　本題主要考查考生對(duì)“理性主義”的正確理解。題中的譯文材料有點(diǎn)不太好讀，我們可以將材料梳理簡(jiǎn)化為：真理需要驗(yàn)證，要一步一步地推理出來(lái)。由此，我們可以看出，作者在材料中強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物需要“理性”，選項(xiàng)C的表述與材料最接近。正確答案為C。
　　我們從上述兩例可以看出，正確、深刻地理解東西方主流思想的概念與主張，是解答這類歷史試題不可或缺的條件。具體而言我們要把握以下概念與主張：
　　1.儒家思想中的“仁”、“仁政”、“天人感應(yīng)”與“天人合一”、“理學(xué)”、“心學(xué)”。
　　2.中國(guó)近現(xiàn)代思想中的“師夷長(zhǎng)技以制夷”與“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“維新思想”、“三民主義”、“民主與科學(xué)”、“舊道德與新道德”、“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“‘三個(gè)代表’重要思想”等。
　　3.西方人文思想中的“人是萬(wàn)物的尺度”、“相對(duì)主義”、“知德合一”、“烏托邦”、“理念論”、“文藝復(fù)興”與“人文主義”、“啟蒙思想”與“理性主義”等。
　　策略二：把握整合或探索主流思想的角度與方式
　　第一，注意把儒家思想的發(fā)展歷程同中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程密切聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。
　　第二，歸納儒家思想發(fā)展的線索和階段特征，認(rèn)識(shí)到各家思想在不同的時(shí)代都曾發(fā)生過(guò)相應(yīng)的歷史變化，注意各思想流派之間的區(qū)別與相互吸納融合。
　　第三，結(jié)合古代神主宰世界的歷史背景和相關(guān)代表人物的思想主張，理解人文精神的萌芽與內(nèi)涵，以人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心，把握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)注三大運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變；結(jié)合典型事件和人物，概括出人文主義的思想內(nèi)涵，理解人文主義是如何推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
　　第四，按派別、背景（政治、經(jīng)濟(jì)）、思想主張、實(shí)踐及其影響等角度整合中國(guó)近現(xiàn)代主流思想，比較分析其異同，理解中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)有一個(gè)漸進(jìn)的、不斷深入的過(guò)程。
　　策略三：高度重視思想史模塊與政治史、經(jīng)濟(jì)史模塊之間（乃至單元之間、課與課之間）的鏈接
　　例 （2010年高考北京文綜卷）“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不無(wú)流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮?！备鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，判斷這段文字的作者是 （）
　　A.魏源 B.王韜 C.宋教仁 D.胡適
　　本題備選項(xiàng)中的四個(gè)歷史人物，依次為地主階級(jí)抵抗派、早期資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派和資產(chǎn)階級(jí)民主激進(jìn)派的代表人物。因此，解答本題不僅要讀懂材料，從中提取其思想觀點(diǎn)，而且要知曉這四個(gè)人物的思想主張，然后對(duì)照分析得出正確答案。題干材料是一段文言文，表達(dá)的意思比較淺顯：“君為主”（即君主專制）與“民為主”（即民主共和）皆不如“君民共治”（即君主立憲）。魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后著有《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，維護(hù)君主專制；王韜作為早期維新派的代表人物，自然主張實(shí)行君主立憲制度；宋教仁是同盟會(huì)（國(guó)民黨）成員，主張實(shí)行民主共和制度；胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，提倡民主與科學(xué)。本題正確答案為B。
　　高考復(fù)習(xí)中對(duì)宏觀知識(shí)結(jié)構(gòu)的把握極為重要，它可以幫助我們搞清歷史發(fā)展的基本線索、基本規(guī)律和階段特征，做到統(tǒng)攬全局、綱舉目張。新課程教材是按單元或?qū)ｎ}編寫的，不利于學(xué)生把握重大歷史事件之間的聯(lián)系，因此做好這一點(diǎn)尤為必要。如針對(duì)必修3“西方人文精神的起源及其發(fā)展”這一單元，我們可以構(gòu)建如下宏觀知識(shí)的鏈接：
　　
　　第一，各課之間的鏈接：人文精神的發(fā)展：起源（古希臘智者運(yùn)動(dòng)）→發(fā)展（文藝復(fù)興、宗教改革）→成熟（啟蒙運(yùn)動(dòng)）。
　　第二，模塊、單元之間的鏈接（古希臘內(nèi)容略）：
　　
　　經(jīng)過(guò)如上的知識(shí)整合和梳理，可使我們對(duì)這部分知識(shí)的掌握不再停留在孤立的史實(shí)上，而是形成一個(gè)立體的、網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)體系，這樣就會(huì)增強(qiáng)我們應(yīng)對(duì)相關(guān)新高考試題的能力。
　　策略四：注意比較分析明清反封建民主思想與同時(shí)期西方主流思想
　　例 與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想的突出特征不包括 （）
　　A.反對(duì)君主專制 B.代表早期資產(chǎn)階級(jí)利益與要求
　　C.強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”D.從法律角度證明社會(huì)變革的合理性
　　反對(duì)君主專制是其共同點(diǎn)。明末清初的反封建民主思想只是停留在反封建專制層面，并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的發(fā)展，并不是資產(chǎn)階級(jí)利益的反映，更沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行建設(shè)性設(shè)想。正確答案為C。
　　我國(guó)在明清時(shí)期出現(xiàn)了以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人物思想為代表的反封建的民主思想；法國(guó)在17世紀(jì)出現(xiàn)了以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等人物思想為代表的反封建專制和神學(xué)的啟蒙思想。這兩種幾乎同時(shí)期出現(xiàn)的東西方思想之間既有相似點(diǎn)，也有許多不同之處。
　　相似點(diǎn)：（1）從歷史背景來(lái)看：兩者都是在封建社會(huì)后期，封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，各種社會(huì)矛盾激化，商品經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，資本主義萌芽有了一定發(fā)展的前提下出現(xiàn)的。（2）從內(nèi)容來(lái)看：兩者都對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判。李贄挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒家思想，認(rèn)為孔子并非圣人，儒家經(jīng)典也并不是神圣不可侵犯的理論，不能以它作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。黃宗羲猛烈抨擊封建君主專制制度，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，提出“天下為主，君為客”和“法治”的民主思想。顧炎武主張限制君權(quán)，提出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別。法國(guó)啟蒙思想家們提出了自由平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等思想主張，反對(duì)君主專制和天主教會(huì)。（3）兩者都反映了資本主義萌芽的時(shí)代特點(diǎn)。黃宗羲駁斥了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的政策，提出“工商皆本”的思想；顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。法國(guó)啟蒙思想家們則反映了不斷壯大的資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求。（4）兩者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期的民主思想批判性地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。李贄被稱為我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”，他的思想推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，尤其是他倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義。法國(guó)的啟蒙思想進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)了法國(guó)大革命的到來(lái)，并鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，成為一種精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。
　　不同之處：（1）社會(huì)基礎(chǔ)不同。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，17世紀(jì)時(shí)期法國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較充分和成熟；而同時(shí)期的中國(guó)還是封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽受封建專制制度的阻礙發(fā)展非常緩慢。從政治方面來(lái)看，明清時(shí)期統(tǒng)治者通過(guò)強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)使專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰，封建統(tǒng)治相對(duì)而言比較穩(wěn)固；法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治者和教會(huì)之間的矛盾異常尖銳。從階級(jí)關(guān)系來(lái)看，明清時(shí)期中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，李贄等只是封建知識(shí)分子中的“異端”；法國(guó)則產(chǎn)生了較為強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，伏爾泰等人代表的就是資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求。從文化思想基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治著人們的思想，尤其是明清時(shí)期的文化高壓專制政策，使新思想很難傳播；而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，歐洲已經(jīng)歷了第一次思想解放潮流——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而且還可以吸收英國(guó)早期的啟蒙思想。（2）思想主張有所不同。明清時(shí)期的進(jìn)步思想家只是反對(duì)君主專制制度，批判傳統(tǒng)儒學(xué)。法國(guó)啟蒙思想家則既反對(duì)封建專制制度，還反對(duì)天主教會(huì)，并對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了自己的政治構(gòu)想，如三權(quán)分立學(xué)說(shuō)等。（3）影響的廣度和深度不同。法國(guó)啟蒙思想不僅為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員，沖擊了整個(gè)歐洲的封建統(tǒng)治秩序，還傳播到亞洲、美洲等地區(qū)，鼓舞了世界被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，具有廣泛和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響；而明清時(shí)期的民主思想則沒(méi)有促成我國(guó)社會(huì)的大變革和轉(zhuǎn)型。
　　二、中外科技進(jìn)步與文藝輝煌
　　【高考真題解析】
　　例 （2010年高考湖南文綜卷）1902—1906年，京師大學(xué)堂師范館共有學(xué)生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監(jiān)生84人。這表明此時(shí) （）
　　A.傳統(tǒng)教育制度穩(wěn)定發(fā)展 B.新式學(xué)堂教育得到普及
　　C.學(xué)生以求取功名為目的 D.教育制度處于轉(zhuǎn)型時(shí)期
　　解析：本題主要考查考生從材料中提取有效信息，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析處理相關(guān)信息的能力。試題材料所提供的信息主要有二：一是時(shí)間為“1902—1906年”，即大致是清末推行“新政”的時(shí)間。二是學(xué)生構(gòu)成，即除與科舉相關(guān)的學(xué)生（舉人、貢生、生員、監(jiān)生）426人外，還存在其他“新式”學(xué)生86人，這恰是當(dāng)時(shí)清末“新政”改革教育、興辦新式學(xué)堂的結(jié)果。在四個(gè)備選項(xiàng)中，最能解析這一現(xiàn)象的莫過(guò)于D項(xiàng)。說(shuō)實(shí)在話，有關(guān)中國(guó)近代教育發(fā)展的問(wèn)題，無(wú)論是“課標(biāo)”，還是“考綱”，都沒(méi)有作出明確要求，按“課標(biāo)”編寫的教材只在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中略有涉及。從這個(gè)意義上說(shuō)，本題有超綱之嫌。但初中歷史有近代“新式教育”方面的內(nèi)容，本題的命制體現(xiàn)了初、高中歷史的銜接。這一命題趨向，是我們?cè)跉v史復(fù)習(xí)迎考中必須關(guān)注的問(wèn)題。正確答案為D。
　　例 （2010年高考北京文綜卷）元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是 （）
　　A.顧愷之《洛神賦圖》 B.吳道子《送子天王圖》
　　C.王禎《農(nóng)書》 D.李贄《焚書》
　　解析：本題考查內(nèi)容為中國(guó)古代文化中的藝術(shù)史，能力要求為識(shí)記和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較判斷。從內(nèi)容上看，中國(guó)古代“四大農(nóng)書”（西漢氾勝之的《氾勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》）是新課標(biāo)教材里面的一個(gè)新的概念。從解題思路上看，主要是關(guān)注人物或事件與歷史時(shí)間的匹配。顧愷之，東晉人；吳道子，唐朝人；王禎，元代人；李贄，明朝后期人。根據(jù)題干的時(shí)間要求，只有選項(xiàng)C符合題意。本題表明，識(shí)記重要?dú)v史人物、事件、科技成果出現(xiàn)的時(shí)空要素仍然是必要的。正確答案為C。
　　【考向覓蹤】
　　綜合分析2007年以來(lái)的新課改區(qū)高考試題，從考查內(nèi)容的角度看，有關(guān)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)方面的考查主要呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是直接考查教材中的重要知識(shí)點(diǎn)（占少數(shù)）；二是以新材料、新情境的形式考查某一知識(shí)點(diǎn)（占多數(shù)）；三是注意初、高中歷史知識(shí)的銜接。從試題類型上看，選擇題和非選擇題都有，如2010年高考的安徽文綜卷、廣東文綜卷，分別以非選擇題的形式考查了科技史和文學(xué)藝術(shù)史。預(yù)計(jì)在2011年高考中，這些命題特點(diǎn)依然會(huì)得到保持。為此，我們應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
　　第一，從試題考查內(nèi)容上看，本專題會(huì)重點(diǎn)關(guān)注：中國(guó)古代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就與特點(diǎn)；中國(guó)古代和現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)成就與特點(diǎn)；近代以來(lái)世界在物理學(xué)、生物學(xué)、電氣與信息技術(shù)方面所取得的巨大成就；19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)成就。
　　
　　第二，從試題能力要求上看，一是要注意對(duì)重大科技成就和文學(xué)藝術(shù)成就的識(shí)記（當(dāng)然，這種識(shí)記包括人物與成就的時(shí)空要素和基本內(nèi)容）；二是要注意理解重大科技成就和文學(xué)藝術(shù)成就出現(xiàn)的原因及影響；三是比較中外科技成就和文學(xué)藝術(shù)成就的異同，思考或探索其原因。
　　【復(fù)習(xí)策略】
　　策略一：理解記憶中外科技成就與文學(xué)藝術(shù)成就
　　例 （2010年高考福建文綜卷）表2中的日文寫法主要仿自中國(guó)某種書法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書體的書法家是 （）
　　
　　A.王羲之 B.顏真卿 C.柳公權(quán) D.懷素
　　本題構(gòu)思巧妙，既考查了中國(guó)隋唐文化對(duì)日本的深刻影響，又考查了中國(guó)古代書法藝術(shù)流派的代表人物及其書法特點(diǎn)。日本文字中的片假名和平假名，是分別仿照中國(guó)漢字的楷書與草書偏旁形成的。在四個(gè)備選項(xiàng)中，王羲之為晉代書法家；顏真卿、柳公權(quán)的書法以不同的楷體著名；懷素則以草書著名。正確答案為D。
　　例 （2010年高考廣東文綜卷）下列說(shuō)法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是 （）
　　A.“要革命派，不要流派”
　　B.“爭(zhēng)論會(huì)引起黨內(nèi)思想不一致”
　　C.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺(tái)”
　　D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”
　　本題主要考查“雙百”方針的內(nèi)涵?！半p百”方針是1956年毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出的，主張?jiān)谒囆g(shù)問(wèn)題上“百花齊放”、在學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”。其含義就是，鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域百花齊放、科學(xué)理論領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴。其目的是要在文藝工作和科學(xué)工作方面，把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，更好地為人民服務(wù)。A、B、C選項(xiàng)提法剛好與之相左，只有D項(xiàng)符合這一精神。正確答案為D。
　　例 （2010年高考廣東文綜卷）《新編劍橋世界近代史》中有這樣的評(píng)述：“兩個(gè)學(xué)說(shuō)都發(fā)現(xiàn)了變化的原因在于斗爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。”這兩個(gè)學(xué)說(shuō)最終形成于 （）
　　A.17世紀(jì)初期B.18世紀(jì)中期C.19世紀(jì)中期D.20世紀(jì)初期
　　“生存競(jìng)爭(zhēng)”是達(dá)爾文1859年發(fā)表的《物種起源》體現(xiàn)的思想，“階級(jí)斗爭(zhēng)”是馬克思1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)的思想。本題將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有機(jī)地融合在一起，天衣無(wú)縫，有可能成為高考命題的經(jīng)典之作。
　　策略二：運(yùn)用不同方法整合和探索科技與文藝史
　　1.運(yùn)用原因分析法和比較分析法正確認(rèn)識(shí)中外科技的發(fā)展，運(yùn)用共性與個(gè)性的觀點(diǎn)概括中外科技文化發(fā)展的規(guī)律性因素。
　　2.文學(xué)藝術(shù)反映了政治的演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，反過(guò)來(lái)又影響和推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。我們要將中外文學(xué)藝術(shù)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系，運(yùn)用知識(shí)梳理的方法理清中外文化發(fā)展的階段特征。
　　3.用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)理解文化在各個(gè)領(lǐng)域的成果。運(yùn)用圖表法、知識(shí)結(jié)構(gòu)法、比較法等把相關(guān)科技成就與文學(xué)藝術(shù)成就知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，提高對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。
　　4.復(fù)習(xí)世界近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)史，要注意從整體上進(jìn)行“抓線串點(diǎn)”，即抓住近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展這一線索，從物理學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)進(jìn)步三個(gè)方面掌握相關(guān)知識(shí)，注意相關(guān)知識(shí)之間的聯(lián)系和科學(xué)家的科學(xué)精神；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，全方位辯證分析科技發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的巨大進(jìn)步與消極影響。
　　例 （2010年高考廣東文綜卷）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)群體的興衰與政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷密切相關(guān)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。
　　（1）市民群體在宋代有較大發(fā)展，主要原因是什么？結(jié)合史實(shí)，簡(jiǎn)述市民群體的發(fā)展對(duì)宋代文學(xué)藝術(shù)的影響。
　?。?）近代中國(guó)留學(xué)生群體產(chǎn)生于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早期的留學(xué)生主要前往歐美，20世紀(jì)初興起留日熱潮。為何日本此時(shí)成為中國(guó)人留學(xué)的主要目的地？
　　參考答案：（1）主要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響：反映市民生活的文藝作品大量出現(xiàn)，如《清明上河圖》、宋詞、話本等。
　?。?）明治維新，日本富強(qiáng)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)嚴(yán)重；清政府推動(dòng)，留學(xué)日本較為便利。
　　策略三：掌握常見(jiàn)科技文化現(xiàn)象因果分析法
　　1.影響文化發(fā)展繁榮的基本因素。
　?。?）社會(huì)環(huán)境因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或相對(duì)安定。（2）政治因素：國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。（3）經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展、繁榮。（4）文化政策因素：當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化政策是否有利于文化的發(fā)展。（5）文化交往因素：各民族間的交流、中外之間的交往是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素。
　　2.中國(guó)封建社會(huì)在科技文化方面取得輝煌成就的原因。
　?。?）國(guó)家統(tǒng)一、政權(quán)鞏固、社會(huì)安定、疆域遼闊為文化繁榮發(fā)達(dá)創(chuàng)造了必要的前提。（2）經(jīng)濟(jì)繁榮是文化繁榮的物質(zhì)前提。（3）民族交往、對(duì)外交往頻繁，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)達(dá)。（4）統(tǒng)治階級(jí)重視，實(shí)行開(kāi)明的民族政策和對(duì)外政策，也是文化繁榮的重要因素。（5）文化發(fā)展的繼承性。中國(guó)古代文化連綿不斷，前朝文化的繁榮為后期文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，后人在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了前人的成就。（6）廣大勞動(dòng)人民的辛勤創(chuàng)造。勞動(dòng)人民不僅是物質(zhì)資料的直接創(chuàng)造者，也是科技文化成果的直接創(chuàng)造者。當(dāng)然，以上幾個(gè)主要原因在不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)不會(huì)完全一樣，應(yīng)注意不同時(shí)期文化發(fā)展原因的特殊性。
　　3.中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因。
　　在近代，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)科學(xué)技術(shù)卻落后了。造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的原因主要表現(xiàn)在：（1）日益強(qiáng)化的封建專制統(tǒng)治對(duì)思想的鉗制嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（2）根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和近代資本主義難產(chǎn)是導(dǎo)致我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的根本原因。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征及其固有缺陷不利于產(chǎn)生近代科學(xué)技術(shù)。（4）近代落后的教育與繼續(xù)推行的科舉制度使科技人才空前缺乏，嚴(yán)重地阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
　　4.西方近代科學(xué)技術(shù)興起的一般性因素。
　?。?）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。近代自然科學(xué)是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，手工工場(chǎng)、大機(jī)器生產(chǎn)不斷地采用新工具、新能源，追求更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，在生產(chǎn)和技術(shù)上向科學(xué)家提出新的任務(wù)和要求，這是推動(dòng)自然科學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的前提。（2）思想解放運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。（3）科學(xué)方法的指導(dǎo)。16、17世紀(jì)，伽利略、培根、笛卡爾等人創(chuàng)立的科學(xué)方法論為人們進(jìn)行科學(xué)研究提供了指導(dǎo)性原則。（4）政策保護(hù)。歐洲先進(jìn)國(guó)家實(shí)行保護(hù)科學(xué)發(fā)展的政策，允許自由討論學(xué)術(shù)問(wèn)題和學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展等又為近代科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了極為有利的條件。
　　5.正確處理本國(guó)文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。
　　運(yùn)用繼承與發(fā)展的關(guān)系和辯證否定的原理分析如何正確處理本國(guó)文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。要立足于本國(guó)實(shí)際、本民族的傳統(tǒng)，在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，而不能無(wú)視文化的民族主體性及自身現(xiàn)實(shí)需要。大力發(fā)展現(xiàn)代文化，要堅(jiān)持民族化的大方向，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化。每種文化都有其精華和糟粕，只有從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持判斷文化先進(jìn)性與否的科學(xué)性和價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)才是唯一的選擇。
　　例 （2010年高考安徽文綜卷）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。
　　材料一 古代中國(guó)人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成這一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹(shù)。 ——摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》
　　材料二 近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時(shí)期的一系列成果是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平提高到了一個(gè)嶄新的高度。
　　國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生以來(lái)，世界主要經(jīng)濟(jì)體紛紛采取措施，加大科技和教育投入，應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，布局未來(lái)發(fā)展，培養(yǎng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
　　 ——摘編自中國(guó)科學(xué)院《2010科學(xué)發(fā)展報(bào)告》等
　　材料三 科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活。……然而，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個(gè)潛在的危險(xiǎn)正在顯露出來(lái)：人類通過(guò)大規(guī)模地開(kāi)發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動(dòng)搖了人類生存的根基。
　　 ——摘自吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》
　　（1）依據(jù)材料一概括中國(guó)古代科技的突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技取得“獨(dú)特建樹(shù)”的主要原因。
　　（2）指出材料二中“這一時(shí)期的一系列成果”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，分析世界主要經(jīng)濟(jì)體為何要加大科技投入。
　?。?）怎樣理解科學(xué)“動(dòng)搖了人類生存的根基”？如何應(yīng)對(duì)這種“潛在的危險(xiǎn)”？
　　本題以科技的影響為突破口，大跨度地考查中國(guó)古代科技、近代科技與現(xiàn)代科技的關(guān)系與影響。解答此題首先要認(rèn)真審題，看清題目怎么問(wèn)，然后依據(jù)材料和所學(xué)內(nèi)容組織答案。回答第一問(wèn)，分析材料可得出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，分析所學(xué)內(nèi)容可得出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的原因。第二問(wèn)強(qiáng)調(diào)近代科技成果對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，揭示現(xiàn)代科技在社會(huì)發(fā)展中所起的作用日趨重要，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可得出結(jié)論。回答第三問(wèn)，應(yīng)該從科技所產(chǎn)生的負(fù)面影響的角度來(lái)談。
　　參考答案：（1）突出特點(diǎn)：實(shí)用性、繼承性等。主要原因：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展；統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要。
　?。?）人類先后進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”、“電氣時(shí)代”；促進(jìn)了資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展。科技成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ豢萍紕?chuàng)新能力成為當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素；促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫金融危機(jī)。
　?。?）科技發(fā)展會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，如環(huán)境、社會(huì)、倫理等問(wèn)題。在人與自然和諧相處的理念下進(jìn)一步提高科技水平；加強(qiáng)國(guó)際合作；確保經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。