摘 要： 王陽明是我國(guó)明代中葉偉大的思想家和教育家，他的教育思想豐富而獨(dú)特。他注重道德教化，提出“人人皆可以為圣人”的教育理念，與弟子平等相待，教學(xué)方法不拘一格。這些教育思想和方法在今天仍然閃爍著智慧的光芒，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞： 王陽明 教育思想 教育方法
　　
　　王陽明，名守仁，字伯安，生活于明代中葉。因他曾筑室于浙江會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)“陽明子”，所以，后人尊稱他為陽明先生。
　　王陽明不僅是我國(guó)歷史上偉大的思想家和軍事家，而且是一個(gè)偉大的教育家；他不僅在哲學(xué)、軍事方面有巨大的建樹，而且是一位文化巨擘。王陽明身上集中體現(xiàn)了我國(guó)古代文化當(dāng)中最高的人格理想，所以古人對(duì)陽明先生的評(píng)價(jià)很高，稱他為“古今完人”、“真三不朽”。所謂“三不朽”就是集立德、立功、立言于一身的人。
　　王陽明在五十七年坎坷而艱辛的人生歷程中，除了為官管理地方，為將領(lǐng)兵打仗之外，其余大部分時(shí)間用于講學(xué)、傳播文化。他廣收門徒，傳播研究所得，講做人的道理，培養(yǎng)圣賢。據(jù)記載，由他親自創(chuàng)建和講過學(xué)的書院主要有浙江陽明書院，貴州龍崗書院、貴陽書院和江西白鹿書院、社學(xué)等八所。在講學(xué)過程中，王陽明不僅對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，而且形成了自己獨(dú)特的教育思想和方法。他認(rèn)為，教育應(yīng)該以“成德”為主，非常重視道德教化，提出了“人人皆可以成為圣人”的教育理念，并形成了自己獨(dú)特的教育方法。
　　一、以“教化為先”的施政方針
　　儒學(xué)是入世之學(xué)，不僅講“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，而且講“內(nèi)圣外王”“修齊治平”。王陽明作為儒家思想的傳承者，亦非常注重道德教化的作用。他的“致良知”說最為突出地表現(xiàn)了儒學(xué)的這種精神。王陽明從其“萬物一體”之心出發(fā)，將天下之人均視為父子兄弟，“見善不啻若己出，見惡不啻若己入”，“每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心”，好比見其父子兄弟墜溺于深淵，感覺疾痛之切體，非“呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之”（王陽明，《傳習(xí)錄》）不可。拯之之法，則是實(shí)施教化，使天下之人皆致其良知，為善去惡。這樣，天下之人才不會(huì)“墮入禽獸而不覺”，才能真正成圣成賢。王陽明重視道德教化的作用不僅體現(xiàn)在授徒講學(xué)、辦書院、建學(xué)校的過程中，而且體現(xiàn)在為官治理地方的施政過程中。
　　謝無量先生指出，王陽明“遺書論政之言，多以德治為主，所至興學(xué)厲俗，多有可觀”。［１］的確，王陽明在治理地方時(shí)，非常注重教化的作用，他說：“后之守令，不知教化為先，徒恃刑驅(qū)勢(shì)迫，由其無愛民之實(shí)心。若使果然視民如己子，亦安忍不施教誨勸勉，而輒加錘楚1ffa8593a29b91caaae86de65c097ed0鞭撻？孟子云：善政不如善教之得民也。況非善政乎？”孟子“善政不如善教”的思想把教化放在為政的首位。在實(shí)踐活動(dòng)中，王陽明無論是在擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官期間，還是在領(lǐng)兵作戰(zhàn)的間隙里，都非常注意“化民善俗”。正德五年（公元1510年）春，王陽明結(jié)束了貶謫龍場(chǎng)的生活，升任廬陵知縣。一到任，他就積極開展調(diào)查研究，了解當(dāng)?shù)孛袂椤?duì)于各種訴訟、糾紛，王陽明不是簡(jiǎn)單地給個(gè)了斷，而是積極進(jìn)行調(diào)解、勸導(dǎo)和教育。他告諭當(dāng)?shù)孛癖姡亨徖镟l(xiāng)親應(yīng)該互相體諒，相互扶持，出入友愛，養(yǎng)成敦厚之風(fēng)。要以良善稱于鄉(xiāng)族為美，養(yǎng)成仁義孝悌之風(fēng)。結(jié)果，廬陵的民風(fēng)為之一變，“雍雍然漸成禮讓之俗矣”。
　　王陽明認(rèn)為：“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本?！弊阋娖淞眍悶楣僦?。他說，天下之所以不治，原因在于民風(fēng)不善，而民風(fēng)不善是由于教化未明，所以，教化之事是關(guān)系天下治亂的根本大計(jì)。王陽明每到一地任職，都想方設(shè)法施行教化，他通過頒布告諭，訂立鄉(xiāng)約，建立社學(xué)等形式施行教化，且取得了明顯的效果。
　　嘉靖七年（公元1528年），王陽明平定廣西思恩、田州的叛亂后，剛剛班師，就著手興辦了思田學(xué)校，在賓州創(chuàng)辦賓陽書院，在南寧創(chuàng)辦敷文書院，并親臨講席。王陽明認(rèn)為，平亂是為了百姓的安居樂業(yè)。這充分體現(xiàn)了王陽明政治以道德為先的施政理念。
　　二、教育的目的是“明人倫”
　　儒家是非常重視道德教育的學(xué)派。《孟子》說：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！蓖蹶柮髯鳛槿寮液笃诘闹匾?，繼承并發(fā)展了孟子的思想。他曾說：“古圣賢之學(xué)，明倫而已?！痹谕蹶柮骺磥?，從古至今，包括古圣賢之學(xué)，其目的都在于明人倫。所謂明人倫，就是要培養(yǎng)人的道德意識(shí)和價(jià)值情感，注重提高人的道德修養(yǎng)。王陽明進(jìn)一步擴(kuò)大了孟子關(guān)于“明人倫”的范圍。王陽明曾說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。道心也者，率性之謂也，人心則偽矣。”在王陽明看來，只要“不雜于人偽”，則一切舉動(dòng)、思慮都可以視為“明倫之學(xué)”。所以，王陽明所說的道心也就是良知，明人倫之學(xué)就是致良知之學(xué)。良知人人都有，只要人人都按照自己的良知、本心去做事，就可以成為圣人。
　　王陽明還從教育目的的角度對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度的弊端進(jìn)行了批判。他說：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！保ā锻跷某扇珪肪砥撸┩蹶柮髡J(rèn)為，科舉制度誘使讀書人致力于辭章記誦，著意于追求功名利祿，結(jié)果偏離了圣賢之學(xué)，喪失了明倫之意。因此，在講學(xué)、辦學(xué)時(shí)，王陽明特別強(qiáng)調(diào)教育的目的在于明人倫，即把“尊德性”放在首位，教育弟子們做一個(gè)有良知、有高尚的道德修養(yǎng)的人。
　　三、“人人皆可以成為圣人”的教育理念
　　弘揚(yáng)人的主體性是王陽明學(xué)說的思想內(nèi)核，貫穿他的一生。王陽明從小就立下了要成為圣人的崇高志向，他一生都在用自己的生命探求、踐行成圣之道，他提出了“人皆可以成為圣人”的著名論斷。圣賢人格是儒家的理想追求?？鬃诱J(rèn)為，圣人的智力和知識(shí)與生俱來，是先知先覺者，一般人是無法達(dá)到的。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）孟子說：“圣人，百世之師也?！泵献诱J(rèn)為，圣人是僅次于神的人，“充實(shí)而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）朱熹對(duì)人的理解是：“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人?！笨住⒚?、朱熹所說的圣人都高高在上，無法企及。而王陽明卻認(rèn)為圣人和普通人之間并沒有不可逾越的鴻溝。有一次，王陽明和弟子于中、謙之（鄒守益）在一起，他說：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”說著，看著于中，“爾胸中原是圣人”。于中覺得圣人標(biāo)準(zhǔn)太高，不敢當(dāng)。王陽明說：“此是爾自家有的，如何要推？”于中還是不敢接受。王陽明說：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得?！蓖蹶柮髟谄D辛的人生實(shí)踐中，不斷探索并加深對(duì)圣人的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人人都可以成為圣人。一天，他的學(xué)生王艮出游回來，王陽明問他看見了什么，王艮說：“見滿街都是圣人?！碑?dāng)然，滿街都是圣人，并非是說人人都現(xiàn)實(shí)的是圣人，而是說人人都潛在的是圣人。為什么人人都可以成為圣人？王陽明的答案是：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”他認(rèn)為，每個(gè)人的本性都是善的，每個(gè)人的心中都有良知，“良知良能”是成為圣人的根本條件，只要人人都能除去私欲的蒙蔽，恢復(fù)良知，并推致良知，通過不斷地學(xué)習(xí)、磨煉，就會(huì)具備圣心，成為圣人。王陽明認(rèn)為，要成為圣人，就要在“心”上下工夫，只有去了私欲，心就明亮了，就能對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟友愛，對(duì)朋友誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家盡忠。
　　四、因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則
　　王陽明一生收徒講學(xué)，門下弟子眾多，其中既有平民百姓，又有官僚士紳；既有青年才俊，又有垂垂老者。他們的志趣、性格各不相同，王陽明對(duì)不同的人采取不同的教學(xué)方式方法。他說：“天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。惟技也亦然，弓冶不相為能，而其足于用，亦一也。因人而施之，教也。各成其材矣，而同歸于善。仲尼之答仁孝也，孟氏之論貨色也，可以觀教矣?！保ā锻跷某扇珪肪砥撸┻@表明，天之生物，大小長(zhǎng)短各不相同，但都有各自的用處。社會(huì)上的諸多行業(yè)、技能，也千差萬別，“不相為能”，但都有各自的作用。所以，教育應(yīng)該因人而異，照顧學(xué)生的具體情況。只要能使他們同歸于善就好，不妨各成其才。王陽明認(rèn)為，孔子對(duì)于仁孝問題的不同回答，孟子關(guān)于貨色問題的言論，都是因材施教的典范，值得后人學(xué)習(xí)。
　　
　　在《答顧東橋書》中，王陽明指出：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異或長(zhǎng)于禮樂，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！保?］以成德為共同目標(biāo)，是王陽明教育思想的一貫宗旨。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的才能是各不相同的，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)各人的情況，充分發(fā)展其特長(zhǎng)，使其各盡所能，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。王陽明這一思想已包含著重視個(gè)性教育的合理內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　不僅對(duì)于不同的人有因材施教的問題，即使對(duì)于同一個(gè)人也有因材施教的問題。王陽明說：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。”王陽明認(rèn)為，教人如醫(yī)生對(duì)癥下藥，應(yīng)該各就偏蔽隨時(shí)指點(diǎn)，不可偏執(zhí)一方，學(xué)者也不可守為成訓(xùn)。
　　另外，王陽明還指出，人的認(rèn)識(shí)在客觀上是一個(gè)由淺而深的過程，其間可以分出許多不同的發(fā)展階段。為學(xué)須是盤桓精察，歷經(jīng)時(shí)日，才能循序漸進(jìn)，取得越來越深入的認(rèn)識(shí)。在《傳習(xí)錄》中，王陽明論述道：“道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此；處久便柱壁之類，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來，然只是一間房?！彼?，為學(xué)只能一步一步用功，不可好高騖遠(yuǎn)。
　　五、不拘一格的教學(xué)方法
　　王陽明講學(xué)授徒的最大特點(diǎn)是與弟子平等相待，把弟子看做朋友。他在教學(xué)中不是高高在上，也不是“一言堂”，而是在尊重門人獨(dú)立人格、主體性、個(gè)性的前提下進(jìn)行“傳道授業(yè)解惑”。他的教育方法靈活多樣，因人而異，隨時(shí)指點(diǎn)，隨處指點(diǎn)。他通過講授、討論、問答、吟詩、游覽、書信往來等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行指點(diǎn)教育。王陽明在教學(xué)中，從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，而是通過通俗易懂的講解，通過提問答疑等形式，讓學(xué)生自己去感悟、去領(lǐng)會(huì)，始終堅(jiān)持以理服人。有一次，王陽明的弟子也是他的妹婿徐愛對(duì)王陽明所講的“知行合一”的思想沒有弄明白，便向他請(qǐng)教。王陽明說：“你試舉個(gè)例子看看?！毙鞇壅f：“如今人們已經(jīng)知道對(duì)父母要孝，對(duì)弟弟要愛護(hù)，但卻沒能做到，知和行分明是兩回事。”王陽明解釋說：“理論上知道了卻不能去實(shí)行，原因是被私欲阻礙了。有了私欲，就是知道對(duì)父母應(yīng)當(dāng)孝順卻不盡孝，對(duì)弟弟應(yīng)當(dāng)愛護(hù)也不愛護(hù)?！彼€通過舉例子對(duì)徐愛的疑問進(jìn)行解釋?？傊蹶柮鞯慕虒W(xué)方法形式多樣，不拘一格，且講授通俗易懂，深入淺出，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。這一教學(xué)方法在今天對(duì)于我們注重學(xué)生的主體性，建立民主平等的師生關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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