【摘要】范長江從一個民主主義的愛國主義者，到一個杰出的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士，這個思想轉(zhuǎn)變的過程與他同共產(chǎn)黨人公共交往網(wǎng)絡(luò)的形成過程是息息相關(guān)、密不可分的。要想了解范長江思想轉(zhuǎn)變的過程，就必須了解他同共產(chǎn)黨人之間公共交往網(wǎng)絡(luò)的形成過程。本文基于布迪厄的“場域理論”，對這一公共交往網(wǎng)絡(luò)的形成過程做出分析。
　　【關(guān)鍵詞】范長江 公共交往網(wǎng)絡(luò)場域
　　
　　范長江作為中國現(xiàn)代新聞史上一個杰出的新聞記者、中國新聞家、社會活動家，尤其是無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，他對中國無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的貢獻是無可取代的。這位共產(chǎn)主義的堅定的支持者和擁護者，在加入中國共產(chǎn)黨之前，還是一名中央政治黨校的畢業(yè)生以及一名國民黨員，就連他曾經(jīng)工作過的《大公報》，在政治上也是傾向于國民黨的。從國民黨員到堅定的無產(chǎn)階級革命者，范長江是如何完成這次思想轉(zhuǎn)變的呢？20世紀30年代范長江與共產(chǎn)黨人之間的公共交往網(wǎng)絡(luò)的形成，可以說是他向無產(chǎn)階級思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。正是在同共產(chǎn)黨人的公共交往中，范長江逐漸認識到無產(chǎn)階級革命的正確性，了解到只有毛澤東、只有中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，才能挽救中國的命運。本文將從布迪厄的“場域理論”的視角，來分析范長江和共產(chǎn)黨人之間公共交往網(wǎng)絡(luò)的形成原因及其對范長江思想轉(zhuǎn)變的影響。
　　一、“場域”的客觀存在
　　布迪厄認為：“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間。”①而這些相對自主的社會小世界就是場域。同時，布迪厄把這些場域看作是一種客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，“各種場域都是關(guān)系的系統(tǒng)?！雹?br/>　　根據(jù)這個定義，我們既可以把當(dāng)時的共產(chǎn)黨組織稱作一個“場域”，也可以把范長江與部分共產(chǎn)黨人之間形成的公共交往網(wǎng)絡(luò)稱作一個“場域”或者共產(chǎn)黨這個“場域”下的“子場域”。正是由于共產(chǎn)黨這個“場域”的存在，為范長江同共產(chǎn)黨人之間的公共交往提供了一個公共空間。有了這個公共空間，范長江和共產(chǎn)黨人之間的交往網(wǎng)絡(luò)才得以成立。
　　在當(dāng)時的社會背景下，共產(chǎn)黨這個組織就是一個具有自主性的“場域”，對馬克思主義的共同信仰就是這個“場域”自身的邏輯。在共產(chǎn)黨這個“場域”內(nèi)，又包含著數(shù)個“子場域”，這些“子場域”的存在都以實現(xiàn)共產(chǎn)主義、取得無產(chǎn)階級革命勝利為最終目標。范長江與共產(chǎn)黨人之間的公共交往，就是在其中一個“子場域”進行的。
　　正是在這個“子場域”中，范長江同毛澤東、周恩來、朱德、葉劍英、林彪等中共主要領(lǐng)導(dǎo)人進行了深入的公共交往，就反抗日本侵略的民族戰(zhàn)爭、中共的抗戰(zhàn)路線等問題進行了深刻的探討。同共產(chǎn)黨人的交往使范長江弄清了中國現(xiàn)階段革命的性質(zhì)、任務(wù)、民族矛盾和階級矛盾的關(guān)系以及抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，堅定了對無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的信念。
　　二、共同的“慣習(xí)”促使交往網(wǎng)絡(luò)的成立
　　“慣習(xí)”是某個共同體在長期的共同社會實踐中所形成的高度一致、相當(dāng)穩(wěn)定的品位、信仰和習(xí)慣的總和，是特定共同體的集體認同和身份徽記，也是其內(nèi)部整合和區(qū)別于其他共同體的最重要標志。③布迪厄認為，場域和慣習(xí)是不可分割的，每個場域都是具有慣習(xí)的，每個慣習(xí)只在場域中存在。
　　共同的慣習(xí)是將范長江和共產(chǎn)黨人聯(lián)系在一起的最重要的紐帶。范長江和共產(chǎn)黨人的共同的慣習(xí)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　1、共同的社會經(jīng)歷
　　范長江和絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人一樣，經(jīng)歷了中國政治經(jīng)濟上的巨變時期。經(jīng)歷過清政府的腐敗統(tǒng)治，八國聯(lián)軍的蹂躪等等各種動蕩之后，中國外無民族獨立，內(nèi)無民主制度，人民遭受帝國主義和封建軍閥的雙重壓迫，軍閥混戰(zhàn)加上帝國主義的剝削掠奪，中國人民的生活可以用水深火熱來形容。在這種社會背景下，共產(chǎn)黨人和范長江這樣的愛國志士都在積極尋找救國救民的方針和策略。和絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人一樣，范長江在學(xué)校期間就積極參加社會活動，和同學(xué)一起進行反帝反軍閥的宣傳演講，在中學(xué)期間，曾和同學(xué)組織過“進步青年談話會”，討論國家大事，還到校外參加支持北伐戰(zhàn)爭的宣傳活動，并先后投身愛國示威活動、“八一”南昌起義以及抗日救亡運動。此時的周恩來、毛澤東等共產(chǎn)黨人同樣也在積極參加各種社會活動，力圖拯救國家于水火之中。如周恩來參加五四運動，組織覺悟社；毛澤東和蔡和森等組織新民學(xué)會；林彪?yún)⒓幽喜鹆x等等。
　　這些共同的社會經(jīng)歷，是把范長江和共產(chǎn)黨緊密聯(lián)系在一起的紐帶，也正是因為這些共同的社會經(jīng)歷，使得日后范長江和這幾位共產(chǎn)黨人一見如故。周恩來于1937年2月4日第一次見到范長江時，就迎向前去親切地握住他的手，并約定5日作竟日長談。再次相見，兩個人坦誠相待，并詳談了中共與西北軍的關(guān)系、中共在西安事變所扮演的角色等問題。在周恩來的引薦下，范長江得以采訪到葉劍英，并爭取到了去延安探訪的請求，從而接觸并了解了更多的共產(chǎn)黨人，如博古、劉伯承、林彪、朱德等等。
　　2、共同的信仰
　　在接觸到共產(chǎn)黨人之前，范長江曾經(jīng)在由共產(chǎn)黨人吳玉章創(chuàng)辦的宣傳馬列主義、培養(yǎng)革命干部的中法大學(xué)重慶分校學(xué)習(xí)，在這里逐漸接受了反帝反軍閥的思想，并積極參加社會活動。從1935年7月份開始，他憑著一腔愛國的熱血和一個新聞記者的社會責(zé)任感，以《大公報》旅行記者的名義，深入中國西北角，開始了他的著名的旅行考察。他的旅行通訊在《大公報》上的連載，真實地報道紅軍長征的行跡和西北近況，使得廣大讀者得以深入了解共產(chǎn)黨和紅軍長征，擊破了國民黨對共產(chǎn)黨的不實報道和惡意誹謗。
　　范長江對共產(chǎn)黨的報道引起了共產(chǎn)黨人的注意，此后他先后采訪到了周恩來、劉伯承、朱德等人，并于1939年2月9日夜晚，與毛澤東進行了通宵的談話，這次談話促使他的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變?！芭c共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的交流，以及對于中國革命問題的探討，使范長江找到了真理，看到了共產(chǎn)黨代表著民族和國家的希望，導(dǎo)致了他政治立場最終的轉(zhuǎn)變?！雹芏堕L江自己也說：“在延安，毛主席教導(dǎo)我一個通宵，這十個小時左右的教導(dǎo)，把我十年來東摸西摸而找不到出路的幾個大問題全部解決了?！庇纱丝梢娺@次談話給范長江思想上帶來的沖擊之大。
　　三、場域和慣習(xí)相互影響
　　1、根據(jù)布迪厄的場域理論，不同的場域有著不同的慣習(xí)，慣習(xí)和場域之間的關(guān)系是兩方面的：“一方面，這是一種調(diào)節(jié)的關(guān)系：場域構(gòu)造慣習(xí)，慣習(xí)是體現(xiàn)場域的內(nèi)在必要性的產(chǎn)物。另一方面，這是一種知識的關(guān)系、或是知識的建構(gòu)關(guān)系：慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個有意義的世界，一個極富意義和價值的世界，在這個世界中人們值得投資精力?！雹莨餐膽T習(xí)會使人們物以類聚，形成一個自主性的場域，而這些因為共同的慣習(xí)走到一起的人們也會賦予這個場域獨一無二的意義和價值。
　　對真理的不舍的追尋，對民族命運的強烈關(guān)注，對民族和人民的高度責(zé)任感，以及后來共同的對共產(chǎn)主義的信仰，這些共同的信仰是促使范長江和共產(chǎn)黨人交往網(wǎng)絡(luò)形成的主要因素。正是這些共同的慣習(xí)，吸引范長江加入了共產(chǎn)黨這個場域，同共產(chǎn)黨人之間開展了深入的公共交往，并在以后的革命戰(zhàn)斗中同仇敵愾，為無產(chǎn)階級新聞事業(yè)和民族振興奮斗終身，這個場域因為這些慣習(xí)而被賦予了濃濃的無產(chǎn)階級革命的色彩，成為共產(chǎn)黨人交流革命經(jīng)驗、組織革命運動的公共空間。
　　2、布迪厄認為，場域塑造了慣習(xí)，慣習(xí)成為某個場域固有的必然屬性，即慣習(xí)成為某個場域的標志。而不同場域之間存在著“不吻合”現(xiàn)象，即不同場域間的慣習(xí)也會互相不“兼容”。
　　共同的慣習(xí)是吸引范長江加入了中國共產(chǎn)黨的最主要因素，用布迪厄的“場域-慣習(xí)”論來解釋就是“當(dāng)慣習(xí)遭遇了產(chǎn)生它的那個社會