【摘要】媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是福建省重要的特色文化。媽祖文化淵源之久，傳播之廣，人際傳播在其中起著十分重要的作用。政府官員、海員漁民、藝人文人、商人移民等人群以特定的形式傳播媽祖文化，人際傳播在媽祖文化傳承和保護(hù)中具有重要的作用。
　　【關(guān)鍵詞】人際傳播 媽祖文化 類型 運(yùn)用
　　
　　媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是福建省重要的特色文化。媽祖信俗在2009年成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申遺的成功極大增強(qiáng)了媽祖文化的影響力。如今，媽祖文化已經(jīng)成為海峽兩岸交流和合作的重要橋梁和紐帶，對(duì)其的傳承與保護(hù)日益成為被關(guān)注的話題。
　　一、人際渠道傳播媽祖文化
　　許多文化傳承理論認(rèn)為，教育、教堂、人際影響在人類社會(huì)進(jìn)入大眾傳播階段前一直是文化傳載的重要渠道。時(shí)至今天，大眾傳播對(duì)于文化傳承發(fā)揮了主渠道的作用，然而人際傳播渠道在文化傳播過程中仍然發(fā)揮著不可替代的作用?！叭穗H傳播的社會(huì)功能是多方面的，它是社會(huì)成員交流信息的重要渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì)文化的重要工具?！雹賸屪嫖幕赡舷虮薄⒂裳睾Ｏ騼?nèi)地、由國(guó)內(nèi)向海外等區(qū)域的傳播過程中，人際傳播起了關(guān)鍵作用。
　　國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)人際傳播的概念做出了許多不同的論述，其中薛可、余明陽等人認(rèn)為“人際傳播從廣義上來看，是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間通過個(gè)人性媒介（包括非面對(duì)面時(shí)所使用的個(gè)人性通信媒介，如電話、手機(jī)、信函等和面對(duì)面時(shí)使用的自身感知器官）進(jìn)行的信息交流，以實(shí)現(xiàn)信息傳遞和達(dá)到彼此理解或產(chǎn)生共鳴的目的。”②因此，人際傳播的定義不是局限于兩個(gè)個(gè)體之間的傳播，而是有其更廣泛的范圍：個(gè)體、小群體、公眾群體之間的傳播。在媽祖文化的傳播中，政府官員、海員漁民、藝人文人、商人移民等各類不同的人群以其特有的方式傳播這一文化。
　　二、媽祖文化的人際傳播類型
　　1、政府官員身體力行
　　從中國(guó)的政史看，歷代皇帝對(duì)媽祖進(jìn)行過賜封，而且逐漸升級(jí)。4個(gè)朝代14個(gè)皇帝先后對(duì)媽祖賜封36次，從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”?？滴跷迨四辏瑡屪姹涣腥肭宄胤降淖罡呒赖?，地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，國(guó)家祀典也將其列入其中，媽祖一時(shí)成了萬民敬仰的“海上女神”。
　　今天，在媽祖文化傳承方面，政府依然起著舉足輕重的作用。如2006年南京下關(guān)區(qū)政協(xié)第九屆四次會(huì)議上，民革下關(guān)區(qū)總支和部分政協(xié)委員聯(lián)名提出舉辦媽祖文化節(jié)的提案，從此催生了南京媽祖文化民俗節(jié)。2005年，全國(guó)政協(xié)副主席、中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張克輝曾多次訪問媽祖故鄉(xiāng)——湄洲島，一直以來，他積極鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作以媽祖為題材的文藝作品。后來，他開始編寫《情系湄洲島》。2009年7月27日，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林在北京會(huì)見了臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)代表團(tuán)。賈慶林高度評(píng)價(jià)了臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)對(duì)弘揚(yáng)中華媽祖文化，促進(jìn)兩岸關(guān)系發(fā)展的積極作用，同時(shí)指出媽祖文化是兩岸同胞的共同財(cái)富，兩岸同胞共同繼承和弘揚(yáng)媽祖文化，推動(dòng)了兩岸關(guān)系和平發(fā)展。
　　2、海員漁民朝拜祈求
　　古代，海員承擔(dān)著和平外交的重任，促進(jìn)了中外關(guān)系的發(fā)展。例如聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的鄭和下西洋，在三十幾年的時(shí)間內(nèi)，鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊(duì)7次下西洋，歷訪亞非40多個(gè)國(guó)家。期間歷盡了各種驚濤駭浪，與海寇搏戰(zhàn)，每次遇險(xiǎn)時(shí)，海員們都會(huì)祈求媽祖的庇護(hù)。時(shí)至今日，許多海員出海前，都行叩拜之禮，把媽祖作為精神支柱。
　　媽祖之所以被尊稱為女神，始于漁民。漁民們主要通過自身的服飾傳承媽祖文化。媽祖有許多種不同服飾，體現(xiàn)了媽祖文化的內(nèi)涵。湄洲女性特有的服飾統(tǒng)稱為“媽祖服”，其獨(dú)特的藍(lán)衫、半截紅褲、帆船發(fā)髻，展示著深厚的文化內(nèi)涵。媽祖神像自明清以來，一直就有冕旒秉圭、常服、披發(fā)跣足仗劍三種不同的服飾。漁民們效仿這些服飾，將褲子制成雙色。紅的代表吉祥，黑色表示思念，藍(lán)色則喻為大海。當(dāng)丈夫出海時(shí)，妻子就那樣穿著，表示對(duì)丈夫的忠貞、思念，若丈夫過世，半截紅褲則成全黑。今天，每逢媽祖節(jié)日時(shí)，島上的婦女仍會(huì)以那一身特殊的打扮來朝拜媽祖，增添節(jié)日的喜慶，傳達(dá)對(duì)媽祖的特殊感情。而這些服飾就成為了漁民們對(duì)媽祖文化傳承的方式之一。
　　3、藝人文人創(chuàng)作的作品
　　在媽祖文化中，音樂、戲劇是很重要傳播方式，這些演繹戲劇、音樂的藝人們，對(duì)媽祖文化的傳播起著重要的作用。媽祖文化中的音樂主要表現(xiàn)形式有戲曲、慶典樂曲以及一系列以媽祖為主題的現(xiàn)代通俗歌曲。這些藝人中有很大部分是莆仙戲、莆田十音的創(chuàng)作人群，例如莆仙戲《媽祖女神應(yīng)笑慰》、《媽祖出石門望大?！?，莆田十音《北臺(tái)妝》、《荔枝樓》、《鳳和子》等。此外，童聲合唱《媽祖媽祖》，羅大佑制作的鹿港媽祖音樂專輯，彭麗媛演唱的《媽祖》等都傳頌了媽祖文化。
　　關(guān)于媽祖文化的文獻(xiàn)資料，對(duì)媽祖文化的傳承是不可或缺的。這些文獻(xiàn)的編纂者，是來自各方面的文人，他們就成為了媽祖文化的又一重要傳播者。他們著書、發(fā)表論文，呈現(xiàn)他們的研究成果，有的寫詩題詞歌頌媽祖精神，利用個(gè)人的影響傳播媽祖文化，并將這種影響擴(kuò)展至更多人。如冰心老人生前為汕尾媽祖石像題寫“天后圣母”③。蔣維錟的《媽祖研究文集》、《湄洲媽祖》。
　　4、商人移民異地傳播
　　據(jù)《高麗史》有關(guān)記載，從公元998年到1279年宋朝海商約有150次之多前往高麗貿(mào)易，每次人數(shù)都有數(shù)十、上百之多。④元朝年間，政治中心北移，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)往來，尤其是供朝廷漕糧，海運(yùn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。古代，商人通過海上貿(mào)易，借助交通和漕運(yùn)傳播媽祖文化。然而，航海是具有相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)性的。從事海上貿(mào)易的商人們，一心希望能夠得到神明的庇佑，逢兇化吉，避免海難的發(fā)生。因此，人們心中拯救海難，保佑航海平安的海神媽祖，自然而然成為了商人們頂禮膜拜的保護(hù)神。他們走到哪里，媽祖就到哪里，媽祖文化就傳播到哪里。
　　媽祖文化的外傳，跟人口的遷移也有著十分密切的關(guān)系。唐宋以后，由于政治、社會(huì)等原因，莆田興化不斷有人外遷，明清以來，從福建移居臺(tái)灣，日本和東南亞的人數(shù)不勝數(shù)。媽祖文化隨著這些人口的外遷，也得到傳播。
　　移民在離開家鄉(xiāng)時(shí)，都會(huì)祈求媽祖庇佑一路平安，隨身帶著媽祖像、媽祖神符或其他的媽祖信物。當(dāng)達(dá)移居地時(shí)，人生地不熟，許多毫無預(yù)知的困難都可能遭遇。在這種情況下，移民們發(fā)揮中華民族的凝聚力，患難與共，共同信奉的媽祖成為了精神紐帶，維系著廣大海外移民的感情。
　　除此以外，媽祖的朝拜禮儀也是媽祖文化的一部分。朝拜禮儀包括上香、跪拜、叩首、禱告、祈福等內(nèi)容，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)姿勢(shì)，每一個(gè)表情都有嚴(yán)格的規(guī)范，這種信仰規(guī)范正是世代相傳，使得媽祖文化也得到廣泛的傳播。
　　三、運(yùn)用人際傳播促進(jìn)媽祖文化傳承
　　人際傳播作為基本的傳播類型，是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。正如《荀子·王制》所曰:“人能群，彼不能群也?！雹輯屪嫖幕苤匾慕M成部分就是媽祖信仰，人際傳播是信仰傳播的重要渠道。媽祖文化1000多年的傳承得力于人際傳播，因此，應(yīng)該進(jìn)一步運(yùn)用人際傳播的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)媽祖文化的傳承和保護(hù)。
　　利用人際傳播中意見領(lǐng)袖作用。意見領(lǐng)袖是傳播學(xué)奠基人拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出的。意見領(lǐng)袖主要指在信息傳播過程中能夠影響受眾作出意見，并且施加一定影響的人，通常分為在某一專門領(lǐng)域的單一型意見領(lǐng)袖和多領(lǐng)域的復(fù)合型意見領(lǐng)袖。從傳播媽祖文化的人群來看，意見領(lǐng)袖對(duì)于擴(kuò)散媽祖信仰起了關(guān)鍵性作用，如政府官員、藝人文人、商人海員等人群中的意見領(lǐng)袖在傳播媽祖文化過程起了突出作用。因此，發(fā)現(xiàn)廣泛分布在人際傳播中的各個(gè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，充分調(diào)動(dòng)他們的參與性，利用他們的示范作用，能夠?qū)屪嫖幕瘋鞑サ挠绊懫鹬匾饔谩?br/>　　注意人際傳播環(huán)境的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳播技術(shù)的變遷，人際傳播的形式朝著多元化和開放化發(fā)展。例如人才交流、學(xué)術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)往來等社會(huì)活動(dòng)的不斷增加，給人們主動(dòng)參與和自愿組合各種人際關(guān)系創(chuàng)造了條件，傳播內(nèi)容與形式也逐漸多元化，人際間的溝通和交流內(nèi)容擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人際交往的紐帶由一元轉(zhuǎn)向多元，媽祖?zhèn)鞑セ顒?dòng)也要求新的形式，例如近年舉行的天下媽祖回“娘家”、媽祖金身巡游等活動(dòng)，不僅促進(jìn)了異地信眾間的交流，而且有利于媽祖文化突破地域的限制，實(shí)現(xiàn)全球化的傳播。
　　此外，由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型人際傳播工具的出現(xiàn)，新技術(shù)的嵌入給傳統(tǒng)人際傳播帶來新的模式。只有在通過人際渠道傳播媽祖文化的過程中，充分運(yùn)用新技術(shù)，增強(qiáng)傳播的速度、突破傳播的界線，滿足媽祖文化信仰人群的心理，增強(qiáng)人們主動(dòng)傳遞信息、表達(dá)意見的欲望，才能更好的增強(qiáng)傳播效果，才能更好傳播媽祖文化。■
　　【基金項(xiàng)目：福建省高校服務(wù)海西項(xiàng)目（2008HX01(1)）階段性成果】
　　參考文獻(xiàn)
　?、俟鶓c光：《傳播學(xué)教程》[m].北京.中國(guó)人民大學(xué)