【摘要】本文在“編碼—譯碼”理論的基礎(chǔ)上，通過對電影文本《紅河》影像符碼的局部解讀，分析影片影像符碼中的愛情指涉，探討影片在社會(huì)傳播中的意識形態(tài)隱喻功能，繼而解析《紅河》表層影像所蘊(yùn)含的深層意義。
　　【關(guān)鍵詞】《紅河》 影像編碼意識形態(tài)隱喻
　　
　　電影因其獨(dú)特的時(shí)空表現(xiàn)能力與技巧，吸收了戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)手法，被意大利人喬托·卡努杜命名為第七藝術(shù)。由章家瑞執(zhí)導(dǎo)、號稱中國版《情人》的文藝電影《紅河》，憑借其獨(dú)特的影像魅力，廣受好評。本文試圖通過對電影文本《紅河》影像符碼的局部解讀，分析影片影像符碼中的愛情指涉，并探討影片在社會(huì)傳播中獨(dú)特而深刻的意識形態(tài)隱喻功能，繼而解析《紅河》表層影像所蘊(yùn)含的深層意義。
　　一、“編碼—譯碼”理論綜述
　　編碼就是將目的、意愿或意義轉(zhuǎn)化成符號的過程。在電影藝術(shù)中，影片要表達(dá)的內(nèi)容只能在影片的視覺—聽覺形式中被符號化。在影片的編碼過程中，一些語言特性會(huì)給編碼造成一定的困難：語言的靜態(tài)特征與真實(shí)的動(dòng)態(tài)存在，導(dǎo)致對于信息的編碼出現(xiàn)滯后性；語言的有限特征與真實(shí)的無限延展，致使編碼出現(xiàn)局限性；語言的抽象特征與真實(shí)的形象復(fù)雜，導(dǎo)致編碼出現(xiàn)主觀性；語言的假定特征與真實(shí)的差異捕捉，致使編碼出現(xiàn)一定的傾向性。另一方面，受傳者對于符碼的闡釋和理解過程就是譯碼。在譯碼過程中更體現(xiàn)了社會(huì)的多樣性，因其受眾不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，其譯碼必將受到影響，譯碼結(jié)果必然因人而異。
　　具有社會(huì)事業(yè)性質(zhì)的大眾傳媒機(jī)構(gòu)，其生產(chǎn)就是構(gòu)建信息，自始至終都是以意義為框架的。電影制作機(jī)構(gòu)為了使經(jīng)過編碼的訊息被“理解”，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)必須服從語言的話語規(guī)則，保證訊息作為一種有意義的話語，并能被人有意義地譯碼。而要使影片達(dá)到預(yù)期的效果、獲得良好收益，就必須使編碼和譯碼活動(dòng)達(dá)到完全的統(tǒng)一。
　　二、影像符碼中的愛情指涉
　　羅蘭·巴特認(rèn)為：“從認(rèn)識論的角度而言，整個(gè)社會(huì)性為文本理論帶來了互文的觀念，所有昔日的語言活動(dòng)和今日的語言活動(dòng)都會(huì)進(jìn)入文本，它們并非借由刻意的模仿或可資標(biāo)定的脈絡(luò)渠道居存于其中，而是遍布于文本之內(nèi)——互文以此來確保文本作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，而非復(fù)制活動(dòng)的地位?！彼J(rèn)為，只要文本出現(xiàn)和意義在傳播，必然具有符碼互文性。電影《紅河》的故事譜系中不可避免的具有煽情符碼，如人物模式：智障女孩與小商販；情節(jié)模式：產(chǎn)生交集——日久生情——天各一方。但影片的審美介入使《紅河》愛情敘事的符碼超越了一般言情元素的扁平質(zhì)地，在媚俗氣質(zhì)的圍困中具有了愛情“天問”的憂傷內(nèi)涵。
　　1、姓名符碼
　　“紅河”的主題命名，明顯是在標(biāo)注故事發(fā)生的地點(diǎn)——越南紅河，影片傳頌的是男女主人公之間的愛情故事。阿桃是一個(gè)樸實(shí)純凈的越南少女，而阿夏不過是中越邊境上滑頭世俗的中年男子。從姓名裝飾的美學(xué)含義來看，阿桃和阿夏的名字都十分簡單，是現(xiàn)實(shí)主義的民俗稱謂，源于主人公其感性的民間性格?！疤摇痹谥袊冀K被認(rèn)為是福壽吉祥的象征，賦予了女主人公細(xì)膩柔軟、可愛靈氣的性格特征，雖說孩提時(shí)經(jīng)歷了父親的意外死亡而導(dǎo)致了女主人公阿桃的智力障礙，但在阿桃身上依舊顯示出了女性特有的勤勞能干、善良溫婉、敢愛敢恨的特質(zhì)。“夏”則給人以熱烈之感，在姓名學(xué)字義解釋中，有愛情厄、中年勞累之意。影片的男主人公阿夏已步入中年，在中越邊境靠擺卡拉OK攤為生，年輕時(shí)曾經(jīng)歷過一段凄美痛心的愛情。阿夏的性格如其名字一樣熱烈和直爽，他仗義，遇到混混對阿桃動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，敢于上前；他重情，遇到前女友，他心里始終放不下；他有情，意識到自己愛上了阿桃，為了保護(hù)心愛的女人，敢于拼命。配角越南黑幫老大沙巴，從名字上看很威風(fēng)、很有氣勢，這也與其人物性格十分貼切，影片中沙巴是反面勢力，殺人不眨眼，但見到阿桃之后，阿桃的純潔善良，激發(fā)了他人性中柔情的一面。阿桃的姑媽阿水，如其名是一位水一般的女子，但她從事的是不正當(dāng)?shù)陌茨Ψ可猓磺幸越疱X至上，如水一樣變幻流動(dòng)，在社會(huì)的夾縫中生存。《紅河》中人物姓名的價(jià)值編碼，已經(jīng)將愛情主體的位置認(rèn)同和命運(yùn)歸宿安排妥當(dāng)，故事的發(fā)展也就此展開。
　　2、身份符碼
　　從自我身份的社會(huì)確認(rèn)上看，阿桃與阿夏都生活在社會(huì)的底層，一個(gè)是按摩房的雜役，一個(gè)是路邊擺地?cái)偟纳特?。他們倆的愛情起步于一種刻意安排的巧合，由于警察的嚴(yán)打行動(dòng)，阿桃誤闖進(jìn)了阿夏的家中。因?yàn)榘⑾呐c阿桃死去的父親一樣眉心有痣，阿桃便把阿夏當(dāng)成了自己的爸爸。悲苦的身世和落魄的處境，兩人的身份一開始就注定了艱辛的歷程，也讓受眾因?yàn)樗麄兊牡讓由矸萦辛艘环N同情感和悲憫感。影片塑造的對立人物沙巴，其身份是有錢有地位的黑社會(huì)老大，這就與阿桃、阿夏的底層身份形成了鮮明的對比，也無形中制造了影片的緊張氣氛。角色阿水的設(shè)置，則更為讓人痛心，為了生活操起了皮肉生意，讓受眾在嗤之以鼻的同時(shí)也不得不對她的身份產(chǎn)生同情和憐憫。
　　影片導(dǎo)演在對人物身份進(jìn)行社會(huì)確定的時(shí)候，角色含義已經(jīng)越過個(gè)別形象的私我而存在，已經(jīng)越過言情通俗劇的敘事邊界，在意義定向中從娛樂觀眾堅(jiān)定地走向以感動(dòng)受眾為主的編碼目標(biāo)努力。
　　3、身體符碼
　　從身體符碼的形態(tài)蹤跡，可以解讀出《紅河》影片的意義設(shè)定。在古典愛情的敘事中，男性角色往往具備女性的身體貌相，如張生、賈寶玉等經(jīng)典的愛情形象。而《紅河》中由金馬影帝張家輝扮演的阿夏，身材雖不高大，但五官俊朗，身體話語中呈現(xiàn)雄性特點(diǎn)。男配角黑社會(huì)老大沙巴，身材高大魁梧，身上有多處刀傷彈孔，雖說有一只假腿，但其充滿霸氣和邪氣的性格充滿了男性魅力。張靜初扮演的阿桃，外貌柔美、內(nèi)心剛毅，雖患有智力障礙，但仍具有優(yōu)秀的女性特點(diǎn)，深受阿夏和沙巴的喜愛，也成為了影片的矛盾焦點(diǎn)。
　　這場凄美的愛情故事，沒有真正的勝利者。身體殘缺的沙巴僅僅是想成為阿桃的養(yǎng)父，生活拮據(jù)的阿夏只是想奪回自己的愛人，單純透明的阿桃順從了自己內(nèi)心深處的感受，勇敢地追逐愛情，三個(gè)人的心結(jié)始終沒能解開。曲終人散，沙巴死在“愛女”阿桃的槍下，阿夏坐了牢，阿桃不知所終。阿桃在違抗和冒犯中堅(jiān)守自己愛情的理念，在無關(guān)身體欲望的純粹精神中想象地發(fā)展和守望屬于自我的愛情，這是后現(xiàn)代生活中信奉當(dāng)下感官歡愉的人們久違了的情愛形象。
　　三、影像符碼中的意識形態(tài)隱喻
　　《紅河》定位為奪人眼目的“中國版《情人》”，其實(shí)不然?！都t河》并沒有《情人》中赤裸裸的情色場面，也沒有那樣顯赫富有的身份，只是將平凡簡單的故事娓娓道來，直到沁入人的內(nèi)心深處。電影表層的影像符號所蘊(yùn)含的深層意義，成為超越電影原始符碼的具備人類本源意識的精神存在，電影媒介在社會(huì)傳播中，通過畫面影像和事件符碼，意義在受眾的心理世界中的不斷播撒。
　　1、能指符碼
　　“在人世間，把生者和死者隔開的是什么？把相愛的人隔開的是什么？”命運(yùn)？家庭？社會(huì)？“符號與符號之間的相互關(guān)系可以是‘語意群的’或是‘圖例變化的’：語意群的關(guān)系在于陳述的實(shí)際要素之中，圖例變化的關(guān)系則發(fā)生于陳述的潛在要素之中。”在阿夏和阿桃的愛情語義群中，“隔開”愛情的障礙符碼是命運(yùn)。阿桃與阿夏的相見、相知和相識，似乎冥冥之中自有天意，原本近在咫尺的兩個(gè)人毫無交往，但因?yàn)榘⑾拿夹牡囊活w痣，兩人開始有了交集，再到后來，兩人相愛，一切都是那么自然。可意識到相愛的時(shí)候，已經(jīng)晚了，命運(yùn)跟相愛的兩人開了一個(gè)玩笑——沙巴出現(xiàn)了。原本可以遠(yuǎn)走高飛，但卻在火車經(jīng)過的路口撞見了沙巴；原本可以避免傷亡，但因?yàn)榘⑾奈茨軐⑺碾娫捖犕?，沒有弄清楚沙巴的真實(shí)意圖，一切都改變了。在外漂泊的阿桃、阿夏，并不受制于傳統(tǒng)愛情阻力的影響，但卻因?yàn)槊\(yùn)的戲弄，最終造成了愛情悲劇。
　　2、所指符碼
　　《紅河》的審美價(jià)值超越普通言情劇之處，正是導(dǎo)演章家瑞將凄愛意識在電影文本之中體現(xiàn)，將阿桃和阿夏的兒女私情投射在歷史時(shí)間的記憶沖撞中，放置在社會(huì)空間的區(qū)域位移中，從而在廣闊的事件運(yùn)動(dòng)和悲憫的情節(jié)結(jié)構(gòu)中形成一種充滿隱喻的符碼。阿桃的打雜身份，阿夏的商販地位，折射出邊境小城人們的生活的狀況；沙巴的黑社會(huì)性質(zhì)，也暗示當(dāng)時(shí)的世風(fēng)動(dòng)蕩；阿水的按摩院生意、“老鴇”身份，暗諷了當(dāng)時(shí)民風(fēng)低下。當(dāng)阿夏、阿桃愛情剛剛開始的時(shí)候，就遭遇到難以抵抗的阻力，沙巴的出現(xiàn)讓阿夏與阿桃十分恐懼，沙巴的黑社會(huì)身份給阿夏造成了極大的壓力。阿桃與阿夏熾熱的情感因?yàn)橥庠谝蛩卦庥龃煺鄱淌茈x別，又因?yàn)樯鐣?huì)因素難以得到回歸，最后，絕望的阿夏循著歌聲朝勞動(dòng)場外的紅河邊跑去，身后響起了凄厲的槍聲。這是普通言情劇難以企及的一種藝術(shù)高度和思想深度。
　　電影《紅河》表層影像符號所蘊(yùn)藏的深層意義，成為超越電影原始符碼的具備人類本源意識的精神存在。電影通過畫面影像和事件符號，意義在受眾的心理世界中不斷播撒。在影像話語逐漸走入后現(xiàn)代的今天，人們?nèi)栽诰拇蛟斓碾娪笆澜缰绣浂簧岬貙ひ捰吧浜捅憩F(xiàn)人類存在的終極價(jià)值的意義表達(dá)形式。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　?、俟≌?，《解讀<康熙來了>的“編碼和譯