“我覺得自己一段時(shí)間只能做一件事，同時(shí)做兩件事就干不成?！边@種專注的特質(zhì)在張望身上體現(xiàn)得淋漓盡致。他將自己的奮斗經(jīng)歷大致分為三個(gè)“十年”：恢復(fù)高考后，用十年時(shí)間考學(xué)、進(jìn)入美院攻讀；80年代末下海經(jīng)商，積累資金；90年代末至今專注于攝影藝術(shù)創(chuàng)作。張望有條不紊地安排自己的人生，在商業(yè)與藝術(shù)之間畫出了清晰的邊界線，走出了一條令不少旁觀者錯(cuò)愕的攝影之路。
　　
　　為藝術(shù)而淘金
　　張望的老家浙江天臺(tái)縣，是中國(guó)佛教第一宗天臺(tái)宗的發(fā)源地。離家不遠(yuǎn)的國(guó)清寺是天臺(tái)宗的總道場(chǎng)，張望小時(shí)候經(jīng)常去玩，慢慢形成了對(duì)佛教的深厚興趣。1985年，張望考入中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育系油畫專業(yè)，在學(xué)習(xí)中他了解到，儒釋道文化是中國(guó)藝術(shù)的三大源頭之一。佛教既是藝術(shù)的靈感來源，也可以是一種表現(xiàn)內(nèi)容，張望從那時(shí)的想法是用油畫來表現(xiàn)佛教題材。
　　可是1988年從美院畢業(yè)時(shí)，張望卻做出了一個(gè)令人驚訝的決定：南下從商！他放棄了分配的工作和干部身份，到深圳一待就是十年。對(duì)此他的解釋是：古往今來許多有才華的藝術(shù)家都是貧病交加而死，這是不善于理財(cái)導(dǎo)致的，他不希望重蹈梵高、莫扎特等人的覆轍。如果要進(jìn)行純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，最好能先積累一筆錢隨心所欲使用，不需看人臉色。
　　南下深圳期間，張望創(chuàng)辦了一家出版設(shè)計(jì)公司，經(jīng)營(yíng)得非常成功。他設(shè)計(jì)的畫冊(cè)多次獲得全國(guó)和省級(jí)裝幀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。深圳10年時(shí)間張望沒有再畫油畫。1996年，得知長(zhǎng)江三峽一期工程快要合攏截流，他覺得這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，于是買了一臺(tái)尼康相機(jī)去拍，沒想他在三峽創(chuàng)作的這幅《華夏塑魂》被《光與影》雜志刊用，并榮獲全國(guó)攝影月賽一等獎(jiǎng)。張望由此對(duì)攝影藝術(shù)產(chǎn)生出無限遐想。這時(shí)的張望已經(jīng)積累了一定的資金，他為自己定下北歸后的目標(biāo)：從事純藝術(shù)創(chuàng)作，攝影、書法、繪畫、音樂、文學(xué)五項(xiàng)齊進(jìn)，并在1997年寫了一副對(duì)聯(lián)：“不做官不從商悠游松竹旁，不為錢不求名無欲志自剛?！睉阎鴮?duì)藝術(shù)的理想和抱負(fù)，他于1998年將公司轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，開始進(jìn)行純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，再也沒有與商業(yè)沾邊。
　　
　　佛教攝影
　　從深圳回到杭州，張望對(duì)攝影的愛好一發(fā)不可收拾，很快就把其他幾門藝術(shù)忘在腦后。隨著攝影作品接連不斷地在浙江省和全國(guó)范圍得獎(jiǎng)，張望感覺自己在省內(nèi)很難再有突破，于是在2000年到北京電影學(xué)院參加了半年的攝影進(jìn)修班。知道機(jī)會(huì)來之不易，在努力學(xué)習(xí)攝影理論的同時(shí)，他一有時(shí)間就到圖書館、國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館等地參觀展覽，在那里花費(fèi)了大部分的業(yè)余時(shí)間。
　　半年的進(jìn)修讓他的拍攝方向、觀念有所改變，學(xué)成歸來的他再次扎進(jìn)了專題的拍攝。他的第一組專題是《走進(jìn)天臺(tái)山佛學(xué)院》。1999年家鄉(xiāng)的天臺(tái)山佛學(xué)院成立，張望受邀去拍開學(xué)典禮，之后他提出免費(fèi)為佛學(xué)院長(zhǎng)期拍攝，并得到同意。張望在天臺(tái)山佛學(xué)院陸續(xù)拍了3年，這組作品完成后在《中國(guó)攝影報(bào)》、《中國(guó)攝影》、《新周刊》、《人民畫報(bào)》海外版等十幾家主流刊物發(fā)表，臺(tái)灣老牌雜志《攝影天地》更是用7個(gè)月連載刊出，引起了較大的轟動(dòng)。
　　2003年，靈隱寺為宣傳佛教文化，需要建立網(wǎng)站，向張望發(fā)出了拍攝圖片的邀請(qǐng)。靈隱寺是江南著名古剎，多少攝影師想要拍攝而不可得。起初的安排只是用一個(gè)禮拜拍些資料圖片，張望抓住這次機(jī)會(huì)，提出免費(fèi)為靈隱寺長(zhǎng)期拍攝。整整3年，他與僧侶們同吃同住，白天拍攝，晚上與法師們交談求教。后來這組《靈隱寺》專題成為了張望的代表作。
　　天臺(tái)山和靈隱寺的拍攝一共耗時(shí)6年，張望的攝影作品不斷刊載于各大專業(yè)刊物，并在重量級(jí)攝影比賽中脫穎而出。2005年，“奧地利國(guó)際攝影藝術(shù)展（奧賽）”中國(guó)專題組冠軍；2006年，任第十五屆奧賽國(guó)際攝影評(píng)委；2007年，獲中國(guó)攝影藝術(shù)個(gè)人最高成就獎(jiǎng)——中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)……至今其獲得國(guó)際國(guó)內(nèi)各類重要文化藝術(shù)榮譽(yù)獎(jiǎng)超過一百項(xiàng)。與此同時(shí)，他的才能也得到浙江當(dāng)?shù)氐某浞挚隙ǎ?005年，張望被杭州市人民政府作為特殊人才引進(jìn)。2009年，張望被浙江省人民政府破格直接評(píng)授高級(jí)職稱，開浙江省文化高職評(píng)審之先河。
　　張望最近在做的項(xiàng)目是一本名為《中國(guó)杭州西湖的佛教文化》的書籍，這是他自2008年開始的。其內(nèi)容涵蓋了大西湖概念內(nèi)所有著名佛教遺址、寺院、佛教活動(dòng)、習(xí)俗巧取豪奪等不同于以往的藝術(shù)創(chuàng)作，他為該書拍攝的照片是從歷史文化的角度出發(fā)，以紀(jì)實(shí)攝影為主。張望說，人的一輩子很短，有機(jī)會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)為記錄人類社會(huì)文化做點(diǎn)事情，為后世留下文化財(cái)富。自己居住在杭州，又從事佛教攝影多年，做這件事正好匯集了天時(shí)地利人和，填補(bǔ)了杭州佛教文化的一個(gè)空白。
　　
　　難以超越的“張氏風(fēng)格”
　　張望的攝影創(chuàng)作，對(duì)構(gòu)圖、用光、色調(diào)均嚴(yán)格控制，從中不難看出學(xué)院訓(xùn)練的痕跡。這些特點(diǎn)在他拍攝的專題《佛的足跡》尤為明顯?！督饎偨?jīng)》有云“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睆埻f，這段話道出了他想要表達(dá)的佛門意境。其實(shí)許多景象在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，他所拍攝的是根據(jù)自己對(duì)佛教的理解，升華后的現(xiàn)實(shí)。每一張作品張望都花費(fèi)了大量精力去創(chuàng)作，前期組織人員，調(diào)動(dòng)各種畫面元素；后期通過電腦調(diào)整，將原本鮮艷的色調(diào)調(diào)整為符合佛教意境的清雅色調(diào)。他多采取趨向性的構(gòu)圖，在統(tǒng)一之中尋求變化，景觀人物互相呼應(yīng)并保持協(xié)調(diào)。
　　佛門生活是清苦的。張望拍攝佛教十幾年，為了解僧人的內(nèi)心世界，他恪守佛教的戒律，吃素、行腳、打坐、念經(jīng)……用心地觀察、體驗(yàn)?zāi)抢锏囊徊菀荒?、一人一事。采用和張望類似手法拍攝佛教的人不是沒有，但成系列拍攝的非常少。珠玉在前，其他攝影師在類似題材上想有所超越非常困難。張望的成功，或許就在于持續(xù)關(guān)注一個(gè)題材，在對(duì)技藝精益求精的同時(shí)，受得了艱難，耐得住寂寞。
　　有媒體這樣評(píng)論張望的攝影風(fēng)格：夢(mèng)幻虛實(shí)相生，用光構(gòu)圖調(diào)子嚴(yán)謹(jǐn)，仿佛表現(xiàn)出了佛門的禪意。如今“張氏風(fēng)格”已成為攝影界的一個(gè)名詞，以至于當(dāng)2009年，張望推出新作品《黃塵驛道梵音東漸》時(shí)，有人質(zhì)疑“不像張望的作品?！睂?duì)此，張望的回應(yīng)是，內(nèi)容需要靠形式去渲染、闡發(fā)，而形式必須符合內(nèi)容。他只不過是選擇了一種適合西北佛教的表現(xiàn)形式罷了。這組作品是他在西北佛教四大石窟考察時(shí)所創(chuàng)作。通過多次曝光、后期合成等方式，這組作品呈現(xiàn)出如真似幻的“超現(xiàn)實(shí)”畫面，表現(xiàn)了作者對(duì)佛教的印象。張望稱，這樣天馬行空的風(fēng)格是自己骨子里最想拍的，在完成手頭西湖佛教文化的項(xiàng)目以后，可能會(huì)繼續(xù)走這條路。