摘要：本文簡述了葛蘭西文化霸權(quán)理論及其基礎(chǔ)，并用其理論分析了新時代背景下西方資本主義國家對其他國家輸送“文化霸權(quán)”思想，造成了對其他國家自主權(quán)的挑戰(zhàn)。借助于信息時代的到來和全球化的熱潮，這些西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，特別是發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，不斷地向其他國家輸出他們的生活方式、價值觀念、道德觀念等等，全球化已經(jīng)悄然演變?yōu)槲鞣街髟祝x予了其濃厚的“西方性”特征。本文旨在運(yùn)用葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，提出應(yīng)對措施，以提高我國廣大民眾的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化以建立自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，提高文化軟實(shí)力，最終達(dá)到提高綜合國情來排斥“文化霸權(quán)”主義的目的。
　　關(guān)鍵詞：葛蘭西 文化霸權(quán) 軟實(shí)力
　　
　　安東尼奧·葛蘭西是意大利著名的馬克思主義哲學(xué)家、實(shí)踐者。他開“歐洲共產(chǎn)主義”之先河，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上頗具傳奇色彩的人物，他被譽(yù)為“發(fā)達(dá)資本主義社會的馬克思最正統(tǒng)的繼承者”，1926年不幸被捕，在監(jiān)獄生活中，他寫下了《獄中札記》這本經(jīng)典之作，書中論述了他的哲學(xué)思想、政黨思想、國家理論等，其中，其“文化霸權(quán)”理論，是必須研究的重要概念，尤其在新時代背景下，研究葛蘭西的“文化霸權(quán)”思想更有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　葛蘭西的“文化霸權(quán)”思想
　　“霸權(quán)”又譯作“支配權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，葛蘭西認(rèn)為，要取得革命的勝利，必須先進(jìn)行文化意識形態(tài)上的革命，即取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
　　葛蘭西的國家與市民社會理論是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論核心。他把國家分為“政治社會”和“市民社會”兩部分，指出，“我們目前可以確定兩個上層建筑階層，一個稱為市民社會，即私人的組織的總和；另一個是‘政治社會’或‘國家’”。他認(rèn)為市民社會是上層建筑的重要組成部分，相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會行使的“霸權(quán)”職能。代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來的與政治領(lǐng)域并列的文化、倫理等意識形態(tài)領(lǐng)域，包括工會、教會等民間組織所代表的社會輿論和新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。其實(shí)現(xiàn)方式是試圖得到大眾的自發(fā)擁護(hù)和自覺自愿的認(rèn)可；其手段是通過電視、廣播、報紙、雜志等一系列大眾傳媒，通過政黨、學(xué)校、教會、工會等各種社會團(tuán)體和學(xué)術(shù)團(tuán)體，以文化、宗教、習(xí)慣、教育等為媒介，在道德上說服被統(tǒng)治階級，把統(tǒng)治階級的道德觀念、價值體系、審美趣味、行為規(guī)則和思維習(xí)慣，滲透到市民生活的各個層次和角落，使其積極地認(rèn)可和贊同統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西還進(jìn)一步指出，國家不過是外在的壕溝，其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事。即使國家的政權(quán)被攻破，但只是破壞了它的外在形式，而文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即市民社會的“同意”，才是最“強(qiáng)大的堡壘和工事”①，它是政權(quán)存在的真正基礎(chǔ)。所以，必須占領(lǐng)市民社會這塊精神陣地，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
　　新時代背景下文化的實(shí)際價值——文化產(chǎn)業(yè)
　　葛蘭西的“文化霸權(quán)”隨著時代進(jìn)步，仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。新時代，即全球化和網(wǎng)絡(luò)時代的到來。1989年11月9日柏林墻倒塌后，世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系日益密切，政治、經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系是外在的、顯現(xiàn)的，而文化的滲透卻是內(nèi)在的、隱性的。推動全球化的西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治等實(shí)力，將自己的文化標(biāo)榜為主流文化、世界文化，強(qiáng)行向落后國家輸入自己的文化、道德等“霸權(quán)思想”。同時，互聯(lián)網(wǎng)的興起為其推行“霸權(quán)主義”提供了更為方便的途徑，互聯(lián)網(wǎng)將世界夷為平地，只要能數(shù)字化的東西都可以在網(wǎng)上傳播，且覆蓋范圍之廣、速度之快都是發(fā)達(dá)國家愿意看到的。全球化和新媒體時代，大多數(shù)國家都意識到，未來世界需要的是文化、創(chuàng)意。文化是維系一個民族、國家連續(xù)發(fā)展的紐帶，發(fā)展好這個紐帶，國家將在世界強(qiáng)國占有一席之地，所以，未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢是“文化霸權(quán)”與“經(jīng)濟(jì)霸權(quán)”相互促進(jìn)。②
　　對我國而言，經(jīng)過“文化大革命”后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對緩慢，以美國、韓國、日本為首的發(fā)達(dá)國家向我國輸入了大量的“文化霸權(quán)”思想，青年一代通過互聯(lián)網(wǎng)接觸了美劇、韓劇、日本動漫等，深受其隱性文化的影響。如韓劇《大長今》就創(chuàng)造了一波熱潮，《大長今》挖掘出了多種價值，巨大的經(jīng)濟(jì)利益創(chuàng)造了市場價值；韓服熱、中醫(yī)熱、長今菜等帶起了社會價值；其最大的價值即是韓國文化進(jìn)入了中國市場，其文化打造了品牌價值，這種品牌價值是一種生活方式、思想方法、行為方式和價值觀念，這種價值是無可估量的。韓國形象、韓國精神深入青年一代的心里，我國的一些價值觀念卻被代替甚至拋棄。
　　經(jīng)濟(jì)全球化帶來的一個直接后果就是文化上的全球化或趨同化現(xiàn)象，它使得西方國家的文化和價值觀念滲透到其他國家，在文化上出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，它模糊了原有的民族文化的身份和特征。美國著名記者托馬斯·弗里德曼認(rèn)為，在世界平坦化趨勢下，最終起作用的是思想創(chuàng)意、文化，而不是其他的任何因素。
　　“文化霸權(quán)”衍生出的現(xiàn)實(shí)意義
　　葛蘭西的霸權(quán)思想對我們最有幫助的是要取得市民社會同意與奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陣地戰(zhàn)思想，在新時代其霸權(quán)主義具備了變體性，即它的現(xiàn)實(shí)意義。對于今天處于弱勢地位的國家來說，怎樣與強(qiáng)勢國家的文化霸權(quán)相處，怎樣保護(hù)本國文化，怎樣在世界上贏得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這些都是應(yīng)該考慮的問題。
　　基于全球化和新媒體時代以及我國國情，筆者提出了以下幾點(diǎn)策略來解決以上幾個問題：
　　重視知識分子和媒體從業(yè)人員的建設(shè)，重視教育的作用。葛蘭西對知識分子在社會中承擔(dān)的職能及其重要作用分析，對我們有很大的啟發(fā)意義。提到“文化霸權(quán)”思想，必須理解葛蘭西的知識分子理論，知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中起著重要作用，他們是統(tǒng)治階級的代理人，所行使的是社會霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能。統(tǒng)治階級就要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子，傳播無產(chǎn)階級的思想、文化、價值觀、意識形態(tài)等，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)代中國，更要重視知識分子的地位和作用，我國的知識分子是文化的傳播者，他們在教育領(lǐng)域承擔(dān)著培養(yǎng)接班人的職責(zé)。特別是媒體從業(yè)人員，他們承擔(dān)著向人民群眾傳播無產(chǎn)階級文化、思想、價值觀等職責(zé)，他們的思想必須保證他們承擔(dān)起此責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)的興起使得人人都成為傳播者，這對我國傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員是一個挑戰(zhàn)，傳播者平民化同樣引起了一些問題，傳播內(nèi)容的低俗化、世俗化等等，繼選秀節(jié)目后，興起了一股“全民相親”熱潮，而那些具備傳播的思想、文化卻被從業(yè)人員放置在一邊。所以，要加強(qiáng)對媒體從業(yè)人員的培養(yǎng)，要讓其認(rèn)清當(dāng)前形勢和自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
　　建設(shè)本國文化，重視新聞媒體的發(fā)展。葛蘭西的文化霸權(quán)理論對我國的實(shí)際指導(dǎo)由來已久。我國是社會主義國家，工人階級在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，在意識形態(tài)領(lǐng)域我國采取陣地戰(zhàn)的形式，培養(yǎng)了自己的有機(jī)知識分子，建立了自己的政黨、學(xué)校、新聞媒體等社會團(tuán)體來傳播自己的道德觀念、價值體系等，民主、文明、和諧等都是我國提倡的文化觀念。
　　新媒體時代的到來，使得人人都成為傳播者，傳統(tǒng)意義上的“傳—授”形式受到了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)成為觀點(diǎn)的自由市場，人們可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上展示各自的思維習(xí)慣、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等；同時，在全球化背景下，世界各國的思維習(xí)慣通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到我國境內(nèi)，對我國的文化在一定程度上提出了挑戰(zhàn)。
　　堅(jiān)持本國文化，必須在市民社會中提高廣大民眾的民族文化認(rèn)同感，這樣才能鞏固自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，在全球化的今天，建立自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是要否定普遍的民族文化間的交往。各個民族之間的文化相互交集、碰撞、影響是必然的，這樣才能促進(jìn)文化的進(jìn)步，但是我們要反對在民族文化交往間的文化霸權(quán)主義。怎樣才能更好更快地加大文化進(jìn)步，反對文化霸權(quán)主義呢？答案就是重視我們的新聞媒體的發(fā)展，媒體的發(fā)展可以將聲音傳達(dá)到世界各國，只有我國媒體立足于世界民族之林，我們的聲音才能被世界聽到。
　　
　　以紙媒來說，黨報等性質(zhì)的媒體負(fù)擔(dān)起政策解讀的責(zé)任，做好精英主流文化；都市報、晚報以及一些大眾型雜志必須擔(dān)負(fù)起為大眾服務(wù)的責(zé)任，傳播大眾文化，解釋民族文化，提升民族文化的認(rèn)同感；而一些深度報紙或刊物如《南方周末》或《鳳凰周刊》等必須時時挖掘生活中值得提倡的主題，深入解讀大眾文化。當(dāng)我國媒體真正能在世界媒體之林占有一席之地時，其發(fā)出的聲音也會得到認(rèn)可，我國的文化也會被廣泛認(rèn)同，才能不被一些“文化霸權(quán)”主義所滲透，才能在民族文化交往中不斷創(chuàng)新、超越自我，走向世界。
　　重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國文化軟實(shí)力。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論有著時代的價值，我們必須正視我國軟實(shí)力相對落后的現(xiàn)實(shí)。軟實(shí)力是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫在20世紀(jì)90年代提出來的，他指出，一個國家的綜合實(shí)力既包括由經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實(shí)力，對于軟實(shí)力的認(rèn)同，是人們對于傳統(tǒng)國家實(shí)力概念認(rèn)識的一種深化。軟實(shí)力提供了一個分析一個國家在國際社會中實(shí)力地位的重要思路，克服了傳統(tǒng)上過于簡單以物質(zhì)性實(shí)力來界定國家實(shí)力的片面性，使得國家綜合國力思想更加全面、客觀，因此，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，著力加強(qiáng)以核心價值體系為中心的文化建設(shè)，以增強(qiáng)我國的軟實(shí)力是我們時代大發(fā)展題中應(yīng)有之義。文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的核心，文化產(chǎn)業(yè)是文化軟實(shí)力的重中之重，因此必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)才能提高我國文化軟實(shí)力。
　　全球化帶來了“文化霸權(quán)”主義，信息化帶來了創(chuàng)意，經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合帶來了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。弗里德曼在《世界是平的》這本書中論述，在全球化和信息化時代背景下，只有文化和創(chuàng)意不會被數(shù)字化，不會被代替。再加上前文提過，衡量國家綜合實(shí)力已經(jīng)不只有“硬實(shí)力”，還包括“軟實(shí)力”，所以各國都大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來提高軟實(shí)力。美國、韓國、日本等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，我國近年來也比較重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，據(jù)《人民日報》2010年1月29日報道，我國文化產(chǎn)業(yè)2009年取得了驕人的成績，據(jù)2010年全國文化產(chǎn)業(yè)工作會議統(tǒng)計(jì)，2004年至2007年，全國文化產(chǎn)業(yè)增長速度在17%以上；2008年至2009年，北京、上海、廣東、云南、湖南等省市文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重已超過5%，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。③
　　媒體只起到一個宣傳的中介作用，關(guān)鍵是我國文化應(yīng)該發(fā)展起來，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該形成一定的規(guī)模，如應(yīng)加大我國電影、電視、動漫、軟件產(chǎn)品等的投入，使其形成一定的產(chǎn)業(yè)，用我們的電影反好萊塢大片的霸權(quán)，使得我們的文化產(chǎn)業(yè)走向世界。作為文化軟實(shí)力的核心部分，文化產(chǎn)業(yè)的提升標(biāo)志著文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。而文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，則可以提高我國綜合競爭力，在國際上的地位也會明顯提高，對反對霸權(quán)主義有深遠(yuǎn)的意義。
　　以上幾點(diǎn)都是為了增強(qiáng)我國的綜合國力，來排斥異己的“文化霸權(quán)”主義?？傊?，在現(xiàn)實(shí)的國家間、民族間交往中，意識形態(tài)的爭奪是極其復(fù)雜的。在全球化和信息化浪潮席卷中，面對著西方“文化霸權(quán)”的猛烈攻勢，面對著我國人民的文化觀念和價值觀念的變化，唯有在對葛蘭西“文化霸權(quán)”理解基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)我國人才，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提高軟實(shí)力，增強(qiáng)我國綜合國力，才有能力和實(shí)力駁斥外來霸權(quán)文化的侵略。
　　注 釋：
　?、侔矕|尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第194頁。
　?、谟诔模骸陡鹛m西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與社會主義核心價值體系》，《理論界》，2009(9)。
　　③李舫：《我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成績驕人》，《人民日報》，2010-01-30。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.托馬斯·弗里德曼：《世界是平的：21世紀(jì)簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。
　　2.田媛媛：《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》，2008(5)。
　?。ㄗ髡邌挝唬汉洗髮W(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院）
　　編校：鄭 艷