摘要：復(fù)調(diào)理論無疑是一種新的聲音，這種聲音亦存在于文學(xué)巨著《紅樓夢》中，如儒釋道文化的交融、作者話語與其他言語之間的對話、神話結(jié)構(gòu)與宿命結(jié)構(gòu)的并置等，均為較具體的展示。同時，復(fù)調(diào)理論對于文本的敘事策略和讀者接受亦有重要的價值和意義。
　　關(guān)鍵詞：巴赫金 復(fù)調(diào) 結(jié)構(gòu)《紅樓夢》
　　
　　“復(fù)調(diào)”原指音樂術(shù)語，在作曲法中指不同聲部的旋律不同，但非多旋律的混合，而是對話式的交響“織華”。巴赫金將其借用到小說理論中，指代小說作者——主人公——讀者之間構(gòu)成積極的對話，顛覆“全知全能敘述者”創(chuàng)作主體，小說的主人公擺脫了附屬地位，掙脫了壓抑的存在狀態(tài)，不再單純地表現(xiàn)作者的思想觀念，而是表現(xiàn)個人觀念的主體。作者在某種程度上的死亡狀態(tài)，使得各種聲音平等民主地交談。這是一種新的創(chuàng)作思維方法。巴赫金指出：“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)。”?譹?訛復(fù)調(diào)小說是一種“全新的小說體裁”，它是多聲部的“對話”小說。巴赫金的復(fù)調(diào)小說標(biāo)志著一個新的小說時代的到來，使許多舊的藝術(shù)模式得到了根本性的改造，而這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)在《紅樓夢》中亦有體現(xiàn)。
　　儒釋道文化的交融
　　既然巴赫金的對話，不單指人際交談，也包括思想與文化內(nèi)部的復(fù)雜運動，那么《紅樓夢》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)可從儒釋道三種文化的交融對話中體現(xiàn)出來。儒家文化經(jīng)過宋代理學(xué)的改造逐漸僵化，成為一種統(tǒng)治的意識形態(tài)，而道和佛兩者更為相近，主要側(cè)重關(guān)心個體的命運，儒釋道三種文化對人生的意義和價值在《紅樓夢》中得到了集中體現(xiàn)。儒家文化對人生主要是形而下的關(guān)懷，即“安身”問題，它指導(dǎo)人生如何通過個人奮斗而取得現(xiàn)世的幸福，但這種文化是一種政治倫理文化，因而只能依附于政治。但現(xiàn)實的政治反復(fù)無常，由于社會的黑暗和傾軋，大多數(shù)士人的出路問題無法得到解決。這種形而下的關(guān)懷能帶來榮華富貴，但缺乏對人類的終極關(guān)懷和思索，因此需要道家和佛家文化對精神的關(guān)注和撫慰。在《紅樓夢》中，元春深鎖宮庭，正常歡愉被剝奪，以致無疾而薨；惜春隔離紛擾，斬情歸佛。妙玉才高質(zhì)美，不食人間煙火，但終不為世容遭泥陷。更甚者，寶黛之戀，兩人雖情意篤厚，可畢竟“一個是水中月，一個是鏡中花”，“心事終虛話”，無奈悲涼之至，心酸不止。這種意識形態(tài)下的產(chǎn)物，使讀者在接受時免不了沉重感。但作者在《紅樓夢》中引用了一僧一道，警幻仙子等超然的眼光，宇宙本體的宏大背景，用以警醒世人從聚中悟到散、從生中品味死，從而淡化現(xiàn)實濃厚的悲劇性，以超然的態(tài)度對待人生，從而緩解了壓抑和痛苦。這樣，現(xiàn)實的愛情不幸、家族的衰亡、個人的得失都顯得無足輕重了?！昂隼拼髲B傾，昏慘慘似燈將近。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！”“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多；到頭來，誰把秋捱過？”“似這般，生關(guān)死劫誰能躲？”“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”?譺?訛一切存在最終都要毀滅，于是便又遁入佛、道的空幻世界，作者想以此警醒世人，根除對世俗生活的依戀，從而中和鼎盛家族傾敗的不幸，探春遠(yuǎn)嫁的命運，迎春遇蠻夫的遭遇，以及黛玉的遺恨，以求“中和”。
　　作者話語與他人言語之間的對話
　　作者話語與他人言語之間的對話與融合，亦是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)。
　　其一，還淚之說。在《紅樓夢》中有還淚之說，這還淚之說是從唐代白居易、孟郊等詩人的“他人言語”中熔鑄與改造來的。唐衢是白居易的朋友，以善哭聞名?！杜f唐書》說他：“見人文章有所傷嘆者，讀訖必哭，涕泗不能已。”?譻?訛白居易為其寫《傷唐衢》后兩句為“終去哭墳前，還君一掬淚”。另有孟郊的《悼幼子》中的“負(fù)我十年恩，欠你千行淚”。蘇軾在《雨中花慢》中亦云“算應(yīng)負(fù)你，枕前珠淚，萬點千行”。還淚之說與湘妃竹相呼應(yīng)既預(yù)示了悲劇性，又起了氛圍的烘托。寶黛愛情的破碎，可視為“互文本性”的表現(xiàn)。《紅樓夢》第一回提到西方靈河岸上的絳珠仙草，因神瑛侍者以甘露灌之，故要用一生的眼淚還他。還淚為報答、還債，暗示了愛情的不平等。曹雪芹筆下的寶黛在物質(zhì)生活上是優(yōu)越的，所以他們可以單一追逐精神，但眾所周知寶黛愛情終以悲劇告終，何況那些苦于生計的人的追求，顯然作者用還淚傷感是深重的，浸透了作者的易代之感和興亡之痛。
　　其二，“泥做的骨肉”與“水做的骨肉”來自唐代李白和元代管道升的言語。李白在《上云樂》詩中說：“女媧戲黃土，摶作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵?！惫艿郎鴮憽舵i南枝》贈自己的丈夫：“傻俊角，我的哥，和塊黃泥捏咱兩個。捏一個你，捏一個我，捏的來一似活托，捏的來同休歇臥。將泥人兒摔破，著水重和過，再捏一個你，再捏一個我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥?！?譼?訛《紅樓夢》中的賈寶玉顯然否定了管道升“合”的觀念，即男女兩性的統(tǒng)一性，而強(qiáng)調(diào)“分”，認(rèn)為“男人是泥做的骨肉”和“女人是水做的骨肉”的清濁兩大對立元素，雖都言男女兩性的關(guān)系，但作者使用“他人話語”顯然大有深意，大力贊美女性，《紅樓夢》文本中因此有萬紫千紅的景象，重點凸顯女性，男性占據(jù)邊緣地位，一改傳統(tǒng)的男性話語中心的局面，女性地位得到提高。作者在世紀(jì)末情緒的驅(qū)使下，借助女性組成的抒情境界來對抗現(xiàn)世的污濁，由此可見，作者對女性寄予了深厚的期望，渴望女性來清洗當(dāng)時的黑暗社會。但結(jié)局是千紅一哭，萬艷同悲。由此宣告了作者深切的痛苦，女性亦無法拯救現(xiàn)實。再有，作者強(qiáng)調(diào)水、泥之分，似乎也與寶黛愛情的悲劇契合。
　　其三，“蘅蕪苑”的命名。薛寶釵住處為什么被命名為“蘅蕪苑”？她的別號為什么被命名為“蘅蕪君”？王嘉在《拾遺記》中記載了漢武帝思念李夫人的故事：“帝息于延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復(fù)見，涕泣洽席。”?譽?訛“湘妃竹”來自娥皇和女英。舜死，二妃淚下，染竹為王，妃死為湘水神，故曰“湘妃竹”?！跋恪焙汀皽I”兩個意象象征著寶釵和黛玉兩個不同的形象。作者在這里使用“他人話語”是為了制造情節(jié)上的平行現(xiàn)象?！跋恪庇袕浡T惑之意，“淚”則有感人和天和之意，木石前盟為純潔之愛，金玉良緣為世俗之愛。亦可視為對文本中出現(xiàn)的“金玉良緣”的人為性和“木石前盟”的自然性的先知，亦告知了兩種愛情的終于破碎。
　　顛覆結(jié)構(gòu)和宿命結(jié)構(gòu)的并置
　　其一，《紅樓夢》中的顛覆結(jié)構(gòu)?！都t樓夢》顛覆結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)之一是女性地位的確立，即使是在《金瓶梅》中女性也只是擁有了話語權(quán)，但女性缺少必要的光芒，作者沒有流露出贊美之情。但女性在《紅樓夢》中卻獲得了合法化的地位。表現(xiàn)之二是作品的開放性結(jié)局?！都t樓夢》第一百二十回寫道：“賈政吃一大驚，忙問道‘可是寶玉么’？那人只不言語，三個人飄然而去……”以前的作品有確定的人物歸宿，作者期待。而《紅樓夢》卻打破舊例，讓結(jié)局充滿無限的可能性。表現(xiàn)之三是文本意義的多重性?！都t樓夢》可解讀為理想的失落。大觀園的眾女子都心懷著美好的期待和理想。黛玉的愛恨難成，晴雯的含恨而終，芳官的斬情歸水月……她們的理想只能在現(xiàn)實中隕落，無法在現(xiàn)實中開放?！都t樓夢》亦可解讀純潔生命的淪喪。質(zhì)本潔來還潔去，這些水做的女子的結(jié)局均為悲劇，金釧之死，見“含恥辱情烈死金釧”一回。迎春遇蠻夫而亡，香菱的凄慘死去。晴雯是一個直爽美麗的女子，后被王夫人逐出賈府死去。當(dāng)然亦可看做是人生的悲劇。從整部作品看，《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域已達(dá)到中國悲劇作品的頂峰。作品籠罩著一層由好到了、由色到空的感傷色彩。《好了歌》及注解就是人生悲劇的主題歌，作者將一群身份、地位不同的少女放在這詩的又是真實的小說世界里，來展示她們的青春生命和她們被毀滅的悲劇。這樣讀者在接受文本時既可發(fā)揮主觀能動性，又可作適當(dāng)?shù)挠坞x，這樣既滿足了讀者對真實的要求，又有藝術(shù)的美感而沒有枯燥感，讀者時而浸入文本的情境之中，又可走到文本之外，獲得超脫和高致。
　　
　　其二，《紅樓夢》中的宿命結(jié)構(gòu)安排也是無所不在的。在那樣一個令人窒息的封建大家庭里，林黛玉和賈寶玉，無論他們?nèi)绾螆詻Q地要走完美的精神之旅，無論他們?nèi)绾握嬲\地進(jìn)行心靈的交換，他們?nèi)绱饲寮儭⑷绱藳Q絕，還是注定要失敗的。儒家思想成為統(tǒng)治思想，它壓抑精神的攀升，一味追求“安身”，追求榮華富貴，而無視人的“立命”問題。《紅樓夢》中第十九回標(biāo)題為“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”，這一回寫寶黛的純真之愛。第三十四回“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”，第五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉，慈姨媽愛語慰癡顰”，皆表現(xiàn)了寶黛之間的無礙深情。我們可以看出，即使作者使用了顛覆結(jié)構(gòu)，但并不能改變悲劇的宿命。作者的愿望只能是空想而已，注定要走向滅亡。
　　其三，從顛覆結(jié)構(gòu)與宿命結(jié)構(gòu)的敘事策略上看，作者放棄全知全能的敘述視角，和讀者以及作品中的人物進(jìn)行平等的對話，突破以往“獨白型”小說模式?！都t樓夢》中林黛玉進(jìn)賈府一回，作者第一次自覺采用了頗具現(xiàn)代意味的敘述人敘述方式，而且在敘述角度上創(chuàng)造性地以敘述人角度復(fù)合敘述，取代了單一的全知視角的敘述。黛玉進(jìn)賈府，從全知視角展開敘述，在此基礎(chǔ)上，穿插了初來的黛玉的視角。通過她的眼睛和感受來看眾人，又通過眾人的視角來看黛玉，敘述人和敘述視角在眾人和黛玉之間頻繁轉(zhuǎn)移。而寶黛初次見面尤為精彩。兩人互相觀察，敘述視點在兩人中互相轉(zhuǎn)換，這便是兩心交融的一瞬。再有劉姥姥三進(jìn)榮國府，從一個社會底層人物的視角來觀察貴族之家的奢華生活，引起了其強(qiáng)烈的感受和對比。主人公有自己的意識、自己的行動能力、自己的話語方式，主人公的聲音由主人公自己發(fā)出來，而非被動的虛構(gòu)的聲音，復(fù)調(diào)理論顛覆了作者的權(quán)力視角，變成某種程度上的死亡狀態(tài)，沒有支配主人公的權(quán)力，而使小說成為對話型的小說，展開了多元的模式。巴赫金指出：“一切莫不都?xì)w于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心，一切都是手段，對話才是目的，單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！?譾?訛“相信有可能把不同的聲音合在一起，但不是匯成一個聲音，而是匯一種眾聲合唱，每個聲音的個性，每個人真正的個性，在這里都能得到完全的保留?！?譿?訛這樣就使作者在創(chuàng)作過程中主動放棄無上的權(quán)威，把話語權(quán)交給本來的主人，人物的行動由自己掌握，而非作者完全的壟斷和剝奪，從而展現(xiàn)一個觀點而已、價值而已，體驗多元的真實世界，由獨語——對話的狀態(tài)，標(biāo)志著自由性和獨立性的完成。復(fù)調(diào)理論是“世界觀和文學(xué)的直接狂歡化，完全擺脫哥特式的嚴(yán)肅性”?讀?訛，使作者——人物——讀者自由無礙地接觸。
　　同時，在《紅樓夢》中，由于復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的運用，讀者接受亦有了新的姿態(tài)，徹底打破了舊有的期待視野，以往的閱讀過程讀者是被動的，他們亦是話語霸權(quán)的犧牲品，比如在黛玉進(jìn)賈府一回中讀者必須轉(zhuǎn)換視角，充當(dāng)不同的人物形象，從而調(diào)動了讀者的主動性，與作者進(jìn)行積極的對話。還有寶玉的歸宿問題，作者通過使用開放式的結(jié)尾給讀者留下想象的空間。寶玉的去向不定，從而讀者陷入迷茫，和作者一起分享未知。這樣不僅讓作品具有無窮的魅力，亦可培養(yǎng)讀者閱讀能力和鑒賞能力，從而作者和讀者成為真正的一體。
　　總之，在《紅樓夢》中，存在著些許復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的設(shè)置，并因此提升了作品的內(nèi)蘊，這是研究者不能忽略的。
　　
　　注釋：
　　?譹?訛馬新國：《西方文論史》，北京：高等教育出版社，2006年版，第487頁。
　　?譺?訛曹雪芹：《紅樓夢》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版。
　　?譻?訛?譼?訛?譽?訛胡家才：《新編美學(xué)概論》，北京：東方出版社，1999年版，第391頁，第392頁，第393頁。
　　?譾?訛?譿?訛?讀?訛李衍柱：《巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義》，《中國人民大學(xué)書報資料中心文藝?yán)碚摗罚?001（6）。
　　（作者單位：南陽理工學(xué)院文法學(xué)院）
　　編校：董方曉