【摘要】“抄書(shū)現(xiàn)象”在中國(guó)古代十分普遍，反映了人們對(duì)知識(shí)的追求。抄書(shū)人通過(guò)抄寫(xiě)書(shū)本傳播文化知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，自身也有所裨益。從古籍記載的抄書(shū)人來(lái)看，抄寫(xiě)是中國(guó)古代學(xué)者研究探索的基本環(huán)節(jié)，也是其維持生計(jì)、走入仕途、功成名就的一條主要途徑。正如成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”記載抄書(shū)事件引起了“軒然大波”，它在諸多社會(huì)領(lǐng)域的影響無(wú)處不在。
　　【關(guān)鍵詞】抄書(shū)人 洛陽(yáng)紙貴 抄書(shū)現(xiàn)象 抄書(shū)精神
　　
　　成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”是說(shuō)東晉左思做《三都賦》，由于文章記載全面，文筆優(yōu)美，人們爭(zhēng)相抄寫(xiě)，致使京城洛陽(yáng)紙價(jià)上漲，供不應(yīng)求。史載左思為寫(xiě)三都賦，“十年磨一劍”，這十年中他在家里的各處放上紙筆、書(shū)本，每讀到好的地方，就提筆抄寫(xiě)。這些典故反映了在中國(guó)古代，抄寫(xiě)是一種主要的文化傳播方式。抄書(shū)主體無(wú)論是學(xué)者還是平民，抄書(shū)活動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播，引發(fā)了社會(huì)的連鎖反應(yīng)；而在抄寫(xiě)的過(guò)程中，學(xué)者也受益匪淺。抄書(shū)人的活動(dòng)與圖書(shū)的編輯、出版、發(fā)行等環(huán)節(jié)密切相關(guān)。本文通過(guò)分析古籍中關(guān)于抄書(shū)人的記載，試圖剖析中國(guó)古代的抄書(shū)現(xiàn)象，揭示其在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。
　　魏晉南北朝時(shí)期，抄書(shū)現(xiàn)象十分普遍。與“洛陽(yáng)紙貴”相似的情況很多，如南朝學(xué)者謝靈運(yùn)（385—433年）是我國(guó)山水詩(shī)派的創(chuàng)始人，史載“每有一首詩(shī)至都下，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍”。抄書(shū)現(xiàn)象的繁榮由前代發(fā)展而來(lái)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。抄書(shū)人伴隨著文字的出現(xiàn)產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)晚期，有了明確的記錄：“張儀、蘇秦二人同志好學(xué)……或傭力寫(xiě)書(shū)”①。張、蘇二人曾受傭于人抄書(shū)。像他們這些產(chǎn)生之初的抄書(shū)人，從奴隸制的束縛中擺脫出來(lái)，獲得了人身自由，有著一些鮮明的特點(diǎn)。
　　抄書(shū)人大多是經(jīng)濟(jì)貧困的讀書(shū)人，依靠抄書(shū)維持生計(jì)。而雇主是一些經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的官僚、學(xué)者或其他人，為了讀書(shū)、藏書(shū)，及在戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”氛圍中宣傳言論，脫穎而出，雇人抄書(shū)。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生是新的生產(chǎn)關(guān)系在文化領(lǐng)域的反映，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。
　　抄書(shū)人有一定的文化基礎(chǔ)，方可充當(dāng)這種既需要體力、更需要智力的“傭工”。張儀、蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物，他們志趣相投，早年曾從師鬼谷子，過(guò)著雖然清貧但是志向遠(yuǎn)大、刻苦學(xué)習(xí)的生活。抄寫(xiě)不僅為抄書(shū)人的生活提供了保障，也為其入仕準(zhǔn)備了條件。抄寫(xiě)絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。相對(duì)于一般的瀏覽，持續(xù)不斷接觸典籍的抄寫(xiě)活動(dòng)在加強(qiáng)記憶的基礎(chǔ)上，會(huì)給人以新的啟發(fā)。張、蘇二人由地位低下的抄寫(xiě)員而后來(lái)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一家學(xué)說(shuō)的代表人物，與抄書(shū)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。那時(shí)，抄寫(xiě)內(nèi)容多是記載“圣人之言”的“天下良書(shū)”。抄書(shū)以儒家經(jīng)典為主，以宣傳孔子學(xué)說(shuō)為主要目的，打下了儒家思想在中國(guó)幾千年的基石。
　　抄書(shū)行為貫穿于書(shū)籍復(fù)制活動(dòng)的始終，抄書(shū)人進(jìn)行了一些編輯活動(dòng)。在木簡(jiǎn)時(shí)代，抄書(shū)人除了抄寫(xiě)圖書(shū)，還要編輯、校對(duì)、制作、裝幀等，直至一本書(shū)完成。他們先把抄好的書(shū)“編”連成冊(cè)，或先編連再抄寫(xiě)；一邊抄寫(xiě)一邊校對(duì)，發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤，立即用刀削掉改正；接著制作封面，據(jù)記載張、蘇二人“剝樹(shù)皮編以為書(shū)帙”；隨后在書(shū)的背面題寫(xiě)書(shū)名和制作目錄。如今一本書(shū)的完成需要多部門(mén)緊密配合，雖然那個(gè)時(shí)代書(shū)寫(xiě)材料或笨重或脆弱，書(shū)寫(xiě)工具也并不完備，抄書(shū)量不大，但是，身兼數(shù)職地抄書(shū)人能夠有條不紊地完成如此復(fù)雜的工作，也十分難能可貴。
　　東漢和帝元興元年（105年），蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，紙張從開(kāi)始使用至廣泛應(yīng)用，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。東漢時(shí)期，紙張開(kāi)始作為書(shū)寫(xiě)、抄寫(xiě)材料，但仍然主要應(yīng)用于王公貴族。他們持“縑貴紙賤”的看法，常常是在紙上寫(xiě)或抄一份，在縑帛上再?gòu)?fù)制一份。從考古出土實(shí)物來(lái)看，紙張與帛書(shū)的形制基本一致，可見(jiàn)那時(shí)紙張主要是作為縑帛的替代品。三國(guó)時(shí)期書(shū)寫(xiě)、抄寫(xiě)材料是紙張、簡(jiǎn)牘和縑帛并用。
　　在抄書(shū)尚未大規(guī)模出現(xiàn)的西漢及東漢前期，古籍中零星記錄了一些抄書(shū)人和抄書(shū)現(xiàn)象。 “（桓榮）少學(xué)長(zhǎng)安，習(xí)歐陽(yáng)尚書(shū)……?？蛡蛞宰越o，精力不倦，十五年不窺家園”。②桓榮（約公元前24—17年），抄書(shū)時(shí)是太學(xué)生，后來(lái)成為有名的經(jīng)學(xué)大師。 “（李合）常以傭書(shū)自給”。③西漢李合（生卒年不詳），抄書(shū)時(shí)KBcudktrt1lI2b1FYzRSVapPMLHXGUWJe7Te435ufD4=也是太學(xué)生，后官至太常、司徒。“（衛(wèi)颯）家貧好學(xué)問(wèn)，隨師無(wú)糧，常傭以自給”。④衛(wèi)颯（約公元前10—60年），抄書(shū)時(shí)也是太學(xué)生，后任桂陽(yáng)郡太守。東漢高君孟（生卒年不詳）“頗知律令，嘗自伏寫(xiě)書(shū)，著作郎哀其老，欲代之，不肯。云：‘我躬自寫(xiě)，乃當(dāng)十遍讀?！雹?
　　與產(chǎn)生之初相比，這個(gè)時(shí)期的抄書(shū)人發(fā)生了一些變化。在人員構(gòu)成上，太學(xué)生充當(dāng)了抄書(shū)人的“主力軍”。西漢時(shí)設(shè)置太學(xué)，一些家境貧寒的求學(xué)者通過(guò)抄書(shū)，一方面“勤工儉學(xué)”，另一方面也積累了知識(shí)。他們?cè)诔瓡?shū)中培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加上強(qiáng)烈的求知欲、恒心和毅力，后來(lái)成了功成名就的人。
　　到了晉代，紙?zhí)娲撕?jiǎn)牘、縑帛，開(kāi)始普遍使用。史載，東晉崇德太后令曰：“臨紙悲塞，如何可言。”西晉名將劉錕（271—318年）面對(duì)圣旨，“伏紙飲淚”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)紙張成為王公貴族生活中書(shū)寫(xiě)的必需品，就連圣旨也寫(xiě)在紙張上。鑒于紙作為書(shū)寫(xiě)材料的諸多優(yōu)點(diǎn)，晉安帝元興二年（403年），權(quán)臣桓玄代晉自立，并下令：“古無(wú)紙故用簡(jiǎn)……今諸用簡(jiǎn)者，皆用黃紙代之?！绷硗?，書(shū)寫(xiě)工具在這一階段也進(jìn)行了創(chuàng)新。晉代，一種優(yōu)良的毛筆產(chǎn)生，它的筆頭由紫毫兔毛制成，筆鋒較短，堅(jiān)挺耐用，十分便于抄寫(xiě)。魏晉南北朝時(shí)期，與采自天然的墨先比質(zhì)量更好的人工墨的生產(chǎn)制作技術(shù)已經(jīng)成熟，《齊民要術(shù)》中記錄了我國(guó)最早的制墨配方，即三國(guó)魏時(shí)書(shū)法家韋誕發(fā)明的“一點(diǎn)如漆”的優(yōu)質(zhì)人工墨。書(shū)寫(xiě)材料和工具的改進(jìn)，使抄書(shū)人隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，抄書(shū)現(xiàn)象也成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。
　　隨著紙的日益廣泛應(yīng)用，史籍中關(guān)于抄書(shū)人的記載越來(lái)越多了?！凹邑殻楣賯驎?shū)以供養(yǎng)……為官寫(xiě)書(shū)，受值以養(yǎng)老母”⑥。班超（32—102年）曾在政府機(jī)構(gòu)中擔(dān)任校書(shū)郎，從事抄書(shū)，后來(lái)官至將軍長(zhǎng)史，曾出使西域。王溥（107—125年）“家貧不得仕，乃挾竹筒插筆于洛陽(yáng)市肆傭書(shū)……一日之中，衣寶盈車(chē)而歸。積粟于廩，洛陽(yáng)稱(chēng)為善筆而得富?！雹咚髞?lái)官至中壘校尉。劉梁（147—167年）“梁宗室子弟，而少孤貧，賣(mài)書(shū)于市以自資”⑧，他通過(guò)抄書(shū)、賣(mài)書(shū)，后來(lái)官至尚書(shū)郎。公孫瓚（？—199年），初入太學(xué)，“授尚書(shū)，寫(xiě)書(shū)自給”⑨，后來(lái)官至奮武將軍。王僧孺（465—522年）“家貧，常傭書(shū)以養(yǎng)母，所寫(xiě)既畢，諷誦亦通”⑩，他起初只是一介書(shū)生，后來(lái)入仕擔(dān)任尚書(shū)左丞等要職?！稌x書(shū)·葛洪傳》和《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》都說(shuō)：葛洪（284—364年）“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)；常乏紙，每所寫(xiě)，反復(fù)有字”，后來(lái)成為東漢時(shí)期有名的方術(shù)學(xué)家，官至關(guān)內(nèi)侯。崔亮(生卒年不詳) “居貧，傭書(shū)自業(yè)”⑾，他后來(lái)官至中書(shū)博士。闞澤（170—243年）：“至澤好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書(shū)，以供紙筆”⑿。后來(lái)官至尚書(shū)。陶弘景（452—539年）“家貧以寫(xiě)經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”⒀。后來(lái)官至孝昌相。劉芳（北魏）“晝則備書(shū)，以自資己，夜則讀誦，終夕不寢；芳常為諸僧備寫(xiě)經(jīng)論，筆跡稱(chēng)善，卷直以一縑，歲中能入百余匹，如此數(shù)十年，賴(lài)以頗振……”⒁，后來(lái)官職是中書(shū)令。釋僧肇（384—414年）“以傭書(shū)為業(yè)，遂因繕寫(xiě)，及歷觀經(jīng)史，備盡文籍”⒂，后來(lái)成為著名的佛教學(xué)者。
　　這個(gè)時(shí)期，雖然國(guó)家政局動(dòng)蕩不安，頻繁易主，抄書(shū)業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，無(wú)論抄書(shū)人數(shù)量還是自發(fā)的行業(yè)分工，達(dá)到了頂峰。抄書(shū)現(xiàn)象所影響的社會(huì)領(lǐng)域非常廣泛，抄書(shū)業(yè)內(nèi)部分工也更加細(xì)致。一些生活窘迫的讀書(shū)人通過(guò)抄書(shū)解決了生計(jì)問(wèn)題，而且除前代一些讀書(shū)人借此途徑入仕途，成功名外，它開(kāi)始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占據(jù)一定的地位，有一些人如前例王溥、陶弘景、劉芳等人通過(guò)替人抄書(shū)致富。像劉芳那樣在抄書(shū)中長(zhǎng)期臨寫(xiě)漢字，練就一手好字，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，成為書(shū)法家的抄書(shū)人也不少。隨著佛教傳入我國(guó)，為了對(duì)外傳播宗教，對(duì)內(nèi)保存佛典，抄寫(xiě)佛經(jīng)的抄書(shū)人越來(lái)越多，人稱(chēng)“經(jīng)生”，如前所述釋僧肇。
　　
　　唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，人類(lèi)由抄寫(xiě)時(shí)代漸漸步入印刷時(shí)代。抄書(shū)現(xiàn)象雖然還存在著，但僅僅為了特殊用途，不再是社會(huì)普遍現(xiàn)象。抄書(shū)人已經(jīng)不是時(shí)代的主角。
　　在抄書(shū)業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，學(xué)者對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求是貫穿始終的，這是抄書(shū)人產(chǎn)生的根本原因。然而，值得注意的是，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的影響下，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中，抄書(shū)人的性質(zhì)有所不同?！皞蛄?xiě)書(shū)”時(shí)期和此后的抄書(shū)人初步擺脫了奴隸制社會(huì)人身的不自由，在封建制社會(huì)中服務(wù)于封建主。而在抄書(shū)業(yè)的鼎盛期，記載了出售自己雇人所抄之書(shū)的抄書(shū)人，如上述劉梁等人；又如《北齊書(shū)·列傳第三十一》記載不遠(yuǎn)千里到東魏推銷(xiāo)、“發(fā)行”《華林遍略》一書(shū)的南朝梁祖珽。這應(yīng)是我國(guó)關(guān)于圖書(shū)發(fā)行的最早記錄，也是新型生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
　　抄書(shū)現(xiàn)象與我國(guó)文明史相伴相隨，抄書(shū)人充當(dāng)了傳播文明中不可或缺的重要鏈條。通過(guò)抄書(shū)，一些珍貴的、稀缺的文獻(xiàn)得以保存、流傳；通過(guò)抄書(shū)，中國(guó)古代的文學(xué)、書(shū)法、宗教等領(lǐng)域發(fā)展、繁榮；通過(guò)抄書(shū)，生產(chǎn)工具得到改良、創(chuàng)新；通過(guò)抄書(shū)，新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工開(kāi)始萌芽、出現(xiàn)。蘊(yùn)含在“抄書(shū)現(xiàn)象”背后最重要的是，經(jīng)過(guò)歷代抄書(shū)人不斷地積累、磨礪，在這一行業(yè)形成了獨(dú)特的“抄書(shū)精神”。在這個(gè)抄書(shū)人群體里，有載入史冊(cè)的“行遇圣人之文，無(wú)題記，則以墨畫(huà)于掌內(nèi)及股里；夜還，更折竹寫(xiě)之”⒃的張儀、蘇秦，有“一字當(dāng)十讀”的高君孟，有為抄書(shū)“終夕不寢”的劉芳和“十五年不窺家園”的桓榮……以及不見(jiàn)經(jīng)傳的抄書(shū)人，他們折射出這個(gè)人群所特有的對(duì)追求知識(shí)的謹(jǐn)慎、執(zhí)著與不倦的精神。“抄書(shū)精神”也正是中國(guó)古代學(xué)者的精神精髓所在。
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　　責(zé)編：葉水茂