主持人語(yǔ)：
　　
　　改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)散文取得了令人矚目的成就。本人曾經(jīng)在一篇論文中提到了散文研究的弱勢(shì)現(xiàn)象，這種弱勢(shì)現(xiàn)象與散文的大發(fā)展是很不相符的。本期的五篇文章從不同角度探討了散文發(fā)展的狀況，既有宏觀勾勒，又有微觀探析，希望給讀者展示出散文發(fā)展的總體狀況和個(gè)體藝術(shù)。時(shí)代變換，潮流更替，新世紀(jì)的散文潮流千帆競(jìng)渡，令人目不睱接，文化散文、新鄉(xiāng)土散文、新散文、新媒體散文等主要潮流既促進(jìn)了散文的發(fā)展，也產(chǎn)生了一些值得省思的問(wèn)題。鄉(xiāng)土散文以故鄉(xiāng)為意象記錄了鄉(xiāng)村文化在中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中的變化，契合了生態(tài)美學(xué)的美學(xué)原則。汪曾祺、劉亮程以自己獨(dú)特的敘述方式解讀故鄉(xiāng)的文化意蘊(yùn)。西部散文是中國(guó)散文的一處獨(dú)特的景觀，西部散文全力彰顯的是一種極具優(yōu)越感的生命精神，生命精神是西部散文的真正核心，也是它的獨(dú)特魅力。鐵凝的散文不愧為心靈的牧場(chǎng)，讀來(lái)使人心境平和，我們?cè)谄渲袇⑼傅牟粌H僅是美好的人生；林非是一個(gè)真性情的散文作家，他的散文散發(fā)著人性光輝和哲理韻味。在他的散文世界中，我們感受到的不只是美，更有一種對(duì)于歷史、民族和人類的責(zé)任感與使命感。這是我的五位研究生，對(duì)新時(shí)期散文創(chuàng)作的狀況及作家作品的研究分析，正如古人所講“小荷才露尖尖角”。這五篇文章，“向管中窺豹尋知外”，只是做了一個(gè)大體的分析研究，有不當(dāng)之處請(qǐng)讀者提出寶貴意見(jiàn)。
　　——王景科
　　
　　作為綠色文學(xué)的一個(gè)重要的分支——新時(shí)期鄉(xiāng)土散文的故鄉(xiāng)意象的營(yíng)造和解讀在不同程度上契合了生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)意識(shí)和審美內(nèi)涵。這些作家以故鄉(xiāng)作為切入點(diǎn)，把自己對(duì)自然、人類、生存，以及文化延續(xù)這些生命本體的思考表達(dá)出來(lái)，構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)的重要組成部分。故鄉(xiāng)是中國(guó)鄉(xiāng)土散文中一個(gè)十分重要的審美意象。故鄉(xiāng)意象在古代文學(xué)中就已經(jīng)成為文學(xué)中的一個(gè)重要寫(xiě)作范疇。自近代以來(lái)，隨著中西文化的沖突和中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型，文學(xué)中的鄉(xiāng)土內(nèi)涵不斷豐富和變化，尤其是在今天經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下的農(nóng)村城鎮(zhèn)化，使鄉(xiāng)土的社會(huì)內(nèi)涵和外延發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種社會(huì)背景之下，研究中國(guó)現(xiàn)代散文中的故鄉(xiāng)意象的文化意蘊(yùn)就有著輻射民族文化延續(xù)的意義。
　　以汪曾祺為代表的新時(shí)期鄉(xiāng)土散文給中國(guó)文壇帶來(lái)了故鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。在這種穩(wěn)定的社會(huì)背景下，作家們以在場(chǎng)的敘述方式，慢慢地咀嚼和品味著故鄉(xiāng)的寧?kù)o和厚重，質(zhì)樸和悲涼。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)在慢慢改變，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)模式使古老的鄉(xiāng)村慢慢地消失在人們的視野中，隨之消失的，不僅僅是一處處村莊，而是寄托在村莊之上的鄉(xiāng)村文化，于是，鄉(xiāng)村的文化意蘊(yùn)也慢慢地消失，隨著那漸漸遠(yuǎn)去的背影撲面而來(lái)的，竟然是以劉亮程為代表的二十世紀(jì)最后的鄉(xiāng)村歌者的聲音，他們的鄉(xiāng)土散文以一個(gè)在者的形象急切而親切地描摹著鄉(xiāng)村的一草一木，一風(fēng)一雨，用瑣碎細(xì)膩的筆觸為將要遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村作工筆似的畫(huà)像，把自己的靈魂和生命以嵌入的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)著故鄉(xiāng)的靈魂和生命的追問(wèn)。村莊漸行漸遠(yuǎn)，而故鄉(xiāng)的文學(xué)形象卻以越來(lái)越清晰的姿態(tài)凸立在我們面前，引起我們對(duì)民族文化的深思和追尋，引起我們包括人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)存在的深思。品味汪曾祺的故鄉(xiāng)情懷，思索體驗(yàn)劉亮程的故鄉(xiāng)的追問(wèn)，我們可以看到現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)土散文敘述方式的轉(zhuǎn)換和對(duì)人性的思考的變化，從而觸摸到故鄉(xiāng)意象背后的文化意蘊(yùn)的傳承和創(chuàng)新。
　　生態(tài)回歸：童真的在場(chǎng)與自在的和諧
　　汪曾祺如此定位自己：“我的氣質(zhì)，大概是一個(gè)通俗抒情詩(shī)人。我永遠(yuǎn)是一個(gè)小品作家。我的一切，都是小品?！彼谏鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的背景下，細(xì)細(xì)回憶和琢磨著故鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化、以親在的方式把握故鄉(xiāng)中的小人物、小掌故、小風(fēng)情?，崿嵥樗榈幕B(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，在這些民俗風(fēng)情中，體驗(yàn)著生的欣悅和自在。海德格爾認(rèn)為，故鄉(xiāng)將每一事物都保持在寧?kù)o和完整之中，它讓每一事物在它的作用下自由地徜徉著。故鄉(xiāng)就是神圣，是眾樂(lè)者之源，是澄明之境，是極樂(lè)；在故鄉(xiāng)的懷抱中，“一切純凈之物都沉浸于明澈之光華中，一切高空之物都矗立于高超之威嚴(yán)中，一切自由之物都回蕩于歡悅之運(yùn)作中?！雹俟枢l(xiāng)允諾給每一事物以本質(zhì)空間，使每一事物按其本性屬于這個(gè)本質(zhì)空間，以便在它那里，在故鄉(xiāng)神圣光輝的照耀中，滿足于本己的本質(zhì)。真正要達(dá)到對(duì)故鄉(xiāng)的理解和體會(huì)，只有在每日的日常生活中去感受生命帶給我們的每一絲體驗(yàn)，故鄉(xiāng)在這日常中才會(huì)得以昭顯。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在生態(tài)美學(xué)中就表現(xiàn)為主張包括眼耳鼻舌身在內(nèi)的全部感官在審美過(guò)程中的介入，這是借鑒了西方環(huán)境美學(xué)的“參與美學(xué)”觀念。汪曾祺曾經(jīng)說(shuō)“我認(rèn)為，民俗，不論是自然形式的，還是包含著一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)“活著”所感到的欣悅。它們把生活中的詩(shī)情用一定的外部形式固定下來(lái)，并且互相交流，融為一體。”②這種民俗的觀點(diǎn)實(shí)際上就是對(duì)故鄉(xiāng)的感覺(jué)：對(duì)生的摯愛(ài)和對(duì)“活著”的欣悅，生是一種詩(shī)意的活，是一種人與自然的和諧統(tǒng)一，一種人對(duì)自然的回歸。生態(tài)美學(xué)反映審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性，在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合。生態(tài)美學(xué)觀將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系。突破了對(duì)美的主客二分的僵化理解，將其帶入有機(jī)整體的新境界，是對(duì)人的生態(tài)本性的一種回歸。將主體性發(fā)展到“主體間性”，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”，這和實(shí)踐美學(xué)有著巨大的差別， 實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，這就完全抹殺了自然的價(jià)值，表現(xiàn)出明顯的人類中心主義色彩。汪曾祺所要表達(dá)的正是自己與故鄉(xiāng)的這種相互參與以及和諧。在他面前，故鄉(xiāng)的自然萬(wàn)物和自己是有著同樣的生命活力的，自己與故鄉(xiāng)的一切相濡以沫?！镀咸言铝睢分械钠咸巡皇且豢脗鹘y(tǒng)文學(xué)中的僅供結(jié)果的植物，而是有著自己的生命四季循環(huán)的生物！他在敘述方式上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的含蓄、寫(xiě)意，但同時(shí)又把自己對(duì)故鄉(xiāng)的感受和體驗(yàn)寫(xiě)得細(xì)膩婉轉(zhuǎn)又明白如說(shuō)話。把對(duì)故鄉(xiāng)的深情藏于對(duì)人、景物的精雕細(xì)刻之中、滲入字里行間。是一種可感不可觸摸的體驗(yàn)，一種延續(xù)周作人的沖淡平和之外的質(zhì)樸親切，以一種和歐化語(yǔ)背離的詩(shī)化口語(yǔ)來(lái)娓娓訴說(shuō)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。李陀曾經(jīng)說(shuō)汪曾祺的白話文給人一種解放感，是一種“寫(xiě)話”的境界。但這種簡(jiǎn)潔淺晰的白話卻傳承了漢語(yǔ)的含蓄、詩(shī)意的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。不講究歐化的語(yǔ)法，語(yǔ)詞極其組合不受形態(tài)成分的制約隨上下文的聲氣、環(huán)境而自由運(yùn)用，漢語(yǔ)富有彈性和張力的特點(diǎn)使他的文章有一種“滄海月明、藍(lán)田玉暖，不能自已”的美感（李陀語(yǔ)），這種文體風(fēng)格使汪曾祺對(duì)故鄉(xiāng)的描摹有了一種疏朗的親切感?！拔摇痹诠枢l(xiāng)瑣瑣碎碎的一切之中，故鄉(xiāng)的瑣瑣碎碎也在“我”之中?？墒悄阌终也怀鼍唧w哪一處、哪一點(diǎn)！一種人生和生命的自在和妥帖在這詩(shī)意化的口語(yǔ)中滲出來(lái)。它超越了審美主體對(duì)自身生命的確認(rèn)與關(guān)愛(ài)，也超越了役使自然而為我所用的實(shí)用價(jià)值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對(duì)象的生命世界和諧交融。生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感。生命的共感既體現(xiàn)了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運(yùn)感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨(dú)奏曲。故鄉(xiāng)的一切是那么真實(shí)親切，親切到他的多數(shù)篇幅都用了童真的視角！以一種稚子的心態(tài)來(lái)體會(huì)和琢磨故土，一種源于生命深處的陶醉浸透在字里行間，這是汪曾祺對(duì)故鄉(xiāng)的真實(shí)感受?！抖宋绲镍喌啊分械摹翱曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了。”這種語(yǔ)言是不能用歐化的精確的語(yǔ)法來(lái)規(guī)范的，但字里行間的童趣和真情卻以一種可感可觸的形式顯現(xiàn)。所以說(shuō)，汪曾祺的鄉(xiāng)土意象是一種童真的在場(chǎng)解讀，同時(shí)又是一種與故鄉(xiāng)融為一體的自在，是一種立足于生態(tài)美學(xué)的和諧，是對(duì)人的生態(tài)本性的一種回歸。人的生態(tài)本性決定了人具有一種回歸與親近自然的本性，人類來(lái)自自然、最后回歸自然，自然是人類的母親。故鄉(xiāng)孕育了我的一切，我在故鄉(xiāng)的一切之中，故鄉(xiāng)是我靈魂永遠(yuǎn)神游的地方。表達(dá)的是一種人際間現(xiàn)世的溫情與歡悅。故鄉(xiāng)和我同樣以主角的形式出場(chǎng)。我的自在也是故鄉(xiāng)的自在。這時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村是一種自在的生態(tài)存在狀態(tài)。
　　
　　生態(tài)共生：勞作者的親在與生命的追問(wèn)
　　社會(huì)的變化深深地影響著文學(xué)的變化。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)形式之下，農(nóng)村文化漸漸衰落下去。與一座座村莊一同衰落消失的，是寄生于中的宗族文化、民俗文化以及有關(guān)鄉(xiāng)村的一切文化形態(tài)。作為中華民族之根的鄉(xiāng)村，正漸漸消失在大地之上，而與之相反的竟然是文學(xué)鄉(xiāng)土作品中故鄉(xiāng)的形象卻突兀起來(lái)，以前所未有的具象形態(tài)矗立在這些作品之中。這似乎是文學(xué)對(duì)文化的記憶和延續(xù)功能。這些鄉(xiāng)村意象不僅引起我們對(duì)自身與故土關(guān)系的思索，而且使我們把思索的目光投向整個(gè)民族、整個(gè)民族的歷史和文化傳承以及整個(gè)人類的生存。這就是社會(huì)和文學(xué)的可逆性解讀。這實(shí)際上就是生態(tài)美學(xué)所研究的生態(tài)整體性。生態(tài)整體主義之生態(tài)平等觀是對(duì)人類中心主義的拋棄，生態(tài)整體主義所主張的“生態(tài)平等 ”，不是人與萬(wàn)物的絕對(duì)平等，而是人與萬(wàn)物的相對(duì)平等，即為“生物環(huán)鏈之中的平等”。人類將會(huì)同宇宙萬(wàn)物一樣享有自己在生物環(huán)鏈之中應(yīng)有的生存發(fā)展的權(quán)利，只是不應(yīng)破壞生物環(huán)鏈所應(yīng)有的平衡。生態(tài)整體主義最主要的表現(xiàn)形態(tài)就是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是“生態(tài)平等”，也就是主張?jiān)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物都自有其價(jià)值而處于平等地位。
　　新時(shí)期三十年鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出多姿多彩的文學(xué)形態(tài)，陳白塵、陸文夫、汪曾祺的江南水鄉(xiāng)散文散發(fā)著水鄉(xiāng)的靈動(dòng)和氤氳；劉成章、周濤等人的西部散文帶著西部的風(fēng)沙和雄渾；賈平凹的西部鄉(xiāng)村散文唱出了農(nóng)村文化漸趨沒(méi)落的哀歌③。這其中最讓我們警覺(jué)的，應(yīng)該是被稱為“二十世紀(jì)最后的散文家”的以鄉(xiāng)村勞作者的姿態(tài)進(jìn)入文壇的劉亮程的鄉(xiāng)土散文。在劉亮程的散文中，具象而深刻地表達(dá)了自己對(duì)生態(tài)整體的思考和追問(wèn)，故鄉(xiāng)以一種絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)的形象突兀在文壇之上，故鄉(xiāng)的人都躲在了村莊的背后，逃跑、出走、消失甚至懷疑他們是否曾經(jīng)存在。整個(gè)村莊只剩下一個(gè)人——《一個(gè)人的村莊》，就是這一個(gè)人也是一個(gè)耕耘了多年沒(méi)有撒下一粒種子的似乎多余的存在。故鄉(xiāng)的一切，卑微如小蟲(chóng)、草木，顯豁如耕作的老牛和驢子，都以研究和鄙視的眼光看著“我“的存在。在漸漸衰落的鄉(xiāng)村中，蓬蓬勃勃生長(zhǎng)的卻是有關(guān)故鄉(xiāng)曾經(jīng)存在的一切證據(jù)：老狗、驢子、老牛，還有永遠(yuǎn)割不盡的野草。作為生態(tài)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的深層生態(tài)學(xué)中有一個(gè)生態(tài)中心平等主義原則，其基本含義就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和體現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利。在生物圈大家庭中，所有生物和實(shí)體作為與整體不可分割的部分，它們的內(nèi)在價(jià)值是均等的，“生態(tài)”與“生命”是等值的、密不可分的，生存和發(fā)展的權(quán)利也是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，把其放入自然的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，并不能得出比其他生命形式高貴的結(jié)論。用馬斯洛的話就是：“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長(zhǎng)……在人和超越他的實(shí)在之間并沒(méi)有絕對(duì)的裂縫?！痹趧⒘脸痰纳⑽闹?，所有故鄉(xiāng)的一切都有超越人類的人性，而寄生于其中的人性卻漸漸衰微沒(méi)落！這是一個(gè)文學(xué)的寓言：其實(shí)隨著一座座具象的鄉(xiāng)村消失的，不是自然的本性而是人性！不是自然的生機(jī)而是人性的生機(jī)！故鄉(xiāng)意象在劉亮程的筆下已經(jīng)不僅僅是以人為主觀視角的審美客體了，而是一個(gè)對(duì)人類生存存在的追問(wèn)的象征。這是一種將審美從單純的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域帶入嶄新的存在領(lǐng)域生態(tài)美學(xué)觀，他將不可或缺的自然的生態(tài)維度帶入審美領(lǐng)域，使故鄉(xiāng)意象由審美走向存在。劉亮程就以這種鄉(xiāng)土解讀方式訴說(shuō)著鄉(xiāng)村意象對(duì)于生命和存在的意義。為了達(dá)到自己訴說(shuō)的目的，劉亮程以自己獨(dú)特的語(yǔ)言方式喃喃自語(yǔ)又絮絮叨叨。他的語(yǔ)言充滿了矛盾的張力，謝宗玉在《解讀劉亮程》中說(shuō)“寫(xiě)詩(shī)的劉亮程已把文字練得就像在清澈的河水里淘洗過(guò)一樣，他的文字常常讓你讀得心尖尖像被針尖尖在挑”。實(shí)際上這段話只是說(shuō)出了劉亮程語(yǔ)言給人的審美體驗(yàn)，沒(méi)有說(shuō)出劉亮程語(yǔ)言的獨(dú)特之處。劉亮程的語(yǔ)言感受實(shí)際上和他的鄉(xiāng)土感受是一體的。張治安、吳孝成認(rèn)為劉亮程的語(yǔ)言有五種：白描式、獨(dú)白式、調(diào)侃式、俚俗式、驚警式。其實(shí)劉亮程是以一種體驗(yàn)的在場(chǎng)言說(shuō)方式運(yùn)用他的語(yǔ)言，他把人們已經(jīng)麻木和被遮蔽了的自然感官拯救出來(lái)，以一種陌生化的方式呈現(xiàn)在我們面前。世界本來(lái)是以詩(shī)化的形式存在的，西方的哲學(xué)轉(zhuǎn)向就是在尋找人來(lái)的存在方式，海德格爾的“詩(shī)意的棲居”似乎解開(kāi)了這個(gè)謎團(tuán)。所以在劉亮程的筆下故鄉(xiāng)的白描背后實(shí)際是關(guān)于生命和存在的哲理和詩(shī)意。在這種言說(shuō)方式中，我們感覺(jué)到的是人與自然萬(wàn)物生命的關(guān)聯(lián)，這正是生態(tài)美學(xué)的一個(gè)突出特性。在劉亮程的鄉(xiāng)土散文中，故鄉(xiāng)以具象的形式漸漸衰落，但作為人性代表的我卻以哲思的形式留在了這片曾經(jīng)存在的土地之中?！拔摇币杂H在的形式實(shí)際上是邊緣化的、寄生在故鄉(xiāng)之中。留在文學(xué)的殿堂中的，是雖然具象遠(yuǎn)去但依然永恒矗立的村莊和雖然曾經(jīng)存在但人性和生命力逐漸衰微的那個(gè)人。彌漫在故土上空的，是對(duì)生命和存在的追問(wèn)和探尋。
　　文學(xué)是另一種歷史，是具象的歷史形態(tài)。中國(guó)歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)際是把一個(gè)傳統(tǒng)的自給自足的相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛉蜷_(kāi)放的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，在這樣一個(gè)歷史變革過(guò)程中，作為歷史基本因素的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面就必然面臨著不斷地選擇和變化，在某一特定的歷史階段，其中任何一個(gè)因素的側(cè)重都會(huì)以另一個(gè)或幾個(gè)因素的弱化為代價(jià)的。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，在現(xiàn)階段是不可否認(rèn)的以弱化某些文化因素為前提的。而城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)我們傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化造成了怎樣的沖擊甚至破壞，而這種影響又會(huì)對(duì)我們整個(gè)民族的生存前景帶來(lái)怎樣的變化，引起一代一代的文學(xué)家們用自己的作品來(lái)思考和追尋。作為新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)土散文的重要代表，汪曾祺、劉亮程用自己獨(dú)有的敘說(shuō)方式來(lái)記錄和思考，以故鄉(xiāng)意象為切入口為農(nóng)村文化的發(fā)展和變化作了生態(tài)文學(xué)的詮釋，成為新時(shí)期鄉(xiāng)村歷史的具象解讀。
　　
　　注釋：
　?、伲ǖ拢┖５赂駹?荷爾德林詩(shī)的闡釋［M］.孔周興譯.北京：商務(wù)