摘要：在構(gòu)建和諧社會(huì)的事業(yè)中，文學(xué)藝術(shù)具有別的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不可替代的地位和作用。文學(xué)藝術(shù)對(duì)真、善、美的追求，是其發(fā)揮審美教育功能的重要途徑，而至真、至善、至美的理想境界的實(shí)現(xiàn)，也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，文學(xué)藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)的事業(yè)中是大有可為的。
　　關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；和諧社會(huì)；作用
　　
　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，需要全國(guó)人民同心同德的努力奮斗。而作為人們精神生活的重要領(lǐng)域，主要作用于人的情感心靈的文學(xué)藝術(shù)，是可以而且應(yīng)該在和諧社會(huì)的構(gòu)建中大有作為的，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)的和諧，還是人與自然的和諧，甚或是人的自我和諧，歸根到底離不開(kāi)對(duì)真善美的追求，是需要通過(guò)在人的心靈深處產(chǎn)生精神震顫、情感陶冶才能最終實(shí)現(xiàn)的。
　　一、文學(xué)藝術(shù)的作用
　　文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。這種作用通過(guò)對(duì)人的思想感情、精神面貌起潛移默化的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大社會(huì)功能決定了它在建設(shè)和諧社會(huì)中具有別的意識(shí)形態(tài)不能替代的地位和作用。文學(xué)藝術(shù)的作用主要包括以下三點(diǎn)：
　?。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)作用。文學(xué)藝術(shù)作品用生動(dòng)具體的藝術(shù)形象再現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，描繪各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活和道德風(fēng)尚，各階級(jí)、階層的生活狀況以及人們之間的關(guān)系，反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理；就是要認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的規(guī)律。是人們認(rèn)識(shí)世界的一種手段。
　?。ǘ┙逃饔?。任何文學(xué)藝術(shù)作品都不是對(duì)社會(huì)生活純客觀的反映，而總是寄寓著作者一定的社會(huì)理想和追求，表現(xiàn)了作者的世界觀、政治立場(chǎng)和對(duì)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)，給人以教育。要求人們?cè)跒榱酥袊?guó)的光明未來(lái)而追求真理的進(jìn)程中，與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。
　?。ㄈ徝雷饔?。文藝工作者按照一定的審美觀念塑造優(yōu)美的藝術(shù)形象，給人以美的享受，陶冶人們的性情，培養(yǎng)人們高尚的情操、藝術(shù)趣味和審美觀點(diǎn)，提高人們識(shí)別是非的能力。在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅。對(duì)美的追求，既是人的本性，也是社會(huì)文明進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。文學(xué)藝術(shù)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)的工具。
　　綜上所述，文學(xué)藝術(shù)的三大作用分別體現(xiàn)了它對(duì)真、善、美的追求。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。由于對(duì)生活真實(shí)性的遵循，對(duì)藝術(shù)形式美的追求，抑“惡”揚(yáng)“善”給讀者所帶來(lái)的積極向上的影響，使得真、善、美成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求。同時(shí)，也是文藝?yán)碚撆u(píng)的重要衡量尺度和最重要作用。文學(xué)藝術(shù)所追求的真善美對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大意義。
　　二、文學(xué)藝術(shù)真善美的追求促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建
　　如上所述文學(xué)藝術(shù)的主要作用是提高人們的文化素質(zhì)，是激勵(lì)人們的斗志，陶冶人們的道德情操，豐富人們的精神生活，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。所以文學(xué)藝術(shù)真善美的追求促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
　　（一）文學(xué)藝術(shù)對(duì)“真”的追求是三大作用中的關(guān)鍵
　　“真”，即真理。要真理是人類的共同追求?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)、民主”的旗幟，就是追求真理。中國(guó)要有光明的未來(lái)，必須發(fā)揮全體人民追求真理的積極性，讓自然科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家在更為自由、民主的學(xué)術(shù)氣氛中，探索自然界的奧秘、社會(huì)的法則和人生的真諦。而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，最終要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在文藝界要提倡講真話，反映真實(shí)的社會(huì)情況，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笳胬??！罢妗蹦耸俏膶W(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，恩格斯說(shuō)：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完成了自己的使命”[1]。這就是說(shuō)，“真實(shí)”的描寫，可以達(dá)到“歷史理性”的要求。因此，“真實(shí)”可以說(shuō)是衡量一部作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)史上許多作家也無(wú)不把體現(xiàn)著“歷史理性”的真實(shí)視為文學(xué)的生命。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克就斷言：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！盵2]高爾基也說(shuō)過(guò)：“文學(xué)是以其真實(shí)而才偉大的一種事業(yè)，所以關(guān)于文學(xué)必須得講真實(shí)?！彼晕膶W(xué)追求真，就是要反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理，就是要講真話。如果文學(xué)作品的內(nèi)容是虛假的，別的一切也就無(wú)從談起了。
　?。ǘ┪膶W(xué)藝術(shù)對(duì)“善”的追求是三大作用中的生命
　　“善”，就是要 “德政善舉，政在養(yǎng)民”，這是《尚書(shū)》里的話；“已所不欲，勿施于人”，這是《論語(yǔ)》里的話，都是講“善”。我們今天強(qiáng)調(diào)“善”，就是要求人與人之間友善相處、團(tuán)結(jié)互助、講信修睦；就是提倡每個(gè)人要為他人、為社會(huì)、為人民謀利益，樹(shù)立有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)范；是鼓勵(lì)充分發(fā)揮人的自由意志，為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。“每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話。所以，文學(xué)要格外關(guān)注人性、人道、人文關(guān)懷。作為善的終極價(jià)值體現(xiàn)，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感自由的精神。各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的作家作品，都無(wú)不高揚(yáng)人文精神。雖然他們對(duì)社會(huì)生活把握和反映的方式異彩紛呈，有的是寫實(shí)的，有的則是虛幻的或象征的，然而其共同點(diǎn)則是，在他們對(duì)生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡，乃至于困惑、無(wú)奈的情感態(tài)度中，寄遇著藝術(shù)家們特有的“悲天憫人”情懷。列夫·托爾斯泰在談到作家的責(zé)任時(shí)說(shuō)：“他是經(jīng)常地、永遠(yuǎn)地處于不安和激動(dòng)之中，因?yàn)樗軌蚪鉀Q與說(shuō)明的一切，應(yīng)該是給人們帶來(lái)幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西?！盵3]巴金說(shuō)他的小說(shuō)都凝聚著強(qiáng)烈的情感，矛頭是指向“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻止社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理制度，一切摧殘愛(ài)的勢(shì)力?！盵4]以我國(guó)為例，翻開(kāi)文學(xué)史，從屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易到蘇軾、陸游、辛棄疾，哪一位名垂青史的詩(shī)人沒(méi)有留下他們憤世嫉俗、憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)篇？關(guān)漢卿的戲劇大多獻(xiàn)給了社會(huì)底層的弱女子，對(duì)他們的苦難給予了極大的同情，同時(shí)贊美了她們至死不渝的反抗精神，其動(dòng)天地泣鬼神的人文吶喊至今仍在藝術(shù)舞臺(tái)上回蕩。前幾年出現(xiàn)的由小說(shuō)改編的《貧嘴張大民的幸福生活》產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的社會(huì)反響，究其原因，也是與它的平民意識(shí)及其體現(xiàn)的濃郁的人文精神分不開(kāi)。所以文學(xué)藝術(shù)家要積極反映和大力弘揚(yáng)那些善的事物和行為，才能發(fā)展中國(guó)的民主與法制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，保障人權(quán)與自由，這有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
　?。ㄈ┪膶W(xué)藝術(shù)對(duì)“美”的追求是三大作用中的極致
　　“美”，即美好、生動(dòng)。中華民族自古就是追求美的民族。這在古代文學(xué)作品中具有特別突出的反映。三千年前的《詩(shī)經(jīng)》，作為世界上最早的抒情詩(shī)，它的許多作品都達(dá)到了“盡善盡美”的要求。屈原的詩(shī)作中呈現(xiàn)的充滿神奇想象的瑰麗燦爛的畫面，陶淵明詩(shī)歌中那種讓人怡然自得的田園風(fēng)光，李白筆下的讓人頓生崇高之感的祖國(guó)的壯美河山，以及王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀作品展示的人物美、人性美、人情美，都會(huì)給人帶來(lái)一種無(wú)與倫比的審美享受。當(dāng)代的文學(xué)作品中也有許多優(yōu)美的篇章。我們應(yīng)該繼承中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為人民創(chuàng)造出更多的藝術(shù)美的珍品，使我們的社會(huì)更美、更和諧，而和諧，不正是美的一種極致嗎？文學(xué)藝術(shù)的美包括以下幾點(diǎn)：
　　
　　1、藝術(shù)形象的生動(dòng)性。文學(xué)是以形象反映社會(huì)生活的，只有形象生動(dòng)的作品，才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)魅力?！都t樓夢(mèng)》之所以膾炙人口，正得力于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象的刻畫。在寫景抒情的作品中，也只有把景物描繪得氣韻生動(dòng)、靈氣飛揚(yáng)，把情感抒寫得細(xì)膩誠(chéng)摯，才能給人以美感，才能獲得讀者的喜愛(ài)。
　　2、性格的典型性。在敘事的作品中，人物性格的刻畫必須符合典型化的法則。只有努力地塑造出典型環(huán)境中富有特征與魅力的典型人物，才能達(dá)到對(duì)生活的高度概括和深入開(kāi)掘，也才能把讀者帶入一個(gè)虛擬的詩(shī)意世界，得到美的感受。在抒情的作品中，則要刻意營(yíng)造情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境，彰顯出作品的美的韻致，讓讀者深深陶醉。
　　3、情感的真切性。文學(xué)作品是以情感人的，情感表現(xiàn)是否真切，直接關(guān)系到其藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。感情虛假、矯揉造作的作品，使人看后別扭，當(dāng)然不能感動(dòng)讀者。只有那些感情真摯而又表現(xiàn)得自然的作品，才能引起共鳴。這里，感情的真實(shí)性固是問(wèn)題的關(guān)鍵，但也不能忽視藝術(shù)表現(xiàn)技巧方面的因素。
　　4、藝術(shù)形式的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)形式最忌重復(fù)，貴在新穎獨(dú)創(chuàng)，好的文學(xué)作品必須根據(jù)表現(xiàn)新內(nèi)容的需要，創(chuàng)造出新的形式來(lái)。無(wú)論是語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，還是表現(xiàn)手法，都應(yīng)該有新的創(chuàng)造，形式的獨(dú)創(chuàng)性實(shí)在是文學(xué)作品藝術(shù)性的重要方面。
　　總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，是與人們追求真善美的理想同步的。在當(dāng)下，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的一種吁求。文學(xué)藝術(shù)是離不開(kāi)人民的，文學(xué)家應(yīng)該成為人民的代言人。因此，更加自覺(jué)地在自己的作品中，發(fā)揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)的功能，高揚(yáng)起真善美的旗幟，鞭撻生活中的假惡丑，是每一個(gè)有正義良知的文學(xué)家的應(yīng)有選擇。雖然生活并不等于文學(xué)藝術(shù)，而且生活中的種種丑惡也確實(shí)令人難以面對(duì)，但既然文學(xué)藝術(shù)源于生活，同時(shí)又必然會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生不同程度的影響，那么就有理由要求我們的文學(xué)藝術(shù)家，作為精神領(lǐng)域的耕耘者，一定要肩負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以不斷創(chuàng)作出張揚(yáng)真善美的文學(xué)作品的實(shí)際行動(dòng)，為建設(shè)和諧社會(huì)做出我們應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[5]溫家寶：《文學(xué)藝術(shù)與真善美》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年11月29日。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）