摘要：沃爾特·惠特曼是十九世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人，創(chuàng)造了詩(shī)歌的自由體（Free Verse），其代表作品是詩(shī)集《草葉集》。文章首先分析了惠特曼詩(shī)歌的思想特征：1. 歌唱自我；2. 歌唱民主。然后作者探討了惠特曼詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格：1．以自由體詩(shī)形式，展現(xiàn)流動(dòng)的生命力和奔放的氣勢(shì)；2．通過(guò)原始意象，增強(qiáng)藝術(shù)感染力；3．以“雙性視角”，達(dá)到雙性共生的完美境界?；萏芈脑?shī)歌不僅對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌有著較遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生過(guò)重要的促進(jìn)作用
　　關(guān)鍵詞：沃爾特·惠特曼；詩(shī)歌；《草葉集》；思想特征；藝術(shù)魅力
　　
　　文學(xué)巨匠沃爾特·惠特曼（Walt Whitman，1810年－1892年）是十九世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人，人文主義者，他創(chuàng)造了詩(shī)歌的自由體（Free Verse），其代表作品是浪漫主義詩(shī)集《草葉集》，里面共收有詩(shī)歌三百余首，詩(shī)集得名于其中這樣的一句詩(shī)：“哪里有土，哪里有水，哪里就長(zhǎng)著草?！薄恫萑~集》是惠特曼一生創(chuàng)作的總匯，也是美國(guó)詩(shī)歌史上一座燦爛的里程碑。作品包含了豐富而深刻的思想內(nèi)容，充分反映了十九世紀(jì)中期美國(guó)的時(shí)代精神，詩(shī)人站在激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上謳歌美國(guó)這塊“民主的大地”?；萏芈脑?shī)歌，無(wú)論主題思想或藝術(shù)風(fēng)格，在美國(guó)詩(shī)壇上都有較大創(chuàng)新，推動(dòng)了“自由體詩(shī)”的發(fā)展，使英語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。
　　一、惠特曼詩(shī)歌的思想特征
　　惠特曼作為世人矚目的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)歌無(wú)處不閃爍著奪目的思想光輝?？v觀《草葉集》，我們便可以看出貫穿于其中的兩根思想紅線：一是歌唱自我，一是歌唱民主。
　　1．歌唱自我
　　在“過(guò)去歷程的回顧”中，惠特曼這樣描述自己寫《草葉集》的動(dòng)機(jī)：“在我的事業(yè)和探索積極形成的時(shí)候（我怎樣才能最好地表現(xiàn)我自己的特殊的時(shí)代和環(huán)境、美國(guó)和民主？），我就看到，那個(gè)提供答案并讓一切事物無(wú)論走多遠(yuǎn)都得回到它那里去的主干和中心，必然是一個(gè)彼此同一的身體和靈魂，一個(gè)個(gè)性——這個(gè)個(gè)性，我經(jīng)過(guò)多次考慮和沉思以后審慎地?cái)喽☉?yīng)當(dāng)是我自己——的確，不能是任何別的一個(gè)”。這個(gè)“自我”集中體現(xiàn)在氣勢(shì)恢弘的長(zhǎng)詩(shī)《自我之歌》（Song of Myself）中，這是惠特曼最早寫成的最有代表性的一首長(zhǎng)詩(shī)，也是百余年來(lái)西方出現(xiàn)的最偉大的詩(shī)歌作品之一，這首詩(shī)從詩(shī)人的自我意識(shí)和自我覺(jué)醒開始，探討了人生諸方面，表現(xiàn)了詩(shī)人三十七歲時(shí)對(duì)自我和周圍世界的認(rèn)識(shí)，他一方面要把自己描寫成一個(gè)普通的美國(guó)人，與形形色色的人們相接觸，同他們一起勞動(dòng)，為他們分憂解難，另一方面，又賦予自己以超人的神力，可以飛越大地，任意東西。不受時(shí)空限制，甚至和宇宙融為一體，不妨說(shuō)是一種積極地樂(lè)觀主義精神。通過(guò)全詩(shī)，不難看出這個(gè)“自我”沒(méi)有半點(diǎn)自我贊美的含義，它是關(guān)于整個(gè)人生寓意的特殊的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人把“自我”喻為美國(guó)的生活，通過(guò)各種不同的聯(lián)想，描寫各種不同的人物，全詩(shī)自始至終是一個(gè)主人公在滔滔不絕地對(duì)話，大聲地贊揚(yáng)，盡情地狂歡?！八痹诮衣逗褪惆l(fā)人生的奧秘，談?wù)搶?duì)世界的認(rèn)識(shí)，表達(dá)對(duì)未來(lái)的憧憬。
　　《草葉集》的主旋律是人類之愛(ài)，詩(shī)人在他的許許多多詩(shī)歌中對(duì)“自我”的歌頌則是肯定人的力量與智慧的基礎(chǔ)。詩(shī)人在他的另一首長(zhǎng)詩(shī)《大路之歌》中寫到：“從這時(shí)候起我使我自己自由而不受限制，我走到我所愿去的地方，我完全絕對(duì)地主持我自己。……我在廣大的空間呼吸，東邊和西邊屬于我自己，北邊和南邊也屬于我自己。我比我想象的還要美好，我從沒(méi)有想象過(guò)我有這么多的好品質(zhì)?！笔聦?shí)上，惠特曼的自我既是一顆脫去虛偽外套的還原本來(lái)面目的靈魂，又是一顆和其他人聯(lián)系在一起跟他們平等的靈魂。這個(gè)“自我”并非專指詩(shī)人自己，而是人民大眾的一個(gè)代稱，“在一切人身上我看出了我自己，沒(méi)有一個(gè)人比我多一棵或少一棵麥粒，我對(duì)我自己的一切褒貶對(duì)他們也同樣適宜?！痹谫澝浪约旱耐瑫r(shí)，惠特曼贊美了全人類。在《自我之歌》中詩(shī)人把“自我”表現(xiàn)的淋漓盡致，然而貫穿與《草葉集》自始至終的“自我”又要比“《自我之歌》”中的“自我”更加輝煌，開闊，充實(shí)。在強(qiáng)調(diào)他詩(shī)歌的個(gè)性力量時(shí)，詩(shī)人說(shuō)：“《草葉集》試圖把一個(gè)人，一個(gè)有血有肉的人（美國(guó)19世紀(jì)后半期的那個(gè)自我）自由、飽滿、真實(shí)地記錄下來(lái)?！?br/>　　2．歌唱自由民主
　　惠特曼把世間的萬(wàn)物看作“超靈”的體現(xiàn)，因而萬(wàn)事萬(wàn)物都是“神圣”的，這個(gè)觀念成了他民主思想的核心，其詩(shī)集取名《草葉集》就是他民主思想的真實(shí)體現(xiàn)。
　　惠特曼一生經(jīng)歷了美國(guó)資本主義初期及資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了美國(guó)反對(duì)奴隸制度的南北戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利的時(shí)期，詩(shī)人幼年的貧困生活和當(dāng)時(shí)美國(guó)民主浪潮的呼喚，激發(fā)了詩(shī)人為爭(zhēng)取自由、民主、平等，為爭(zhēng)取黑人奴隸的解放而大聲呼喚，放聲歌唱。打開《草葉集》就向打開音樂(lè)的大門，可以聽(tīng)到詩(shī)人在引吭高歌，歌唱?jiǎng)趧?dòng)人民，歌唱自由、民主與平等，歌唱奴隸的解放。“我要求人民即那些成群的群眾，人民的全體：男人、女人、老人、小孩，我要求他們占有屬于他們的一切，不只是一小部分，也不是部分，而是全部，我支持一切能夠使人民獲得適當(dāng)機(jī)會(huì)的任何措施——讓他們更充實(shí)的生活，我要求他們享有應(yīng)得的權(quán)利?！边@些話表明一位詩(shī)人不屈不撓的政治思想，并且詩(shī)人一生都在為自由民主而奮斗。
　　惠特曼積極參加廢奴運(yùn)動(dòng)，以滿腔激情寫下著名詩(shī)篇——《敲吧！敲吧！敲吧！》，詩(shī)歌表達(dá)了軍民團(tuán)結(jié)與奴隸制度進(jìn)行殊死搏斗的英雄氣概。詩(shī)人反奴隸制立場(chǎng)清楚地表明了鮮明的民主思想。他早在內(nèi)戰(zhàn)前就發(fā)表《奴隸以及奴隸買賣》，抨擊這一吃人的奴隸制度。他在著名長(zhǎng)詩(shī)《自我之歌》中敘述了他收留逃亡奴隸，對(duì)奴隸的同情和友好的態(tài)度，表現(xiàn)了他滿腔的民主自由的思想。消滅奴隸制后，惠特曼為林肯寫下了不少光輝的詩(shī)篇。在《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)》中，詩(shī)人把林肯比作“我的父親”，表達(dá)了自己對(duì)林肯的深情和敬仰，也是對(duì)民主自由的深情和敬仰。
　　二、惠特曼詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格
　　惠特曼的詩(shī)作全部收在他的《草葉集》里，詩(shī)人在《草葉集》里所討論的中心問(wèn)題是詩(shī)歌的原動(dòng)力以及內(nèi)容和形式的關(guān)系，他認(rèn)為：“最好的詩(shī)就是具有最完美的東西——對(duì)耳的美，對(duì)腦的美、對(duì)心的美、對(duì)時(shí)間與地點(diǎn)的美，不滿足美的種種不同的需要就不能有真正的詩(shī)。”惠特曼的詩(shī)歌有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
　　1．以自由體詩(shī)形式，展現(xiàn)流動(dòng)的生命力和奔放的氣勢(shì)
　　惠特曼沖破英語(yǔ)傳統(tǒng)格律詩(shī)歌的束縛，創(chuàng)造出一種更接近于音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手法的自由體詩(shī)歌。他的詩(shī)行長(zhǎng)短不一，不押韻，更不以傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格等為頓挫單位，而是以短語(yǔ)、短句為頓挫單位形成語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣急徐高低的自然結(jié)構(gòu)，通過(guò)若干語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)的平等結(jié)構(gòu)或重疊結(jié)構(gòu)，使詩(shī)意逐漸達(dá)到高潮，形成一種內(nèi)在感情和心理上的后浪推前浪式的韻律。 雖然在當(dāng)時(shí)它難與被人接受，但歷史證明惠特曼的自由體詩(shī)歌具有很強(qiáng)的生命力和較高的藝術(shù)價(jià)值。
　　江河大海是惠特曼詩(shī)歌創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源之一。研究惠特曼的詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)海洋、河流、航行著的船這類流動(dòng)性的自然客體在詩(shī)歌中不斷重復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)大海的眷戀，對(duì)自由的渴望，對(duì)自然界和心靈界奧秘不懈的探索。在他早期的詩(shī)歌《船啟航了》中，年輕的詩(shī)人唱到：“看哪，這無(wú)邊的大海，/它的胸脯上有只船啟航了，張著所有的帆，甚至掛上了它的月帆”；在他的中期詩(shī)歌《橫過(guò)布魯克林渡口》中，詩(shī)人詠嘆著：“向前流呀！河流喲！和漲潮一起漲，和退潮一起退吧！/ 嬉戲吧，高聳的海浪和扇形的海浪喲！”他后期的詩(shī)歌中有《向印度啟航》，這里詩(shī)人再次直抒胸臆：“啊，我們已再也不能等待，/ 我們也啟航呀，靈魂，/ 我們也歡樂(lè)地駛?cè)朊Ｃ４蠛＃? 駕著狂喜的波濤無(wú)畏地駛向陌生之地，/ 在飄蕩的風(fēng)中，自由地吟詠著，唱著我們愉快的探險(xiǎn)的歌?！薄恫萑~集》中與海洋和河流有關(guān)的詩(shī)歌還有很多，如《黑夜中在海灘上》、《海里的世界》、《夜里獨(dú)自在海灘上》、《為所有的海洋和所有的船只歌唱》等等。
　　
　　惠特曼的自由體詩(shī)歌如同一條洶涌澎湃、激蕩起伏的河流勇往直前，氣勢(shì)豪放，詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律之美都隱含在這流動(dòng)之中。這樣的表現(xiàn)手法對(duì)讀者心靈上的沖擊力超過(guò)傳統(tǒng)的律詩(shī)。
　　2．通過(guò)原始意象，增強(qiáng)藝術(shù)感染力
　　原始意象富含文化信息，能使讀者產(chǎn)生一系列的聯(lián)想，增強(qiáng)審美情趣?；萏芈趧?chuàng)作中善于通過(guò)原始意象，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。在《當(dāng)紫丁香最近在庭院中開放的時(shí)候》這首動(dòng)人的挽歌中，詩(shī)人把紫丁香作為中心意象，懷著對(duì)亞伯拉罕.林肯總統(tǒng)無(wú)限的敬愛(ài)和懷念唱到：“當(dāng)紫丁香最近在庭院開發(fā)的時(shí)候，那顆碩大的星星在西方的夜空隕落了，我哀悼著，并將隨著一年一度的春光永遠(yuǎn)得哀悼著?！痹谶@首悼念林肯總統(tǒng)的詩(shī)歌中，他不僅選擇了作為哀悼之花的紫丁香這樣一個(gè)原始意象，而且把它與春天、綠草、灰白的碎石并置在一起，形成意象并置，從而增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。“在春天的懷抱里，在大地上，在城市里中，在山徑上， 在古老的森林中，那里紫羅蘭花不久前從地里長(zhǎng)出來(lái)，點(diǎn)綴在灰白的碎石之間，經(jīng)過(guò)山徑兩旁田野之中的綠草，經(jīng)過(guò)無(wú)邊的綠草……”“啊，死喲！我給你蓋上玫瑰花和早開的百合花，但是最多的是現(xiàn)在這最先開放的紫丁香，我摘下了很多，我從花叢中摘下了很多小枝，我滿滿地雙手捧著，撒向你，撒向一切棺木和你，啊，死亡喲”！一個(gè)生命，尤其是一個(gè)偉大的生命，消失了，再也見(jiàn)不到了，他留給活著的人的是無(wú)限的思念與悲痛，這種思念與悲痛通過(guò)某個(gè)意象得到表達(dá)，憶者的情感得到宣泄，心靈得到撫慰。
　　在惠特曼的詩(shī)歌中，紫丁香只是一個(gè)例子。其它原始意象還有很多，例如：星辰日月、朝夕海浪、黑夜風(fēng)暴、雷鳴電閃、冰雪雨水、父親、兒子、藤蔓、幼芽、處女膜、女巫、幽靈、十字路口的大教堂等，這些意象在西方文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)，作為具有深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵意義和象征意義的文學(xué)符號(hào)，它們?cè)谖鞣饺说木袷澜缋锇l(fā)揮重要作用。可以說(shuō)，原始意象是人類集體意愿的體現(xiàn)，藝術(shù)通過(guò)原始意象發(fā)掘出人類靈魂深處的真實(shí)，喚醒沉睡著的人類生命力和創(chuàng)造力。
　　3．以“雙性視角”，達(dá)到雙性共生的完美境界
　　“雙性共體”最初在榮格的心理學(xué)中得以理論的定型，后由奴性主義者費(fèi)吉尼亞.伍爾夫發(fā)展并得到進(jìn)一步的闡釋。她認(rèn)為，偉大的作家都是雌雄共同的，這樣的腦子能引起共鳴的，可滲透的，它能沒(méi)有障礙的轉(zhuǎn)達(dá)感情，它天生是具有創(chuàng)造性的，光輝絢麗的，未被分開的。惠特曼在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，正是以“雙性視角”或“雙生話語(yǔ)”的文本意識(shí)，“童心”狀態(tài)的整合創(chuàng)造力成功地創(chuàng)作了很多優(yōu)美的詩(shī)篇。
　　惠特曼是一位勇敢地捍衛(wèi)“性”的尊嚴(yán)的人詩(shī)人，因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)性的態(tài)度決定了對(duì)女性的態(tài)度，其詩(shī)作《給一個(gè)普通的妓女》顛覆了對(duì)傳統(tǒng)的兩性關(guān)系的理解，把性與愛(ài)，性與自然，性與尊重融為一體，體現(xiàn)了她對(duì)性和女性的充分認(rèn)識(shí)和理解。由于深受十九世紀(jì)生物學(xué)和胚胎學(xué)的影響，惠特曼倍感生育和健康的性欲的重要性，其詩(shī)作中大量的對(duì)身體和性的描寫，都體現(xiàn)了他對(duì)人類尤其是女性健康的關(guān)注。惠特曼置身于一個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，他的不少詩(shī)作與那些激進(jìn)的婦女活動(dòng)家的文章如出一轍，相互呼應(yīng)。他重寫了伊甸園的神話，原罪被寫成肉體與靈魂的升華，肉體得到贊美，婦女的生育與性欲也得到褒揚(yáng)。在組詩(shī)《自我之歌》第十一節(jié)中，詩(shī)人幻化為一位遲遲未嫁的婦女，用想象去觸摸在海濱游泳的男青年，含蓄而迂回地顯示出女性對(duì)男性的愛(ài)慕，詩(shī)人采用游泳這一最富有誘惑性的場(chǎng)面，通過(guò)戲劇化心理的描寫，將女主角的心馳神往、欲罷不能之情寫得細(xì)致入微，達(dá)到了高度藝術(shù)真實(shí)而不流于庸俗的境界。
　　惠特曼既有一個(gè)雙性同體的頭腦，又有一顆純真的“童心”，他將童年的夢(mèng)想與兩性共生的完美境界疊合為一，從而使創(chuàng)造力達(dá)到頂峰，這點(diǎn)是普通的創(chuàng)作者不容易做到的。其佳作《從永久蕩漾著的搖籃里》描寫了詩(shī)人從孩子成長(zhǎng)為詩(shī)人的過(guò)程，詩(shī)人身份撲朔迷離，天馬行空而忽隱忽現(xiàn)，以孩童，詩(shī)人，大海，失偶鳥的身份交替而自由地言說(shuō)著。作者時(shí)而身臨其境，時(shí)而超然物外，讓讀者在真實(shí)與虛幻中盡情品味詩(shī)歌的美。雙性共生的完美境界的升華使得惠特曼以童心的狀態(tài)夢(mèng)想著他的詩(shī)歌，童心的狀態(tài)又加強(qiáng)了“整合的創(chuàng)造力”，也更加印證了“雙性同體”詩(shī)學(xué)的價(jià)值和魅力。
　　生命的本質(zhì)是創(chuàng)造，詩(shī)人的使命就是發(fā)現(xiàn)心靈與自然界的美，用藝術(shù)的手段創(chuàng)造和記錄美，并以此激發(fā)生命的活力?；萏芈脑?shī)歌對(duì)現(xiàn)代世界有著深遠(yuǎn)的影響，他的自由體詩(shī)豪邁奔放，而又不失音樂(lè)美感，在英語(yǔ)詩(shī)歌中獨(dú)樹一幟，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)格律詩(shī)幾世紀(jì)以來(lái)的壟斷地位，開了英語(yǔ)詩(shī)歌自由體在20世紀(jì)迅猛發(fā)展的先河，他的詩(shī)不僅對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌有著較遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生過(guò)重要的促進(jìn)作用。
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1] Lo