摘要：莎士比亞在人文主義理念崛起的同時，又從人類生存的角度賦予哈姆雷特存在主義的思想意義，從而使哈姆雷特在生存與毀滅的徘徊中坦然面對荒誕，在行動與思想的游離中體現(xiàn)自由選擇的意義，在情與理的交織中成全責(zé)任，體現(xiàn)了對人類生存問題的前瞻性深思。
　　關(guān)鍵詞：存在主義；哈姆雷特；荒誕境遇；自由選擇；
　　
　　存在主義認(rèn)為，人的存在從根本上說是在境遇中的存在，面對被拋入且不可避免被卷入的世界，每個人都成了在荒誕而冷酷的世界中痛苦而孤獨的人。存在主義英雄就是那些掙扎于荒誕的境遇中，敢于反抗黑暗現(xiàn)實，積極自由選擇，從而創(chuàng)造自我本質(zhì)的人。加繆稱之為“荒誕的英雄”。哈姆雷特，有一個充滿玫瑰色的、關(guān)于未來的理想，想要按自己的意志進(jìn)行自由選擇，實現(xiàn)主體的存在的王子，但由于父親慘死、母親速嫁、王位丟失，使他承擔(dān)起為父復(fù)仇、重整乾坤的重任。在叔父的重重陰謀陷害下，加之自身的延宕及力量的薄弱，他的自由選擇屢次受到重創(chuàng)，并最終走向毀滅。他的一生就是反抗荒誕，自由選擇，勇敢地承擔(dān)責(zé)任的一位存在主義英雄。
　　哈姆雷特早年生活和諧而寧靜。他在人文學(xué)校威登堡大學(xué)讀書，是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辨舌，軍人的利劍，國家所矚望的中心”，他的生活完美無缺。然而，命運的毒箭一支接一支地向他襲來，父親暴死、死因蹊蹺、母親改嫁，并在“送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒破舊”，“她那流著虛偽之淚的眼睛還沒消去紅腫” ，就“迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的衾被” ，“以至殯葬的挽歌和結(jié)婚的笙樂同時并奏”。叔父克勞狄斯不僅弒兄篡位，而且亂倫娶嫂。這一切都給涉世未深空懷理想的哈姆雷特以巨大的打擊。在新王的統(tǒng)治下，整個王宮醉生夢死，君臣經(jīng)常作通宵的醉舞，國王每飲一杯葡萄美酒，“銅鼓和喇叭便吹打起來，歡祝萬壽”；朝臣們阿諛逢迎，爭向新王獻(xiàn)媚邀寵；國內(nèi)動蕩不安，民不聊生；鄰國挪威蠢蠢欲動，準(zhǔn)備對丹麥發(fā)動戰(zhàn)爭。哈姆雷特憂郁、悲傷，他的精神世界遭到轟毀，那曾經(jīng)“負(fù)載萬物的大地，這一座美好的框架”，現(xiàn)在變成了“不毛的荒岬”；那“覆蓋眾生的蒼穹這一頂壯麗的帳幕”，現(xiàn)在也變成了“一堆污濁瘴氣的集合”；那作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，也不過是“泥土塑成的生命” ，整個世界成了“一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草” 。他厭世絕望，感情上的巨大沖擊，理想的幻滅，社會的黑暗使哈姆雷特深刻感受到所處境遇的荒誕與冷酷。
　　薩特認(rèn)為，人的一生就是不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來的道路自我造就自己的過程。但人在為自己做出選擇時，也為所有的人做出選擇。
　　面對荒誕的災(zāi)難，哈姆雷特沒有退縮，而是決心與之抗?fàn)?。此時的哈姆雷特，無依無靠，時刻都處在危險之中。因為權(quán)利已經(jīng)轉(zhuǎn)移于克勞狄斯，并且母后助紂為虐，朝臣們倒向奸王這邊，朋友也背叛他。雖然哈姆雷特有霍拉旭這個可信賴的朋友，但哈姆雷特只是請他保守秘密。哈姆雷特決心獨自承擔(dān)起重任，不僅要履行家族義務(wù)為父親復(fù)仇，而且要解放丹麥這個“牢獄”。如果說有道德目標(biāo)并實施道德選擇的人才是存在意義上真正的人，那么哈姆雷特就是這樣的人。然而選擇目標(biāo)的同時就需承擔(dān)責(zé)任，而承擔(dān)責(zé)任的同時就會產(chǎn)生焦慮和煩惱。由于自身力量的單薄及所負(fù)重任的艱巨，哈姆雷特情不自禁地發(fā)出“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任” 的浩嘆。哈姆雷特陷入深深的精神痛苦之中，他感覺到現(xiàn)實與理想的距離與矛盾，并失去了心靈的和諧。
　　按照存在主義的觀點，焦慮是無處不在的，但不是每一個人都能把焦慮進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成痛苦的，痛苦是一種專利，它只屬于以為人類造福為己任的思想者，是智慧的痛苦。面對荒誕的存在，哈姆雷特孤獨彷徨，一時找不到為父復(fù)仇的機會和重整乾坤的良方，憂心忡忡，猶豫延宕，沒能馬上采取行動。他裝瘋保存實力，卻無法控制自己，不能冷靜旁觀，遭到克勞狄斯懷疑，派人來刺探他的內(nèi)心。他安排戲中戲試探敵人，卻被克勞狄斯識破意圖，打算送他去英國，借英王之手除掉他。之后，在奸王祈禱的時候，又因基督教觀念的影響而放過克勞狄斯。而在錯殺了波洛涅斯之后，又使自己陷入被動局面。哈姆雷特的延宕也有專注于思考的原因。他整天沉浸在“生存還是毀滅” 這一類生、死、靈魂等關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)思辯中，使他的言行越來越游離于復(fù)仇行動之外而直逼人的存在意義本身。一味的思考只能沉湎于痛苦之中，只有行動才能消釋痛苦，使精神得到解放?，F(xiàn)實的教育使哈姆雷特振作起來。面對敵人的一次次殺機他磨礪自己復(fù)仇的決心。哈姆雷特終于擺脫冥想和憂郁，在宮中比劍中殺死了克勞狄斯，做出了自己最終的選擇。
　　在復(fù)仇的過程中，哈姆雷特的責(zé)任意識很強，復(fù)仇的念頭一直折磨著他，“我所見到的、聽到的一切，都好像在對我譴責(zé)，鞭策我趕快進(jìn)行我的蹉跎未就的復(fù)仇大愿！……讓我摒除一切疑慮雜念，把流血的思想充滿我的腦際！”他利用奧菲利婭的愛情成為自己裝瘋的工具；他錯殺戀人的父親；他對軟弱的母親冷言相向；他把自己的同學(xué)送上了前往英國的斷頭臺。責(zé)任的承擔(dān)不是被動的而是心甘情愿的，人的存在是所有那些承擔(dān)過責(zé)任的人全都熟悉的那種痛苦。哈姆雷特愛他的父親、母親，熱愛自己的國家，當(dāng)接二連三的打擊襲來時，他的心態(tài)被扭曲了，內(nèi)心的痛苦與煎熬讓他不由自主地將人生幻滅后的思考宣泄于語言、行動，他用粗俗的語言痛罵波洛涅斯，罵他像“一塊臭肉”，“太陽能在一條死狗尸體上孵育蛆蟲” 。當(dāng)一個人對一件事情承擔(dān)責(zé)任時，他會意識到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動同時成了為全人類作出抉擇的立法者——在這樣一個時刻，人是無法擺脫那些整個的和重大的責(zé)任感。當(dāng)父王的鬼魂告知哈姆雷特真相后，他充分認(rèn)識到自己責(zé)任的艱巨性、負(fù)責(zé)性、多重性。
　　總之，哈姆雷特并不在乎個體的短暫存在，而是要通過自我的覆滅使得真理跟信仰在人世間長存。人是自由的，怎樣采取行動都可以自由選擇，一旦做出了選擇就必須為此負(fù)責(zé)，自由無限，責(zé)任也就無比沉重。哈姆雷特對這些責(zé)任的承擔(dān)是無可逃避的。
　　莎士比亞作品中的生存意識有很多學(xué)者提到過，俄國著名的文學(xué)批評家杜勃留洛勃夫說：“莎士比亞的劇本有很多東西，可以叫做人類心靈方面的新發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)活動把共同的認(rèn)識推進(jìn)了好幾個階段，在他之前沒有一個人達(dá)到過這種階段，而且只有幾個哲學(xué)家能夠從老遠(yuǎn)的地方把它指出來。”徐葆耕說：“莎士比亞的抒情詩、喜劇、歷史劇和他的悲劇，展示了人的無比深邃和廣闊的內(nèi)心宇宙。它們幾乎包容了從他以后直到現(xiàn)在的那些現(xiàn)代主義文學(xué)中的許許多多的命題和思想，當(dāng)很多哲學(xué)家還沒有意識到這些的時候，它們已經(jīng)在莎士比亞的戲劇中得到了胚胎式的展現(xiàn)……”李小駒提出：“莎士比亞筆下的哈姆雷特生逢人文主義理念初起之時，而薩特筆下的俄瑞斯忒斯則誕生在20世紀(jì)40年代。作為思想理念，人文主義和存在主義都是一種以人道主義為核心的人本哲學(xué)， ”莎士比亞一方面重視天神，敬畏超自然力量對人世生活的干預(yù)，一方面又關(guān)注人類的命運，對神發(fā)出疑問和質(zhì)詢，表現(xiàn)出對人類生存狀態(tài)的思考。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]莎士比亞：《哈姆雷特》，《莎士比亞戲劇集》第五冊，朱生豪譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第163頁。
　　[2] 楊周翰編選：《莎士比亞評論匯編》上冊，北京：科學(xué)出版社，2002年，第498頁。
　　[3]徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》，北京:北京大學(xué)出版社，2006年，第128頁，第8頁。
　　[4]李小駒：《存在主義的雙子星座——哈姆雷特與俄瑞斯忒斯形象的比較》，襄樊學(xué)院學(xué)報，第26卷第1期。
　　
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