授獎辭：
　　依托堅實的大地，步向歷史的縱深。開闊的文化視野、深厚的民族情感和詩意的藝術筆墨，展現(xiàn)中國各民族生存狀態(tài)的當下與過程，從中傳達出深刻的歷史記憶和現(xiàn)實的人文關懷。路上祖先的足印和現(xiàn)代文明的印記，都深烙在我們的心上。
　　
　　一
　　三年前，念叨著定南這個地名時，正是冬天，我在龍川的山嶺間漫無目的地走著。因為定南緊挨龍川，龍川有嶺南時間最漫長的古鎮(zhèn)，我想象定南也一定是古老歲月里的一個名字。不承想自己會犯下錯。
　　我注意它，完全是由于古代的一支軍隊。我在龍川的山坡地里想象著這支長途跋涉的北方軍隊。在龍川的佗城，我看到了這支軍隊挖出的深井，一對有幾分像麒麟的石獅棄于鎮(zhèn)政府大門外，殘缺的下腭被人用水泥拙劣地修補過，據(jù)說這也是兩千余年前的東西。這支由任囂、趙佗率領的軍隊駐扎到這個鳥語啁啾之地（鳥語當然是指百越方言），并建立起一個土墻圍筑的城——佗城。
　　定南是江西南疆的一段，它像一把斧頭一樣砍進嶺南的版圖，把一條東西橫貫的南嶺山脈折得如同九曲黃河。秦朝的軍隊就像一股朔風從斧刃處刮到了嶺南山地。龍川雖為廣東北疆，因為山脈的南移，它已深入嶺南腹地，與現(xiàn)今的梅州緊緊連成一片——都是客家人居住的地方——我在客家人的地盤上步履匆匆，卻完全是由著一種情緒左右，我對這片土地上發(fā)生的千年遷徙的歷史無法釋懷。它從南蠻漸漸走向與北方的融合，這一次軍事行動無疑作用巨大。行動的前夜，定南那個拔帳發(fā)兵的地方當然令人遐想。
　　中華版圖南移，讓遷徙有了更廣大的空間。數(shù)千年來，移民大多向著南方邁開腳步。即便西南，譬如云南，山坡上的少數(shù)民族也大都從甘青南遷，羌氐人的血液沿橫斷山脈的峽谷灑向了大江大河的下游。漫長的歲月，我注意著煙雨迷蒙的時間序數(shù)里成群結隊而行的一群——客家人，他們求生圖存，慎終追遠，生動的面孔一直呈現(xiàn)至今。在閩西、粵東、贛南，客家廣布，是怎樣的一種延傳和融合，一個被中原人視為荒蠻濕溽的地方，甚至數(shù)百年前仍是流放之地，而今變作了一個富庶的江南，詩詞歌賦的江南？
　　一部以黃河文明為起點的中華編年史，同時確立的也是一個以中原文明為中心的視角。廣闊的、在北方人看來是沒有邊際的南方，客家人遠未曾到來之前，又是怎樣的呢？它呈現(xiàn)出的面目之模糊，如無邊黑暗。歷史的神秘正由這種被忽視的部分糾集。顯然，這片土地并不缺少人的生存，南遷者這才被稱為客家。土著們不在這部編年史的視野之中，他們湮沒于同樣廣闊的歲月。那是另一種生存，另一類的文明。這種文明也許并不遜色于北方，這從廣東新出土的石器、花紋細密造型輕巧的陶器等文物得到證明。這些埋沒于地底文物的主人，他們的血液依然還在南方人的身上流淌著，像文化的交融，血液也隨時間進行了悄無聲息的大融合。面對一個個充滿生命活力的嶺南人，你能想象身體里潛流著的血液，但是你無從分辨。
　　有十年多的時間，我生活于這塊土地，二十世紀末開始，我見證了南方中國歷史上從沒有出現(xiàn)過的經(jīng)濟奇跡。無數(shù)孤獨又精彩的庸常日子流逝過后，我再也不能把這里當作自己的客居之地了，與許多南下者一樣，我成了一個嶺南人。但我深深懷念自己的故土，與客家人一樣從忙碌的生存動作里偶爾抬起頭來，眺望一眼北方，那種進入骨血的深沉和憂郁，猛然間我有了切身的體驗。關注客家，也許與我這樣的身份有關。
　　踏足定南縣時，我已走過了閩西，看過了永定客家人的土樓，到了潮汕地區(qū)，然后是被稱為客都的梅州——自覺或不自覺地幾乎是環(huán)繞著它在走。在綠樹蔥蘢遠山如煙的丘陵山地，在客家人豪爽熱情的語氣與行為里，我濃濃郁結著的鄉(xiāng)愁——這是我回故鄉(xiāng)也不曾消失的落寞心緒，散得像一股輕煙。客家的山水與情懷，是根深葉茂的古樹，讓我靈魂皈依，客家人對人信任、熱情的天性，他們堅持至今的觀念、準則，一種鮮活又古老的文化傳統(tǒng)，與流淌在我血液中的精神深深契合。我們精神的源頭都能在那個遙遠的中原找到匯合點。
　　二
　　在定南新修的寬敞水泥大街上走，空氣中飄著這個緯度上春天特有的濃烈的植物芬芳。我向路人打聽縣名的來由。不同的面孔表情各異，他們都是回答不了問題的表情。他們或是走在上班的路上，或是剛從菜市場買回一堆肉和青菜，或是在街上橫穿馬路，不知道要去干些什么。我像故意考一道題似的，覺得有趣。一大早趕來，本想找到答案即走，沒想到這成為一個難題。
　　找到新華書店，像個街頭閑人，我一個人站在大門外等著門開，去尋一本有關定南歷史的書籍。
　　跨進書店，燈還來不及開，兩眼已一路掃射。密密麻麻陳列于架上的書，內容大都是如何成為富人，如何調情取樂。它啟悟——消遣與發(fā)財是人生的兩大基本主題。有關歷史的書卻一本也沒有。
　　我的問題離現(xiàn)實是不是過于遙遠了？把歷史與現(xiàn)實混合在一起，不是多數(shù)人的行為，我什么時候成了少數(shù)派？發(fā)現(xiàn)自己一直行走在時間的迷霧中，我感到了太陽光下的街景濃郁的夢幻色彩。歷史的蛛絲馬跡與個人的想象建立起海市蜃樓，它們與現(xiàn)實的生活交織得骨肉難分。感覺有一雙手是能相握的，盡管隔著時間的帷幕。這帷幕對我是那樣薄，似乎聞得到那邊的神秘氣息，一切只需輕輕一揭。揭去時間的包裹，其實我們都在同一個舞臺上。
　　既然對百越之國用兵，軍隊必聚集于南嶺山脈北麓，定南自然是取平定南方之意。兩千多年前那場戰(zhàn)爭的前沿陣地，定南丘陵溝壑間，帳篷遍地，刀光閃爍，人喧馬嘯……我一路觀察定南的地貌，都是些不高的丘陵，紅泥綠草，松枝幽幽，散落山坡平疇的民居都愛挑出一個陽臺。五十萬大軍駐扎，炊煙起處，連綿相映。誰也不知道這支軍隊是不是同時從這片山地南進。有一陣，我站在一條水溝邊，流水聲引得視線呆在藍得發(fā)黑的水波上?？磻T石屎森林的眼睛正在發(fā)痛。
　　消逝的歷史有時只留下一個地名而已，譬如佗城。相信定南也是同樣的產(chǎn)物。
　　為著印證，我曾上網(wǎng)搜索定南名稱的來歷，沒有收獲。偶爾的機緣，到了定南九曲溪，同樣是為了印證，臨走還是往北折回了縣城。
　　回到廣州，才知道自己的錯。定南宣傳部受我之托，終于找到縣名的來由，女部長打來長途，電話里大聲說話，潑出一腔激情，她的話證明，定南明朝隆慶三年才建縣，起因是客家人賴清規(guī)的一次起義。朝廷平叛后，就將這個信豐、安遠和龍南三縣交界的地方單獨劃出來，取名定南。
　　愕然間，歷史像一支箭穿過了想象的邊緣，它容不得人半點猜測。古老的土地，短暫的縣史，全因一個客家人的作為，而非一支遠征軍。
　　同樣的錯誤還發(fā)生在定南的地理上。三年前，我一路北上，想從龍川的土地上穿越南嶺山脈，體驗一下任囂、趙佗的部隊如何翻越重重屏障，進入嶺南。同行的龍川人知道我的意圖，告訴我，那道南嶺山脈與我車窗外看到的山坡沒有什么兩樣。內心一時震蕩，雙眼圓睜。事實令人不可置信。那些山間勞作的農人，竟也幻化成定南農民的樣子。也許，他們本來就沒有什么大的區(qū)別。
　　我曾多次從韶關翻越南嶺山脈，那些鋼青色的巨大山峰，能阻擋住北方的滾滾寒流，甚至是中原的文化，儒家的文化就被這道山脈阻隔得面目全非。趙佗如何就找到了漫長山脈的這個低落處？這片地域廣大溽熱之地，秦人對它之陌生，把百越國語言當作鳥語，但他們卻能找到地理的關鍵！上千里的漫長山脈，幾十萬人的軍隊就這樣輕易地穿過去了。
　　從定南回廣州，走與龍川相鄰的和平，翻越南嶺山脈時，仍然山體巨大，溝壑深切。和平更西的連平是去時的路線，因為錯路，我誤入這條南嶺山脈上的公路，路旁高巖孤懸，峽谷幽閉，更見險惡。這兩個相鄰的縣都在那把斧頭的利刃之下。當年的百越降歸，也許與龍川這個地理上的變化不無關系（現(xiàn)在，京九鐵路通過這里，高速公路也從龍川修過去了）。
　　
　　趙佗的軍隊入粵后，一路從龍川打到番禺（廣州），最終在此建立王廷。
　　駐扎在龍川的部隊，秦始皇為了讓他們落地生根，從中原送來了一萬多女人，給士兵做“衣補”，也就是做老婆。這大概是粵東山區(qū)最早的移民之一了。與他們一同到達的還有那些被當作囚犯的六國貴族的后裔。那時，梅州、閩西一帶依然是真正的土著山都、木客的天下。或者，一支更神秘的移民已經(jīng)悄悄抵達或正在路途上，他們是如今人數(shù)變得極少的畬族人。
　　畬族人的遷徙開始于商朝末年。他們翻越桐柏山，渡過漢水、長江，直奔洞庭湖南岸，從這里，他們分成兩撥，一路逆沅江而上，進入四川酉陽，走出武陵山脈后，沿著南嶺山脈一路東行，一直到廣東的潮州定居；另一路入江西，直奔贛閩粵三省交界處，在梅州定居下來。向東的一路，與后來客家人走的路線極其相似。
　　客家的遷徙開始于東晉，他們從潼關出發(fā)，過新安到洛陽，沿著黃河向東，經(jīng)鞏縣、河陰，轉入汴河，走陳留、雍丘、宋州、■橋，在泗州進入淮河，一路水上下?lián)P州，一路從■橋走陸地，經(jīng)和州、宣州、江州、饒州，溯贛江而上，抵達虔贛。少數(shù)人繞過南嶺山脈，從武夷山南段的低平隘口東進，進入閩西石壁，再西遷至梅州。
　　唐僖宗乾符五年，居住吉州、虔州的客家為避戰(zhàn)亂（黃巢起義），又不得不溯章江、貢江而上，沿同樣的路線進入閩粵。隨著北宋、元、明、清南遷的人越來越多，一批又一批的客家來到了閩粵贛交界的山地。歷經(jīng)三次大遷徙，梅州漸漸成為客都，龍川也成了客家人的龍川，南嶺山脈變作了客家人躲避戰(zhàn)亂的一道天然屏障。背離故土的客家不無悲傷地唱起山歌，憂傷的眼睛總是眺望到山脈深處的北方。
　　早到的畬人，在此與客家人、潮人遭遇，歲月幽暗的深處，不知掩藏了多少不尋常的苦難。
　　三
　　潮州像是我抵達梅州的一次預演。去年秋天，我站在韓江遠眺它煙雨朦朧中的上游——梅江，那里是我向往已久卻仍未曾到達的客都梅州。我?guī)缀踝弑樗闹茉?，只有這個客家人的中心成了我不曾踏足的地方。想不到一個多月后，當南嶺之北飄下第一場紛紛揚揚的雪花，我在最寒冷的冬季走到了梅江邊。同一條江，因居住了不同的民系而被賦予兩個名字，讓外人略感訝異。在潮州，我的目光從韓江碧波輕漾的江面收回時，我看到了客家的生命之水，并獲得了一個客家人的眼光——后來我才意識到我一直在拿客家與潮人相比，在以一個梅州人的眼光觀察潮州。是這條江水讓我把他們連在一起。
　　在潮人謹慎的談話里面，我感覺到了他們血液里的孤獨情懷。他們在世界各地彼此間稱呼自己人時，佶屈聱牙的潮州話就像一個相互對接的暗號，那一定是一種內心孤立的表現(xiàn)，也是不肯認同外人自我封閉的一份倨傲。他們南遷至這個遠離內陸、面對茫茫大海的平原，那些升起炊煙的閩越人、畬人，那些在東方架鍋起屋的福佬人，與新來者有過怎樣的血肉碰撞？他們陷入一種難以自拔的情緒，是因為前者，還是由于背井離鄉(xiāng)的孤獨于他們來得特別強烈，以至連綿千年而不絕？那是一次怎樣的啟程？
　　潮人是嶺南山地的一個異數(shù)。同樣遷自北方，但他們甚少關心自己的來歷。他們占據(jù)了嶺南最好最肥沃的土地——潮汕平原，作為強者，他們除了表現(xiàn)出孤傲，卻從骨子里透出一種凄惶。他們把一個貶官大文豪韓愈當作神靈來祭拜，以至江山易姓為韓。韓愈在潮州只有八個月時間，其作為并非特別顯著，其影響卻橫穿歷史時空波及至今。韓愈撥動了一群怎樣的心靈？是潮人內心深處的渴求在韓愈的身上找到了文化的井噴？是他們惺惺相惜？是同樣的文化與遭際引發(fā)了共鳴？大顛和尚與韓愈談佛論世，據(jù)說改變了韓愈的一些觀念，彼此引為知己。這個留傳的故事，也許象征了潮人與韓愈是文化觸動了彼此的心、彼此的深深認同。
　　潮州文化，表現(xiàn)最極致的是其精細的審美趣味，精工細作的潮州菜，講究素養(yǎng)品位的功夫茶，散淡閑致的潮樂，抽紗刺繡、青白瓷器、鏤空木雕，甚至是耕田種地，也把繡花的功夫用到耕作上了，樣樣都極盡細膩與精致之能事，就像他們害怕丟失這樣一種趣味，不敢變易，代代相傳而從不言倦。
　　潮樂保留了漢樂的原味——它是中原古音的演變，沿用二十四譜的弦絲。潮州菜也是古老的口味，有名的“豆醬■雞”是宋代就有的菜。潮州話相當多地保存了古漢語語法、詞匯，甚至發(fā)音：走路——“行路”，吃飯——“食飯”，吃飯了沒有——“食未”，喝粥——“食糜”，要——“欲”，菜——“羹”，房子——“厝”。潮人說“一人，一桌，一椅”，仍如古文一樣省略量詞。在建筑上，潮人說“潮汕厝，皇宮起”，他們建房子就像建皇宮一樣講究，從風水、格局都有不少的形式，最著名的有：駟馬拖車、下山虎等。祠堂是最奢華的建筑，每個姓氏都有自己的宗祠，它是潮州建筑的代表。潮人還用紅瓦表示一種特別的榮譽——標志一個村落曾經(jīng)出過皇后。大凡造型藝術，都表現(xiàn)出一種東方式的洛可可風格，這種繁復的趣味在如今簡約化的現(xiàn)代社會中仍舊在潮汕平原流傳。
　　這些幾乎成了他們的根——文化的依賴——他們視之最高貴的品格。這文化把他們凝聚到了一起，使他們成了“膠己人”（自己人），也使他們可以乜視周遭。
　　只是一次地道的潮州菜，它的器具之多，調料之豐，味道之淡，做法之精，吃法之講究，絕非民間飲食氣息，而像宮廷之享用。再犯一次錯，我也想下一個結論——這個民系一定出自貴族。他們隱瞞了自己的歷史，他們的祖先隱名埋姓，只把自己過去的生活習慣與文化保持，向后傳遞。譬如潮州鄞姓，有人說是由靳姓改過來的。楚國大臣靳尚是鄞姓人的祖先。也許是陷害屈原的原因，后人恥于用這個姓氏。
　　求證是困難的，只當是詩人的一次狂想吧，一束光投向了時間的深處。黑暗太深，像潮人的沉默與遺忘，無法看清那個走在時間深處的人。
　　這天深夜，在潮州古城騎樓下走得累了，坐在韓江古城墻上，看出現(xiàn)于客家歌謠里的湘子橋，那些孤立江中的巨石橋墩激起陣陣水聲。想起一條綿延幾百里的江，兩個名字，兩種文化，兩個民系，他們上游下游分隔開來，雞犬之聲相聞，老死不相往來。只有那些梅江漂下來的竹木，那些赤條條立于木排竹排上的放排人，那些泊在城墻下的貨船，穿梭在客家人的山地、潮州人的平原……幾十年前還歷歷在目的情景，已隨流水而去。上游的梅江只有清水流下來，把韓江流淌得一派嫵媚。善于經(jīng)商的潮人，可會對這清澈柔順之水發(fā)出怎樣的感嘆？
　　水，經(jīng)年不息觸摸八百年石的橋墩，提示著一種生生不息的生命哲學。
　　現(xiàn)實的時空在由一城璀璨燈光撐開?？諝獠灰驎r間的疊壓而霉變，江河卻因水流的沖刷、沉淀，日積月累得以改觀。韓愈眼里的江不是今夜收窄的岸渚，從前清水流過的地方，夜色里跑著甲殼蟲的小車。
　　對岸山坡，月光下更見黑暗。山坡上千年韓文公之祠，被潮人屋脊上貼滿刺繡一樣精細的瓷片拼花，蓋上積木一樣小巧的青泥瓦片，山墻、屋脊，曲線高聳，被夸張到極致。溶溶月光里，它正流水一樣超越模糊時空。
　　黑暗中若有若無的水霧降落。一時領悟——韓祠只是這片土地上的一座建筑，是潮人需要的一座文化圣殿，依靠它，可以凝聚并張揚自己的文化。它就像一股心靈的不絕水流，滋養(yǎng)一方水土蔚然充沛的精神。
　　四
　　說梅州是客都，它曾經(jīng)是一個遷徙的終結之地，也是一個再度出發(fā)的地方。成群結隊的客家人來到這里，幽藍而空靈的山水，令人心靈撫慰。一片江南的云霧飄來，那是一種如夢如幻的牽系。青蔥山嶺波浪一樣涌過麻木的腳板后，眼里出現(xiàn)的這片盆地，就是夢中的家園。
　　
　　客家沿著汀江一路西行，逼窄的紅土山地漸行漸闊，待到一江兩岸升起炊煙，汀江下游半軍事化的土樓已經(jīng)不再需要了，大大減弱了防御性的圍龍屋出現(xiàn)在梅江。那種滲透骨髓的儒家文化又有了表現(xiàn)的空間。那種對于文化的信仰，到了這片土地，又以詩書耕讀的形式延傳。
　　比定南客家民居看重陽臺更具匠心，梅州圍龍屋在封閉的建筑里表現(xiàn)了空間上的倫理。梅城有一百一十六年歷史的承德樓，天方地圓，橢圓形平面，圓的是正門外禾坪、風水塘，是后院的花頭，粉白的圍墻照壁圈出前庭，半圓形廊屋環(huán)抱出花頭。金、木、水、火、土五行，北方先人們認為構成世界的五大元素（兩千多年前，西方雅典的先哲們也用四種差不多的元素土、氣、火、水來解說世界），神靈一樣被供在花頭的上門。中間方正的房屋以正堂為中心軸線相對而出，由內向外層層展開，方格紙一樣形成了八廳八井十八堂，表現(xiàn)出極強的向心觀。其秩序由上堂、中堂、下堂按長幼尊卑依次展開，五代同堂的大家族起居變得井然有序。山墻瓦脊，講究線條的曲直對比，黑白塊面相生相克，如一幅寧靜淡雅的空間水墨。
　　而梅城西郊的南華又廬是另一種風格的客家民居，十廳九井，注重庭園，大廳開放，井置廡廊、亭臺、花池，組團之間以巷道分隔。拋物線造型的山墻一字排開，以之構筑立面，青山起伏間，平整的稻田，深處的溪流，粉白的墻面，砸人的陽光，沁肺的涼風，青空里的樹冠，一方天人合一的至境，表露的是主人淡然安逸的生活情調、寧靜致遠的心境、隱然的人生態(tài)度，一種生活品質的熱愛與追求。一首凝固在空間里的田園詩，深藏著東晉南北朝遺韻至今的古詩意趣。
　　客家人對于根的追問，構成了客都的一處獨特風景，甚至一種新民俗。懇親大會定期開，世界各地的客家云集?？图也艘脖憩F(xiàn)了同樣的情結：客家釀豆腐——豆腐里包肉餡——客家人樂意解說它為南方的水餃。因為南方?jīng)]有面粉，客家為了不忘記北方的飲食而刻意模仿。
　　沒有一座城市像梅城會與一棵樹相聯(lián)系。這棵大榕樹把一座城市比擬成了一座庭院，一個村莊?？图页鲂?，要在這棵大榕樹下拜祭。遠行人放下行裝，點燃香火，稍稍平靜一下離愁別緒，甚至回顧一下漫長歲月含辛茹苦養(yǎng)育自己的故土，內心深處作一次人生的回眸。他（她）雙膝跪地，向著這棵與自己一同生長的樹，虔誠地叩響額頭，向她祈求路途的平安。歸來者，進入梅州盆地，遠遠望見大榕樹，她高揚的樹冠，就像慈母揮動的臂膀。游子的眼眶因此而時常變得濕潤。
　　樹，離家的日子千百次在記憶里出現(xiàn)，她代表的是故鄉(xiāng)，是親情，是心靈的歸宿，精神的寄托，靈魂最后的牽掛與抵達，人生最溫暖的角落。一棵古樹，因為共同的懷念而變得神圣。
　　樹成了梅江邊生長著的鄉(xiāng)愁。
　　四百九十萬梅州人，三百多萬人從這里走向了海外。
　　客都，一個遷徙之城，腳步聲總從這里響起，它打破寂靜深夜里的睡夢，踏響黃昏時的蒼茫。闖蕩世界，成了客家人的一種秉性，一種進入血脈的遺傳密碼。與守望田園的中原農業(yè)文明養(yǎng)成的故土難離心理大異其趣。他們讀書，信奉儒家齊家治國平天下的理想。他們進入仕途，無梅不成衙。他們進入文化領地，詩人、畫家皆名震一方。一路漂洋過海的，有的成了當?shù)仡^領、巨賈?？图疫~開了腳步，就難以停息，他們永遠在路上，所以記得最牢的是自己的血脈自己的根。
　　遠行的客家，夢鄉(xiāng)里一定有這樣的情景：一層淡淡的云霧飄動在梅江水底，那是綠水里的青山；一座青山一片白云，一條江走在天空里，它像出閣的少女，明眸皓齒，黛眉輕臥，柔美的弧線畫出大盆地的靈動；身后青山，蓊蓊郁郁緊守一個個青春的秘密。
　　寒冷的臘月，江邊徜徉，倚著石砌的欄桿眺望、懷想，不瘦的江水，展開藍墨水的江面，風吹漣漪，銀光一灘，如鱗光晃蕩。江岸劃出半圓，彎月一輪框住一城清淳民風。天光水色間，往來人群，無半點匆迫。水的潺■漾到了岸上，在人的臉上釋放瀲滟波光。
　　我從江南跨過大橋走到江北，踏過鬧市的一地燈光，梅江拐過彎后與我重逢，我又在江南了。“一路誰栽十里梅，下臨溪水恰齊開。”“誰向江頭羯鼓撾，水邊疏影未橫斜?！崩寺那閼?，滋生在這個晚上：客家女孩耳邊喁喁私語；十里梅香，不聞已齒頰生香；岸上人影，垂柳依依，人面桃花曾相識；一彎碧透，抽動夜色如帶……
　　一個喜愛自然、雅好山水、熱愛家族的民系，把一生一世的眷念系掛到了這一片煙藍的土地。
　　一個游子把人生最美好的回憶留在了梅江兩岸。
　　五
　　南方的土地充滿了靈性，也許因為縱橫交錯的水。南方的歷史如此奧妙，因為有民系的大遷徙。用不著刻意去一個地方，用不著刻意尋找一群人，在南方的山水間行走，你能隨時發(fā)現(xiàn)歷史。南方起伏的山嶺構成一個個封閉的空間，保存下了古老的文化，那些消失的語言、服飾、習俗……呈現(xiàn)出來時就像一個異族。歷史并非只是過去的事物，它在大地上仍以各種方式發(fā)生著影響，呈現(xiàn)出茂然的脈絡之勢。
　　深圳鵬城村，明朝北方一支軍隊形成的村莊，至今仍被一座六百年的城墻圍繞。當年軍隊開赴南海為了消除倭患。這些海邊安家的士兵，鵬城村還供著他們的牌位，后人遵從其訓，為國效力，青石板巷的民宅里，至今有十余座將軍府第隱身其間?？褂⒚麑①嚩骶舫錾诖?。他曾作為林則徐的副將，參加了抗英的“九龍海戰(zhàn)”。香港回歸在鵬城村引起的反響，并非只是燃放爆竹，還有向祖宗上香，告之乃翁香港收回的音訊。家國之憂的傳統(tǒng)一脈相承。
　　鳳凰山，離鵬城村不遠的一座山，客家人文天祥侄孫文應鱗逃到了這里，一代一代悄悄繁衍生息，至今已發(fā)展成一個文家村莊。
　　南方的土地，幾乎可以找到另一部中華歷史——每一個重大的歷史事件幾乎都能在這里找到回應，參與者總是以失敗或失勢或弱勢一方的南遷躲避、流放而波浪一樣消逝，余波在南方的山水間歸于平靜，隱于無聲。
　　個人在大地上的行走，是一些瞬間的事，像急流卷起的一個漩渦。在這樣一個匆忙的年代，高速公路全面鋪筑，就連行走也幾乎變質——許多地方只有一個路名——高速路出口處的名稱而已，幾乎是一閃而過，它們在現(xiàn)代化的速度面前都被一一抽象掉了，成為目的地之間可以忽略的地帶。
　　那些迂回的省道顯示了親切質樸的模樣。特別是山嶺相峙或者綠樹當冠的道路，行車走過，讓人生出迷戀。這些瞬間是珍貴的，它就像匆匆人生，朝如青絲暮成雪，每分每秒都是自己的生命自己的人生歷程。
　　每走過一地，總是想看清之前走過的人，或者是我一樣的過客，或者是扎根下來成為炊煙起處的土著，或者某一個特殊時段，歷史有驚人的表現(xiàn)。這表現(xiàn)總能從眼前的事情里找出線索。那些被時間收走的歷史，感覺在靠近。孩提時遙想二十歲是多么遙遠的事，人到中年，感覺兩千年也不過彈指一揮間。不同年齡不同時間的感覺，讓我把目光朝歷史的深處伸展，道路一樣延伸，直到許多的腳步踏上來了。
　　我不再孤獨。
　　
　　選自《路上的祖先》，百花文藝出版社2008年12月出版
　　
　　作者簡介： 熊育群，男，1962年端午節(jié)生于湖南汨羅，1983年同濟大學建筑工程系畢業(yè)，任過建筑工程師、報紙副刊高級編輯，一級作家。1985年開始文學創(chuàng)作，獲得過第二屆冰心散文獎、首屆郭沫若散文隨筆獎、第十三屆冰心文學獎、全國報紙副刊年賽一等獎，散文連續(xù)四年入選中國年度散文排行榜。出版有詩集《三只眼睛》，散文集《隨花而起》《春天的十二條河流》《靈地西藏》《羅馬的時光游戲》《雪域神靈》，長篇作品《西藏的感動》《走不完的西藏》（兩書曾進入暢銷書排行榜），攝影散文集《探險西藏》，文藝對話錄《一直在奔跑》等14部作品。