提到“理學”，現(xiàn)在很多人會直接把它和封建糟粕聯(lián)系起來，繼而批判它是“存天理，滅人欲”的封建思想，認為理學是“吃人的禮教”，壓抑人性、奴化人民、等級思想嚴重，現(xiàn)代的自由、民主、平等觀念相悖等。實際上，這是一種極其偏頗的看法。如果問一下發(fā)表這些意見的人，他們到底讀過多少理學的書，對理學有多少真正的了解，恐怕能給出滿意回答的人會非常非常少。
　　那么，到底什么是理學，理學的主旨又是什么呢?張載說理學乃是“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”。陸九淵認為理學是要“還我堂堂地做個人”。王陽明則將他的理學宗旨定為“致良知”。簡單地說，理學是一種人生哲學，是一種“極高明而道中庸”的人生智慧。而這種人生哲學強調(diào)的是人自身內(nèi)在的道德本性，以及人在行為中應遵守道德規(guī)范，并進而在道德實踐中實現(xiàn)自己人生的價值和找到自己人生的意義?？上ВF(xiàn)代人對此已很隔膜。隨著國學熱及傳統(tǒng)文化的復興浪潮，我們很有必要去了解中國歷史文化中真實的理學。
　　
　　一
　　
　　一套由中國人民大學教授向世陵主編，長春出版社出版的《理學學術(shù)叢書》面世。該套叢書面向廣大青年文化愛好者進行理學知識的普及。該叢書包括《理學與易學》、《理學與佛學》、《理學與道家道教》、《理學與社會》、《理學與現(xiàn)代新儒家》五部，從理學自身的發(fā)展、理學與其他文化的交融以及理學與社會的互動、理學與現(xiàn)代中國的關(guān)系等多種角度，深度挖掘了理學的實質(zhì)及其影響，讓讀者對理學有一個全面的了解。
　　《理學與社會》一書由中國人民大學博士、天津大學講師、美國賓夕法尼亞大學訪問學者高會霞完成。這本書以理學發(fā)展歷程中具有代表性的事件及最能體現(xiàn)理學特色的典故，結(jié)合理學內(nèi)在的哲理，講述了理學在宋元明清時的社會影響，以及理學與社會互動的過程。
　　從宋代開始，理學作為一種新興文化，開始在社會產(chǎn)生重要影響。特別是明清時期，它上升為一種意識形態(tài)，對社會的方方面面具有重要作用，理學就如一把撐開的傘輻射到社會的各個角落。所以要真正理解理學，就需要從社會的角度來探索理學的意義。這本書的特色，就在于從社會百態(tài)中提煉出一些典型事例和社會現(xiàn)象，從哲學的角度進行剖析，讓讀者深層次了解其中的文化內(nèi)涵；同時，引領(lǐng)讀者回歸歷史場景，從歷史的動態(tài)發(fā)展中感受社會的文化變遷，并體會時人的心理傾向及言行舉動。
　　現(xiàn)代新儒家的代表杜維明先生將理學劃分為道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)三面。對于宋明理學家來說，理學和社會的第一意義，就在于道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系，也就是儒家思想與政權(quán)的關(guān)系問題。這本書首先討論了這一問題，介紹了在理學自身的興變歷程中和政權(quán)的關(guān)系，尤其是理學內(nèi)部的思想爭鳴以及由它引發(fā)的政治變革和爭斗。其中，作者突出的是理學與皇權(quán)的道勢之爭，也就是理學家以“道理”來對抗皇權(quán)。應當說，理學中固然有意識形態(tài)的成分，但是在真正具有道統(tǒng)意識的理學家那里，理學是具有批判現(xiàn)實意義的、代表了政治正義和社會公正的理論。在理學家們看來，他們的政治任務(wù)就是“格君心之非”。盡管是臣子，但他們認為自己真正的政治身份應當是帝王師，由他們來教導皇帝如何做好一個皇帝、如何治理國家。這實際上是要把政統(tǒng)納在道統(tǒng)之下，用道統(tǒng)來指導和糾正政統(tǒng)。比如朱熹始終以“正心誠意”教育皇帝，當別人指出這是皇帝并不喜歡的東西時，朱熹說：“吾平生所學，惟此四字，豈可隱沒以欺吾君乎?”
　　而代表著道統(tǒng)的理學，當然和學統(tǒng)有關(guān)系，也就是和社會教化有密不可分的關(guān)聯(lián)。理學家們實現(xiàn)自己學術(shù)理論傳播的場所主要是書院。只有通過對書院這個學術(shù)活動場所的考察，我們才能深切了解理學的發(fā)展脈絡(luò)，進而了解他們的學術(shù)活動及文化傳播活動。作者就是秉持著這一思路，為讀者詳細解釋了書院的產(chǎn)生緣由、使命以及理學家的書院生活。
　　
　　二
　　
　　這里面涉及到了一個根本問題：理學到底是一個什么樣的學問，而理學家到底是一批什么樣的人?在宋明理學家自己看來，他們是以內(nèi)圣外王為理想，對內(nèi)圣外王進行理論思考和實踐活動的一批人。從內(nèi)圣來說，理學家以古代圣賢為人格目標，通過確立仁義內(nèi)在、人人都具有道德的本性，解決了成圣的根據(jù)問題；進而他們通過對古代圣人的討論，為如何做到圣賢確立了方法論。從外王來說，理學家積極入世，力圖有所作為，實現(xiàn)安邦治國、濟世利民的宏愿。為此，他們在朝，積極言政，以糾正現(xiàn)實政治中的錯誤；在野，努力推行社倉制度與鄉(xiāng)約制度，并十分重視禮俗、家儀、宗族祠堂的作用，通過開辦書院、蒙童教育，進行一系列的文化普及工作。正是這后一方面的外王實踐活動，使得理學由士大夫群體開始普及到千萬百姓的生活之中，從而加強了理學的社會影響力，并最終使理學成為百姓身體力行的生活準則，甚至成為一種生活習慣，代代相傳。
　　不過理學真正影響到廣袤的中國大地的各處，還與官方最終把理學確立為意識形態(tài)分不開，正是因著政府的提倡，理學可以說對明清社會有了支配作用。明清以來，程朱理學作為官方學說，其影響已經(jīng)擴散到社會的方方面面，并滲透到社會的各個角落。從個人、家庭、鄉(xiāng)族到社會，無論是人們的生活方式、日常禮儀、行為準則、進退尺度，還是社會中的風俗習慣、褒貶輿論、審美情趣、社會心理等，到處可見理學的影子。陸王心學因為能切中人的心靈，擺脫更多外在不必要的條框束縛，直指道德的踐履和成圣的可能，所以在社會的普通民眾層面更是獲得了相當程度的歡迎。因此，理學對社會的影響是多維的、立體的：在教育方面，從官方的文教政策、官學制度到私學中的蒙童教育、書院，以及社會上的諭俗文、鄉(xiāng)約等民間教育，無不被理學思想所控制；在社會倫理方面，理學提倡的道德規(guī)范，被人們所廣泛接納，并成為人們內(nèi)心最深處的信仰；在經(jīng)濟方面，理學興起之后，社會上開始出現(xiàn)儒賈合流現(xiàn)象，也就是儒商現(xiàn)象，這在以前的中國歷史上是罕有的；而在醫(yī)學、體育等方面，理學為它們的理論增添了一些新的元素，從而促進了醫(yī)學和武術(shù)理論的發(fā)展、完善；在宗教方面，通過吸收佛道教思想而形成的理學，進一步要求佛教、道教主動迎合和吸納理學，從而促進了中國古代的三教合一趨勢。不過在這多方面的影響中，最重要的，也是一直持續(xù)到現(xiàn)在的，是理學、尤其是民間理學對中國民間社會的影響。
　　
　　三
　　
　　作者在書里專辟一章介紹了民間理學對民間社會的影響。民間理學是官方理學的蛻變與革新，是理學思想的新飛躍。從某種意義上說，民間理學是對官方理學的否定，這種否定性帶來了社會思潮的巨大變化，而這種變化甚至具有了顛覆性，進而對人們的心理、言行、生活都產(chǎn)生了重大影響。特別是明代中后期，在泰州學派的影響下，整個社會形成了一種思想解放的潮流，人們壓抑已久的情欲得到了極大的解放，被束縛的個性得到了極大的張揚，從而打破了官方理學的禁忌，形成了對官方理學的一種挑戰(zhàn)，甚至是一種反叛。
　　泰州學派人物大都個性獨立、另類、張狂，并帶有神秘色彩，這樣的個性特征使他們備受矚目，并具有強大煽動力。而且，泰州學派崛起于民間，其創(chuàng)始人王艮本是鹽商的兒子，所以其學說及學風都帶有鮮明的平民色彩，與那些縉紳、士大夫探討的精深義理、玄妙本體之類的精英儒學不同。泰州學派立足于草根階層，宣講“百姓日用之道”，將“圣人之道”拉回到百姓日常生活之中，使得儒學理論平民化、世俗化，也更加簡易方便，接近群眾，從而在社會上掀起了一場平民儒學運動。在他們的言行帶動下，晚明時期萌發(fā)了一種以平等觀念和個性解放為特征的人文主義思潮，這思潮進而沖決了程朱理學規(guī)范的綱常名教及禁欲主義，使得人性擴張，情欲解放，推動了晚明的文藝啟蒙思潮。
　　遺憾的是，這一思潮因為中國當時本身的土壤還不具備特別合適的條件，以及政治上明亡清興的變化，最終在清朝逐漸歸于平靜。需要指出的是，這種平靜只是表面的，它在等待著一個時機、一個新的刺激點，來重新進發(fā)。與此同時，真正“殺人”的官方理學在清朝最終達到了它的極致，看一看《儒林外史》中對貞節(jié)烈女的記載，就可以清楚地看到清朝官方理學的慘刻與嚴酷。也正是在清朝，對理學的理性化反思，開始發(fā)生，并取得了很大的成就。這種反思，一是對理學和明亡關(guān)系的探討，一是對理學和人的欲望的探討。前者由清初顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等思想家完成，后者由清朝學術(shù)的學宗戴震進行。顧黃王等學者，以遺民的身份，懷著對沉痛歷史的刻骨記憶，進行了前所未有的反思，他們反對理學重視“理”“靜”的哲學，而強調(diào)“氣”“動”的哲學；反對理學家的空談過多，而強調(diào)“實事實功”；反對理學家中不顧基本學術(shù)規(guī)范而談理論的傾向，而強調(diào)要依據(jù)經(jīng)典、根據(jù)證據(jù)探討問題。這樣一種反思，促進了清朝考據(jù)學的發(fā)生，而其中最重要的，是形成了以fe402dfbd0969af668bc9079459321ad50e2cc4c0455013e03176eed4d855f20《明夷待訪錄》為代表一批由中國傳統(tǒng)的民本觀念向現(xiàn)代民主觀念過渡的著作，這實際上一定程度上已經(jīng)開啟了中國走向近代社會的大門。而戴震在考據(jù)學的基礎(chǔ)上，批評了理學家很多研究的不正確，并進而提出了“道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達”這一極具震撼力的思想，這是從學理上肯定了明代民間理學的認識，帶有極強的啟蒙色彩。值得注意的是，這些學者都曾經(jīng)廣泛地學習理學和吸納理學的成果，他們的認識可以說是出于理學而又超于理學的，所以我們現(xiàn)在要進一步批評理學、超越理學，仍要了解理學。
　　《理學與社會》這本書以歷史為線索逐次展開，為讀者展現(xiàn)了宋元明清時期不同的社會風貌與理學的關(guān)系。該書的立意可以說是獨特而鮮明的。因為近人對理學的研究，或單純從哲學角度研究其哲學體系，或從史學角度記述其歷史發(fā)展，對理學與社會之間的互動關(guān)系缺乏梳理。而此書則結(jié)合史與哲，為我們描繪了一個活的社會畫卷。另外，該書的行文敘事也值得一提，作者的敘事方式生動而富有哲理，以事例與哲理相結(jié)合，深入淺出，讓讀者可以在一種輕松的氛圍中去了解理學，從而既有學術(shù)色彩又有文化普及功能。此外，該書的內(nèi)容很豐富，輻射性強。以理學為線索，涉及到政治、經(jīng)濟、哲學、倫理、教育、宗教、文學、藝術(shù)、醫(yī)學、社會心理等方面，既有綜合描述又有個案分析，點面結(jié)合，翔實凝練，精彩地折射出社會的不同層面及不同狀態(tài)，可以讓現(xiàn)代人對理學與古代社會有更加全面的了