對王維《山居秋暝》的賞析，自蘇軾“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”的評價后，“詩中有畫”已成為共識。本詩被認(rèn)為是由“空山雨霽”、“明月照松”、“幽泉清流”和“漁舟唱晚”組成的一幅幽靜的山林夜景圖。尤其是“明月松間照，清泉石上流”更被譽(yù)為“詩中有畫”的絕妙代表。而筆者認(rèn)為，本詩中不僅僅有濃濃的畫意，在這幅“詩中畫”的背后，更蘊(yùn)藏著我們中華民族源遠(yuǎn)流長的民族審美心理，即“和諧”的審美意蘊(yùn)。正是在這里，我們感受到了普遍的和諧，即人與自然、人與他人、人與社會以及人與自我心靈的和諧。在這幅“詩中畫”里，我們和諧地棲居著。
　　
　　首先，“詩中畫”體現(xiàn)人與大自然的和諧。
　　
　　“空山新雨后，天氣晚來秋?！毙掠赀^后的山林，寧靜而又空靈，置身其間，仿佛有一股混合著青草味、泥土香的氣息撲鼻而來，呈現(xiàn)在讀者面前一幅“空山雨霽”的秋暝圖，整個畫面被涂上了一抹空靈潔凈的色彩?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，明月、松林和清泉等意象引起我們無限的遐想。皓月當(dāng)空，皎沽的月光照著清澈的泉水，潺潺地在石上自由地流淌，意境深遠(yuǎn)靈動?！懊髟抡账伞钡拿鲀艉汀坝娜辶鳌钡那逵模绱遂o謐而優(yōu)美，儼然一幅絕世的山林月夜圖?！爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟”，在這優(yōu)美幽靜的氛圍中，翠綠的竹林里傳出浣女的歡聲笑語，裊娜的荷葉深處有漁舟經(jīng)過，此時人們被包裹在郁郁蔥蔥的竹、蓮的世界里，為這幅優(yōu)美的畫面增添了生命的氣息。秋雨之后的山林晚景，寧靜幽遠(yuǎn)、歡快清新?！翱丈接觎V”、“明月照松”、“幽泉清流”等和著浣女的笑語，組成了一幅具有生活氣息的“山林夜景”圖。天色已晚，卻又皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋；泉水清冽，淙淙流瀉于山石之上。視覺一明一暗，感覺一靜一動，環(huán)境清幽明凈，優(yōu)美如畫，構(gòu)成了和諧的自然美。在這里，人不是“萬物的靈長”，也不再是“自然的主人”，而是對大自然充滿愛戀，與大自然和諧地融為一體，成為詩人的依歸之地和詩意生存的家園。
　　在傳統(tǒng)文化里，大自然不僅是山水風(fēng)光，還是人生精神的導(dǎo)師?！罢铡?、“流”、“歸”、“下”的巧妙運(yùn)用，使這里的月、松、泉、石、竹、蓮等，都具有了生命的律動，也在自由地流淌，它們用自己靈動的生命與我們親切地交流。在詩中，詩人在靜穆的觀照中感受到宇宙萬物那清寂而又靈動的生命，與大自然有最深層的和諧契合，因而達(dá)到了物我兩忘的境界，成就了一片“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的主客體相交相融的世界。
　　在源遠(yuǎn)流長的民族審美文化心理中，對自然的回歸，人與自然和諧共處已成為中華民族的集體意識，成為人性完美的永恒追求?！渡骄忧镪浴分辛髀冻龅倪@種“世外桃源”情結(jié)更是中國文化中自然質(zhì)樸的文化原型，是人與自然和諧相處的最好詮釋。
　　
　　其次，“詩中畫”體現(xiàn)人與他人的和諧。
　　
　　在此詩中，詩人并不在場，但反復(fù)品味，我們卻分明感到詩人鮮活地存在著。他作為“畫外人”卻是時時在場的。正是“畫外人”的時時在場，才把詩人的獨(dú)特視角、靈動的感覺、恬然的心境和自得而悠閑的神情浸染入畫。在他的視野里，有這樣一幅生活圖：竹林里傳出夜歸浣女清脆的歡歌笑語，還有隱藏在蓮花深處的乘著歡快小舟打魚回來的漁民，他們給這個靜謐的山林景色增添了或濃或淡的生活氣息。這種“浣女夜歸”和“漁舟唱晚”的富有動感的生活氣息，正是經(jīng)由詩人的敘述視角，才能夠使我們一起領(lǐng)略得到。
　　詩人的存在將一種個體存在的生命律動帶到了畫中，我們不僅感受到了詩中“浣女”和“漁民”的那種和諧相處的生活方式，以及“田夫荷鋤至，相互語依依”的田園生活中的人與人之間的溫馨與和睦。這樣的一種人與人之間和諧的存在方式，何嘗不是詩人的理想呢?在這里，我們深刻體悟到詩人與其他人之間的和諧相處的生活理想——人們悠然自得，人與人之間和睦共存，沒有矛盾、完全自由、無限和諧的境界，存在于此的是一種詩意的生活方式。
　　再次，“詩中畫”也隱隱傳達(dá)了人與社會的和諧。
　　尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”語化《楚辭·招隱士》，其云：“王孫兮歸來，山中兮不可久留?！痹娙嗽诖朔从闷湟猓岛瑲w隱之志。但王維的歸隱不同于一般隱士之與世隔絕。“小隱隱于山林，大隱隱于朝市”，王維即一個大隱之士。他不是“漁樵乎江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的遺世獨(dú)立，而是與松竹蓮為友，與泉石為鄰，既有自然的寧靜，也有“浣女和漁舟”的人世氣息。雖然此時詩人因官場失意而隱居輞川，但他對社會現(xiàn)實(shí)抱著一種“無可無不可”的超然態(tài)度，因此他并沒有完全對這個社會絕望?！颁脚焙汀皾O舟”是一個隱喻，詩人對人文景觀的描寫，便隱隱表達(dá)了詩人以人和而望政通的愿望。以此推論，詩人與其所處的社會還是和諧的。這很大可能源于詩人的禪宗情結(jié)，“禪宗一切行為的動機(jī)，始終在向上一著，探求生死不染，去往自由境界”。王維雖然仕途并不順利，但詩人的心靈卻是自由的，有自己的寄托與追求，“禪”在一定程度上是它精神的家園。所以詩人選擇了遠(yuǎn)離官場的生活方式，歸隱山林，潔身自好。
　　詩人的這種生活方式與他對待生活的態(tài)度，使他得以從傳統(tǒng)的“仕”與“隱”中解脫出來，能在亦官亦隱的生存中去追求心靈的絕對自由。正是在這種對主觀精神自由的不懈追求中，曲折而隱約地達(dá)到了與社會的和諧。
　　
　　最后，“詩中畫”實(shí)現(xiàn)了人與自我的和諧。
　　
　　無論是人與大自然的和諧，人與人的和諧還是人與社會的和諧，這一切都源于詩人與自己內(nèi)心的和諧，是人與自我的和諧的外在表現(xiàn)形式。正是由于詩人心態(tài)的“和”，才能使得他帶著這種“和”的心態(tài)去觀察自然、他人與社會，最終實(shí)現(xiàn)普遍的和諧。
　　“空山雨霽”圖中的“空山新雨后”，著一“空”字，使得本詩充盈著一種禪蛻塵埃之外的空靈寂靜的境界?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響”、“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”、“人閑桂花落，夜靜春山空”等，使他的心靈在這“空山”中自由自在地馳騁。在此詩中，所有一切生命跳動的音符都是在襯托著山林的空寂，山林中的生活樂趣被詩人轉(zhuǎn)化成一種禪趣，它形成了一個空明的境界。詩人在自然山水的境界中常常是“行到水窮處，坐看云起時”，在這種境界中，自覺去除了因為執(zhí)虛為實(shí)而帶來的種種世俗縛累。我們甚至可以認(rèn)為，詩人筆下的山林是他心目中的，因為詩人的心境與大自然的寧靜已合而為一，達(dá)到了物我兩忘的境界，所以在詩人的視野里就尋不著別的蹤跡，一切都化成了一片空寂。這“空山”就是詩人內(nèi)心的觀照，是詩人澄淡情懷的反映?！八靥幰阅?，妙極其微”(司空圖《詩品·沖淡》)，只有當(dāng)詩人心境極為平和、虛靜時，才能對大自然最神奇而又微妙的動人之美，有如此深刻的體悟。
　　王維“空”的心性，使得他對紛繁世事持有一種不粘不滯、無執(zhí)無求的態(tài)度。在其“心和”的背后，是詩人的澄明無蔽的境界。這體現(xiàn)在王維的詩歌中，即表現(xiàn)為詩人與大自然，尤其是與他人和社會的和諧。王維雖然此時謫居輞川，但在他眼中，生活依然是“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的和諧平靜；在對待自己的仕途上，他仍然認(rèn)為“隨意春芳歇，王孫自可留”。詩人并沒有表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，實(shí)然和應(yīng)然的沖突，反而更多表現(xiàn)的是個人精神的自由，心境的恬淡和諧，這毫無疑問是詩人內(nèi)心和諧的自然表露。
　　“以宇宙人生為具體對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈集體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界?！?宗白華《藝境》)在詩人的“空山”里，因“心空”而“山空”，我們看到了詩人疲憊的心靈暫憩，在山林與草木泉石自由共鳴的境界。詩人空無執(zhí)著，暫時忘卻了官場和塵世的煩惱，達(dá)到了物我兩忘，人與自我心靈和諧的崇高境界。正是在人與自我心靈和諧的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人與大自然、人與社會、以及人與他人的和諧，進(jìn)而和諧地棲居在這大地