日本追求文明，已經(jīng)有一百多年的歷史。盡管走過歧途，但是，追求現(xiàn)代文明才能建立現(xiàn)代國(guó)家的信條，仍然為日本人恪守著。今天在大災(zāi)難面前，令我們感慨萬(wàn)千的秩序和鎮(zhèn)定，就是這種追求的產(chǎn)物。
　　
　　此番日本大地震，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上引起的反響，最多的，居然不是對(duì)這場(chǎng)百年不遇大災(zāi)難慘狀的驚嘆，而是對(duì)日本人在災(zāi)害面前處亂不驚、井然有序的感慨。
　　感謝日本災(zāi)難報(bào)道的透明，現(xiàn)代媒體技術(shù)的能量，讓我們可以第一時(shí)間看到日本受災(zāi)的全部畫面和場(chǎng)景。日本的公共電視臺(tái)NHK，不停地用日語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)等五種語(yǔ)言，發(fā)布地震災(zāi)情，以及可能的海嘯發(fā)生狀況。10米高的海嘯，席卷了一切，但是，困守高樓平臺(tái)上等待救援的人們，卻沒有一絲慌亂。在站外數(shù)百米停駛的火車上，人們一個(gè)接一個(gè)排隊(duì)下車，消防隊(duì)員幫助帶孩子的婦女扛起嬰兒車。在東京的街上，車流依然，人流依然，沒有一點(diǎn)失序。在體育館和學(xué)校以及操場(chǎng)避難的人們，起來(lái)的時(shí)候，把所有垃圾收拾得干干凈凈，連片紙屑都沒有，好像什么都沒發(fā)生。年輕人幫助老人，男人幫助女人，大家?guī)椭蠹?。地鐵停駛，成千上萬(wàn)的人們步行回家，沒有一點(diǎn)喧嘩，長(zhǎng)長(zhǎng)的車龍，聽不到一聲喇叭聲。人人都很安靜，也很肅穆，所有該排的隊(duì)，都在排，一絲不亂。沒有趁亂打劫的，也沒有警察，警察都去救災(zāi)了。電話公司宣布電信通話免費(fèi)，三得利公司宣布，所有街頭飲料機(jī)，只需按鍵，就可以出飲料，意思是免費(fèi)供應(yīng)。
　　這一切，讓習(xí)慣了擁擠、喧嘩、爭(zhēng)斗、踩踏，特別是驚慌失措和雜亂無(wú)序的國(guó)人，無(wú)語(yǔ)而且汗顏。在一個(gè)沒有警察看著，就必定要有人犯規(guī)的國(guó)度，面對(duì)鄰居這樣的場(chǎng)景，估計(jì)每個(gè)人腦海里都會(huì)浮現(xiàn)出兩個(gè)字：素質(zhì)。即使你對(duì)日本懷有敵意，面對(duì)人家國(guó)民這樣的素質(zhì)，如果還有哪怕一丁點(diǎn)良知的話，恐怕也不得不贊許。
　　日本人在當(dāng)下的災(zāi)難中的秩序，不是日本文化天然的產(chǎn)物，固然日本人喜歡整潔，遵守秩序，當(dāng)年1923年關(guān)東大地震時(shí)，他們的表現(xiàn)沒這么好。此前有歷史記載的多次地震，也沒有這樣的秩序。跟中國(guó)人一樣，他們也會(huì)慌亂，也會(huì)驚恐，也會(huì)有人趁火打劫。雖然說(shuō)，在日本的近代崛起的歷史上，有過很長(zhǎng)一段追求軍國(guó)主義的經(jīng)歷，用軍國(guó)的高壓建立的秩序，對(duì)日本人秩序感的形成，有過很大的影響。但是，日本現(xiàn)代秩序的形成，除了管制和高壓之外，還有對(duì)文明的追求。畢竟，那種基于皇權(quán)主義服從而生成的秩序，有很大的盲目性，一旦遭到蠱惑，也可能出現(xiàn)“下克上”那種下級(jí)刺殺上級(jí)、非常失序的情況。二戰(zhàn)后的日本，在消除軍國(guó)主義文化的同時(shí)，接續(xù)了明治以來(lái)對(duì)文明的追求，拋棄了從前的皇國(guó)秩序，重建一種基于人本的秩序。這種秩序，是建立在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)之上的。維持秩序，是為了每個(gè)人的福祉，為了個(gè)體生命的存續(xù)，而非國(guó)家，非天皇，更非政府。
　　在地震中倒塌的日本建筑，幾乎沒有崩潰式的，要倒，也是整體倒塌。因?yàn)樵谌毡具@個(gè)地震多發(fā)的國(guó)家，所有建筑的抗震性，都是必須被保證的。即使私家建筑，從設(shè)計(jì)到完工，也必須經(jīng)受抗震性檢驗(yàn)。而學(xué)校、體育館等公共建筑，就更加結(jié)實(shí)，這是災(zāi)禍發(fā)生之時(shí)，人們的避難之所。
　　日本對(duì)于公共性的關(guān)注，令人感佩。從公共建筑到公共場(chǎng)所，再到公共救助、公共福利和公共利益，都是日本人平時(shí)就特別在意之處。現(xiàn)代政治學(xué)告訴我們，只有保證了社區(qū)的公共性，社區(qū)居民的個(gè)體生命財(cái)富才能得到保障。所謂的公民，本質(zhì)上就是一種有能力過公共生活的人。但是，在前現(xiàn)代國(guó)家，恰恰相反，人們只對(duì)自己的小家在意，門外的公共空間，就不再是他們操心的對(duì)象。凡是公共的東西，必定是最差、最沒有人在意的東西。
　　對(duì)公共性的看重，基石是對(duì)個(gè)體生命的尊重。正因?yàn)槿绱耍毡静艜?huì)有制度性的防災(zāi)救生訓(xùn)練。每個(gè)公民，無(wú)論老幼男女，在平時(shí)都要進(jìn)行防災(zāi)救生訓(xùn)練。地震的逃生救助知識(shí)，在日本不僅僅是一種知識(shí)，更是人們熟悉的技能，平時(shí)經(jīng)常操練的技能。正因?yàn)槿绱?，此番碰上百年不遇的大?zāi)難，人們才能如此鎮(zhèn)定，如此從容。
　　從福澤諭吉的《文明論概略》開始，日本追求文明，已經(jīng)有一百多年的歷史。盡管走過歧途，但是，追求現(xiàn)代文明才能建立現(xiàn)代國(guó)家的信條，仍然為日本人恪守著。今天在大災(zāi)難面前，令我們感慨萬(wàn)千的秩序和鎮(zhèn)定，就是這種追求的產(chǎn)物。
　?。P(guān)于日本國(guó)民應(yīng)對(duì)大地震的詳細(xì)報(bào)道，請(qǐng)見本期《封面報(bào)道》。）
　　
　　張鳴
　　中國(guó)人民大學(xué)政治系教授，博士生導(dǎo)師。著有《北洋裂變》、《武夫治國(guó)夢(mèng)》、《鄉(xiāng)土心路八十年》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》等數(shù)種。