馬凱碩，現(xiàn)任新加坡國(guó)立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院院長(zhǎng)，任職新加坡外交部長(zhǎng)達(dá)30余年，曾擔(dān)任新加坡常駐聯(lián)合國(guó)代表、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)輪值主席。2005年，他被美國(guó)《外交政策》雜志及英國(guó)《展望》雜志評(píng)選為“全球百大杰出知識(shí)分子”。他的著作有《亞洲人會(huì)思考嗎》、《超越無(wú)知年代：重建美國(guó)與世界的信任》、《新亞洲半球》等。
　　馬凱碩希望西方按照他自己的思維方式去構(gòu)建一個(gè)新的路線圖，亞洲已經(jīng)不再是過(guò)去那種日本和以色列在東亞和西亞各自孤獨(dú)發(fā)展的亞洲了。亞洲在四處點(diǎn)火，齊頭并進(jìn)，先是四小龍，然后是中國(guó)大陸和印度，接下來(lái)包括越南在內(nèi)的亞洲國(guó)家，都邁入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。他拋出“為什么西方不歡迎亞洲的崛起”和“去西方化：歷史的回歸”等刺激西方人的話語(yǔ)。他還數(shù)落西方所犯的錯(cuò)誤遍布各地，從伊朗、伊拉克到廣闊的非洲大陸，同時(shí)指責(zé)西方國(guó)家的無(wú)能——不管遏制核擴(kuò)散，還是應(yīng)對(duì)環(huán)境惡化和消滅貧窮。
　　
　　新加坡前外交官、新加坡國(guó)立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院的院長(zhǎng)馬凱碩從來(lái)不是一個(gè)反西方論者，更不是反美主義者。相反，他經(jīng)常掛在嘴上的是，他是西方的“朋友”。對(duì)于人們常常稱他為“亞洲價(jià)值觀不遺余力的鼓吹者”，馬凱碩說(shuō)這是一個(gè)很大的誤解。他所有關(guān)于西方和美國(guó)那些聽起來(lái)讓后者憤怒的言論，都只是作為朋友的逆耳忠言。“我需要強(qiáng)調(diào)的是，我不是一個(gè)反美主義者。我堅(jiān)信國(guó)家就像個(gè)人一樣，只有容忍不討人喜歡的批評(píng)者才能充滿生機(jī)……我希望美國(guó)成功，新加坡希望美國(guó)成功，全世界都希望美國(guó)能成功?！?br/>　　亞洲人會(huì)思考嗎？
　　“如果亞洲價(jià)值觀比西方價(jià)值觀更為優(yōu)勝，那么為什么亞洲會(huì)落后幾百年？實(shí)際上，我對(duì)亞洲的批評(píng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于對(duì)西方的批評(píng)?！痹隈R凱碩看來(lái)，亞洲仍在不斷重復(fù)著他們?cè)谀切┕爬夏暝吕锓高^(guò)的錯(cuò)誤。所以，亞洲應(yīng)該向那些更先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)，那就是西方文明。他甚至說(shuō)過(guò)，如果有哪種力量能夠最終拯救我們，那這種力量一定是西方文明，正是它把我們帶到如今這樣的一個(gè)世界，而近幾個(gè)世紀(jì)來(lái)的人類進(jìn)步都是西方社會(huì)發(fā)展的成果。而美國(guó)，馬凱碩稱它是迄今為止最值得贊美的社會(huì)。
　　當(dāng)然，他那本著名的《亞洲人會(huì)思考嗎？》出版于1998年，那會(huì)兒亞洲社會(huì)正在經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)。之前“亞洲四小龍”的騰飛讓全世界追問(wèn)驅(qū)動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)成功復(fù)蘇的根本動(dòng)力是什么，對(duì)于所謂“亞洲價(jià)值觀”討論也甚囂塵上。然而，在1997年夏天突然來(lái)襲的金融危機(jī)讓原本看上去健康的亞洲經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)瞬陷入困境。“亞洲價(jià)值觀”的存在又被重新質(zhì)疑。在這本書里，馬凱碩首先把問(wèn)題提給了亞洲人自己：曾經(jīng)最成功、最繁榮和最具活力的亞洲社會(huì)為什么現(xiàn)在被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在背后？作為第二個(gè)目的，他提醒西方社會(huì)，不應(yīng)低估亞洲人的思考能力?！秮喼奕藭?huì)思考嗎？》在西方世界成為人們討論亞洲問(wèn)題時(shí)一個(gè)重要參考視角，也使馬凱碩成為亞洲最具國(guó)際聲譽(yù)的公共知識(shí)分子之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·弗里德曼曾經(jīng)發(fā)電子郵件給馬凱碩說(shuō)，你的書竟然比我的書賣得還要好！更加令他自己都頗感意外的是，12年之后的今天，這本書仍在不斷被重印和擺上書架。
　　與《亞洲人會(huì)思考嗎？》在當(dāng)年為他贏得一片贊揚(yáng)之聲不同，他的第三本著作《新亞洲半球——?jiǎng)莶豢蓳醯娜騽?shì)力東移》一出版就將他置于巨大的爭(zhēng)議之中。曾經(jīng)盛贊他為“亞洲的湯因比”的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志這一次毫不客氣地稱“馬凱碩關(guān)于亞洲必勝的觀點(diǎn)和他所駁斥的西方必勝論一樣無(wú)聊和不具說(shuō)服力”；而為其冠以“新儒家倫理的馬克斯·韋伯”美名的《華盛頓郵報(bào)》則干脆拒絕評(píng)論他的這本著作。
　　全球權(quán)力東移
　　馬凱碩認(rèn)為，世界金融危機(jī)迅速推動(dòng)了全球權(quán)力東移。因?yàn)樗沂玖烁镜奈鞣浇?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺陷，美國(guó)和歐洲一些國(guó)家都已經(jīng)入不敷出并開始舉債生活了，但是他們不能永遠(yuǎn)靠舉債生活，否則未來(lái)會(huì)遇到很多挑戰(zhàn)。與此相反，亞洲國(guó)家擁有最大的存款量，有了存款就能未雨綢繆，對(duì)未來(lái)的變動(dòng)有所準(zhǔn)備。這就是為什么亞洲國(guó)家的管理更加優(yōu)越，為將來(lái)做的準(zhǔn)備更加充分。
　　同時(shí)，他認(rèn)為美國(guó)的最大問(wèn)題是他們認(rèn)為市場(chǎng)知道如何掌控一切。美國(guó)的前總統(tǒng)里根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：政府不是解決問(wèn)題的途徑，政府本身就是問(wèn)題。美國(guó)認(rèn)為政府不應(yīng)該插手，市場(chǎng)應(yīng)該自裁，這恰恰是最大的錯(cuò)誤。如果要想市場(chǎng)運(yùn)行良好，就需要政府來(lái)調(diào)控市場(chǎng)。不幸的是，里根的這個(gè)想法也是很多美國(guó)決策者的想法，格林斯潘就是很好的例子，他在任職期間沒(méi)有做好調(diào)控市場(chǎng)的工作，所以很大程度上他要為美國(guó)的這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)負(fù)責(zé)。
　　馬凱碩試圖讓西方社會(huì)意識(shí)到，做了兩百多年歷史旁觀者的亞洲（中國(guó)、印度、穆斯林以及其他國(guó)家），已經(jīng)準(zhǔn)備好重新回歸世界中心的位置，成為人類歷史的共同推動(dòng)者。而為了達(dá)到“全球齊步邁向現(xiàn)代化”這種最優(yōu)的結(jié)果，西方必須優(yōu)雅地放棄對(duì)世界的把持，并在世界新秩序中與亞洲分享權(quán)力。在“去西方化”和“西方無(wú)能、亞洲勝出”等論斷上，馬凱碩的坦誠(chéng)與直接確實(shí)會(huì)讓西方尤其是美國(guó)的聽者感到不快。然而，和次貸危機(jī)后那些更加刺耳的聲音比起來(lái)，《新亞洲半球》對(duì)美國(guó)和西方的批評(píng)已經(jīng)很友善，而且富于建設(shè)性?！爱?dāng)美國(guó)人認(rèn)為這是一場(chǎng)令人沮喪的災(zāi)難時(shí)，馬凱碩卻將它看成是積極的發(fā)展。”美國(guó)《外交政策》雜志這樣說(shuō)。這本雜志在2010年11月，將馬凱碩評(píng)為“全球100強(qiáng)的思想家”，稱其為“新亞洲世紀(jì)的聲音”，是全世界少有的積極倡導(dǎo)亞洲日益壯大的角色的人之一。
　　批判西方不留情面
　　然而，馬凱碩并不簡(jiǎn)單地將東西方對(duì)立或分裂，相反，他堅(jiān)持哲學(xué)意義上的西方（他將“西方”的概念分為哲學(xué)上的和物質(zhì)上的，物質(zhì)的西方受西方利益而非西方價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)）為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，而“亞洲國(guó)家的成功并不是因?yàn)樗鼈冎匦掳l(fā)現(xiàn)了隱藏的或是被遺忘的亞洲文明的力量。……經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的歷程，它們終于發(fā)現(xiàn)了最近200年來(lái)支撐西方進(jìn)步并使西方超越亞洲各國(guó)的西方智慧的支柱。我們不應(yīng)該吃驚中國(guó)和印度的崛起速度如此之快，而應(yīng)該為它們（還有其他亞洲國(guó)家）這么晚才發(fā)現(xiàn)這些西方智慧的支柱而惋惜。日本從亞洲諸國(guó)中脫穎而出就是因?yàn)樗鼛缀踉?50年前就理解了西方成功的秘訣?！睂?duì)于似是而非的“亞洲價(jià)值觀”問(wèn)題，馬凱碩在《新亞洲半球》中就根本沒(méi)有提及，“我們需要用一場(chǎng)大規(guī)模的教育運(yùn)動(dòng)來(lái)讓西方明白，其實(shí)，西方與東方在本質(zhì)上并沒(méi)有任何差別?！?br/>　　后來(lái)，馬凱碩看到他的西方“朋友”們實(shí)際上并沒(méi)有為亞洲的成功而慶賀，因?yàn)樵趯?shí)力的此消彼長(zhǎng)中，權(quán)力也相對(duì)地從西向東轉(zhuǎn)移。歷史證明，當(dāng)新力量崛起時(shí)，緊張和摩擦也會(huì)伴隨而生。為了避免“文明的沖突”真正發(fā)生，世界秩序必須被重構(gòu)。在新的責(zé)任面前，西方人僵化和日見(jiàn)封閉的短視思維使得它在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)上顯得極為無(wú)力，在很多方面如中東問(wèn)題、自由貿(mào)易、全球變暖以及核武器擴(kuò)散威脅上，和它們甚至已經(jīng)成為問(wèn)題的一部分；而亞洲似乎還沒(méi)有準(zhǔn)備好扮演文明保管者的角色。但馬凱碩認(rèn)為，改善全球治理不需要發(fā)明新的原則，民主、法治和社會(huì)正義——這些已被證明為西方社會(huì)治理內(nèi)政的“最優(yōu)方法”能夠而且應(yīng)該在國(guó)際社會(huì)予以應(yīng)用?！皝喼薜尿v飛靠的就是西方智慧的七大支柱。通過(guò)實(shí)行這三條西方的原則，世界可以變得更加美好，我們也可以用古老的合作精神和實(shí)用主義的美德來(lái)對(duì)此加以補(bǔ)充。”
　　總之，雖然馬凱碩在批判諸如強(qiáng)行推行民主和人權(quán)等問(wèn)題上對(duì)美國(guó)和西方社會(huì)不留情面，但迄今為止，他的言論表明，他還是在西方的參考框架內(nèi)來(lái)分析、評(píng)判和提供解決方案。就像他用英語(yǔ)思考、寫作，印度音樂(lè)僅僅作為輔助一樣。在哲學(xué)層面上向西方智慧致敬之后，他欣賞亞洲用實(shí)用主義的方式處理全球和地區(qū)挑戰(zhàn)的做法，盛贊鄧小平是20世紀(jì)最偉大的實(shí)用主義者，對(duì)那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”充滿溢美之詞。他用“文明的融合”來(lái)取代誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的爭(zhēng)論，堅(jiān)信所有人都需要深刻自省——西方和世界其他國(guó)家必須重新找到實(shí)用主義的古老價(jià)值。