根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，各民族都擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族共有文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)各少數(shù)民族歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著組成中華民族各少數(shù)民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著組成中華民族各少數(shù)民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。
　　隨著國(guó)際社會(huì)及我國(guó)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視程度的提高，加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律研究更屬必要。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究應(yīng)當(dāng)站在我國(guó)憲法、民族區(qū)域自治法的應(yīng)有高度，同時(shí)應(yīng)當(dāng)特別重視少數(shù)民族語言文字的法律保障，并且充分發(fā)揮少數(shù)民族自治地方立法的優(yōu)勢(shì)。只有這樣，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才能真正落到實(shí)處。為此，筆者在以下幾個(gè)關(guān)涉少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題提出自己的淺見。
　　
　　一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是民族自治權(quán)的應(yīng)有組成部分
　　
　　法律手段介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)理論界與實(shí)踐界經(jīng)過反復(fù)討論而達(dá)成的共識(shí)。然而，以往理論探討的視角僅停留于相應(yīng)規(guī)范的修補(bǔ)和改造層面，缺乏對(duì)具體的各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)問題進(jìn)行應(yīng)有的科學(xué)的法理審視，從而常常得出對(duì)各民族等齊劃一的結(jié)論。從科學(xué)的法理視角予以審視，價(jià)值目標(biāo)定位是完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的邏輯前提。不可否認(rèn)，以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究提出了很多有益的思路，例如，有學(xué)者呼吁國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”、“民族民間傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法”，并且這種呼吁也得到了國(guó)家立法機(jī)關(guān)等有關(guān)部門的積極響應(yīng)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法草案》的制定即是成果之一。也有學(xué)者指出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理想選擇，為此應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善和加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可操作性，如明確規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容，還應(yīng)高度重視我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的域外保護(hù)。還有學(xué)者認(rèn)為民事保護(hù)與行政保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的雙支撐，二者同時(shí)寫在同一部法律中，這是最理想的狀態(tài)。更有學(xué)者指出，與有些國(guó)家相比，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)已嚴(yán)重滯后，這樣就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)人、傳承人、傳播人的權(quán)益不能得到有效保護(hù)，公共利益也時(shí)常遭到侵害。因此，靠法律的普遍約束力加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并加快這一方面國(guó)家層面的立法進(jìn)程，這已是當(dāng)務(wù)之急。
　　上述觀點(diǎn)對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)無疑具有一定的積極意義。但是，上述觀點(diǎn)的不足之處在于，過于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單項(xiàng)權(quán)利的法律保障問題，沒有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)特定民族的價(jià)值定位進(jìn)行考量，同時(shí)缺乏將漢民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題與各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障問題的不同特質(zhì)區(qū)分開來，更沒有將普通少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障問題與作為自治民族的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障問題區(qū)別開來，從而得出不切合中國(guó)多民族國(guó)情的等齊劃一的結(jié)論。筆者認(rèn)為，作為少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)問題，首先是涉及該少數(shù)民族整體民族權(quán)益的法律問題，并不是簡(jiǎn)單的只涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)人、傳承人、傳播人的權(quán)益保護(hù)問題。同時(shí)，它不單單是普通法律保障問題，更是一個(gè)憲法問題，是涉及該少數(shù)民族整體所享有的各民族一律平等的憲法權(quán)利的問題。
　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)1992年所通過的《少數(shù)人權(quán)利宣言》，國(guó)家對(duì)其領(lǐng)土管轄范圍內(nèi)的少數(shù)人群體及其成員具有消極的不作為與積極的作為兩個(gè)方面的義務(wù)。所謂國(guó)家的消極的不作為義務(wù)是指國(guó)家負(fù)有義務(wù)，不得利用其權(quán)力對(duì)少數(shù)人群體及其成員實(shí)行肉體上或文化上的滅絕或同化，也不能對(duì)少數(shù)人群體及其成員實(shí)行歧視待遇或排斥其參與社會(huì)公共生活。該宣言第1條第1款規(guī)定：各國(guó)應(yīng)在各自領(lǐng)土內(nèi)保護(hù)少數(shù)群體的存在及其民族或族裔、文化、宗教和語言上的特征，并應(yīng)鼓勵(lì)促進(jìn)該特征的存在。簡(jiǎn)而言之，該消極義務(wù)即不滅絕、不同化、不歧視、不排斥。當(dāng)然，國(guó)家僅僅負(fù)有上述消極的不作為的義務(wù)對(duì)于少數(shù)人權(quán)利保護(hù)方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樯贁?shù)人群體及其成員要真正實(shí)施這些權(quán)利還有賴于國(guó)家積極地行動(dòng)，創(chuàng)造和提供實(shí)現(xiàn)少數(shù)人權(quán)利的各種條件，即國(guó)家在有所不為的同時(shí)，還必須有所作為。國(guó)家的積極行動(dòng)，主要包括采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)人權(quán)利的立法和具體措施，禁止任何形式的歧視和侵害少數(shù)人群體成員合法利益的行為，提供適當(dāng)?shù)馁Y源，對(duì)少數(shù)人群體的語言保護(hù)、文化教育以及充分有效地參與社會(huì)公共生活予以積極地幫助，并在國(guó)家國(guó)內(nèi)政策的制定和國(guó)際合作等方面合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益。
　　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及我國(guó)少數(shù)民族文化特性的維護(hù)、少數(shù)民族的宗教信仰自由、少數(shù)民族的，語言權(quán)利、少數(shù)民族有效參與公共生活的權(quán)利，即《少數(shù)人權(quán)利宣言》第2條第3款所規(guī)定的“屬于少數(shù)群體的人有權(quán)以與國(guó)家法律不相抵觸的方式切實(shí)參加國(guó)家一級(jí)和適當(dāng)時(shí)候的區(qū)域一級(jí)的關(guān)于其所屬少數(shù)群體或其所居住區(qū)域的決定”的權(quán)利?？梢哉f，我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的層級(jí)與漢民族文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)以及其他非自治少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)不同，它不單單是制定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”、“民族民間傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法”的問題，也不單單是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原創(chuàng)人、傳承人、傳播人的權(quán)益問題，而是直接涉及我國(guó)少數(shù)民族所享有的憲法與民族區(qū)域自治法所確立的少數(shù)民族自治權(quán)這一基本法律問題。只有這樣，我們才能更加深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)家在保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面負(fù)有比保護(hù)漢民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面負(fù)有更為重要的責(zé)任，因?yàn)檫@直接涉及憲法所規(guī)定的民族制度以及少數(shù)民族文化特性的維護(hù)等重要的少數(shù)民族權(quán)利問題，而不單純是民間藝術(shù)、民間文學(xué)和民俗的保護(hù)問題。漢民族的民間藝術(shù)、民間文學(xué)和民俗等法律保護(hù)的缺失并不會(huì)因此改變漢民族的文化特性，而少數(shù)民族的民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗等保護(hù)的缺失卻可能因此造成某一少數(shù)民族的民族特性的改變或者喪失。
　　
　　二、少數(shù)民族語言文字的法律地位應(yīng)當(dāng)真正提升到應(yīng)有的高度
　　
　　語言是人類最為重要的交際工具，也是人類的思維工具，同時(shí)也是文化的載體。語言不僅具有物理屬性和生理屬性，更具有社會(huì)屬性。語言通常以具體的民族語言形式得以存在，因而也具有民族性，是民族特征的主要表現(xiàn)形式之一。人們平時(shí)講的所謂“母語”就是指本民族語言，是指生來最早習(xí)得的語言。對(duì)于民族文化或傳統(tǒng)文化而言，民族語言和文字是各種民族文化的一種載體，也是體現(xiàn)民族文化特色的一個(gè)標(biāo)志。民族語言文字的使用程度、發(fā)展程度，在一定程度上決定著民族文化或傳統(tǒng)文化的活力和存在形式。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前53個(gè)民族有自己的語言。由于有同一民族使用兩種或兩種語言以上的現(xiàn)象，因此50多個(gè)少數(shù)民族使用的語言在80種以上，使用民族語言的人口達(dá)6800萬人左右，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%左右。
　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我國(guó)對(duì)少數(shù)民族語言文字的法律保護(hù)與前述同樣不僅僅是單純保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，更不能將這種法律保護(hù)等同于對(duì)漢語方言的保護(hù)以及對(duì)漢語普通話的法律保護(hù)，它首先是貫徹憲法所規(guī)定的各民族平等的語言文字權(quán)利問題以及少數(shù)民族的自治權(quán)問題。如何對(duì)待弱勢(shì)民族的語言，如何借立法平衡各語言的地位和權(quán)益，是多民族國(guó)家不得不面對(duì)的重大問題。我國(guó)憲法、民族區(qū)域自治法規(guī)定，各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有適用和發(fā)展自己的語言文字的自由。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；同時(shí)使用幾種通用的語言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以以實(shí)行區(qū)域自治的民族的語言文字為主?！吨腥A人民共和國(guó)通用語言文字法》重申了憲法與民族區(qū)域自治法的精神，規(guī)定各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。少數(shù)民族語言文字的使用依據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法及其他法律的有關(guān)規(guī)定。
　　
　　以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例。作為我國(guó)最早成立的省級(jí)民族自治地方，早在1962年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會(huì)就發(fā)布試行了《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語文工作暫行條例（草案）》。2004年11月26日，內(nèi)蒙古自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十二次會(huì)議通過了《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語言文字工作條例》，自2005年5月1日起實(shí)行，共6章40條。該條例規(guī)定其宗旨是促進(jìn)蒙古語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和學(xué)習(xí)使用制度化及其繁榮發(fā)展，使蒙古語言文字在社會(huì)生活中更好地發(fā)揮作用。2001年9月10日，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府頒布了《內(nèi)蒙古自治區(qū)學(xué)習(xí)使用蒙古語文獎(jiǎng)勵(lì)辦法》。內(nèi)蒙古自治區(qū)有關(guān)部門以及一些盟市還制定了有關(guān)的法規(guī)，如《內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用管理辦法》、《呼和浩特市社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用管理辦法》、《包頭市社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用管理?xiàng)l例》、《鄂爾多斯市社會(huì)市面用文蒙漢兩種文字并用管理辦法》、《烏蘭察布市蒙漢兩種文字并用管理辦法》、《錫林浩特市社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用管理辦法》、《烏海市社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用管理辦法》等。內(nèi)蒙古自治區(qū)政府還設(shè)定了《蒙古語語料庫建設(shè)工程》項(xiàng)目，由內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院牽頭的“蒙古語語料建設(shè)工程”，力圖通過20年的努力，利用現(xiàn)代電子技術(shù)和多媒體設(shè)備，建設(shè)一個(gè)２億詞級(jí)的蒙古語網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體化的語料庫。國(guó)家和內(nèi)蒙古自治區(qū)有關(guān)民族教育問題的法律法規(guī)也重申對(duì)包括蒙古語言文字在內(nèi)的少數(shù)民族語言文字的高度重視。上述法律保障努力以及具體措施對(duì)于蒙古語言文字這一蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)無疑具有重要意義。但在內(nèi)蒙古自治區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，蒙古語言文字作為自治地方通用語言文字的法律地位并未有切實(shí)的體現(xiàn)，這種狀況尚有進(jìn)一步改善的必要。
　　少數(shù)民族語言文字多是在一個(gè)比較狹窄的區(qū)域，在一個(gè)群體中流傳，自身具有特殊性和局限性，始終存在著被同化的可能。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，特別是經(jīng)濟(jì)趨于全球化和信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，文化的相互作用、相互促進(jìn)和相互吸收超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，少數(shù)民族語言文字必然受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊。同時(shí)，就業(yè)問題的制約、外來文化的沖擊以及其他功利性因素的影響，導(dǎo)致年輕一代少數(shù)民族人群學(xué)習(xí)本民族語言的積極性不高。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中指出，高科技雖然給人們的生活帶來了便利和快捷，但也會(huì)加快一些語言的“滅絕”，使全世界的語言文字趨于統(tǒng)一，語種的多樣性遭到破壞。隨著時(shí)代的變化及社會(huì)環(huán)境的變遷，特定少數(shù)民族的語言文字在少數(shù)民族地區(qū)乃至全國(guó)成為瀕危語言文字的可能性是現(xiàn)實(shí)存在的。有學(xué)者指出，保護(hù)語言首要的是保護(hù)語境。保護(hù)語言文化，不能只保護(hù)文字文本的形式，也不能只保護(hù)幾個(gè)民間歌手，那些千百年來少數(shù)民族賴以生活的廣大區(qū)域，那些少數(shù)民族的生活生產(chǎn)方式，他們交流的方式、心態(tài)與信仰，都要尊重和保護(hù)，才能真正從源頭上使他們的語言文化得以流傳下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)不只是外在的形式，而是要保護(hù)它們賴以生存的自然和人文環(huán)境。正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族自治地方應(yīng)當(dāng)立法確定相應(yīng)的少數(shù)民族語言文化保護(hù)區(qū)域，在這些區(qū)域采取特殊的制度措施，如嚴(yán)格限制外來移民、加大照顧力度、重點(diǎn)扶持該區(qū)域的少數(shù)民族民間藝術(shù)、民間文學(xué)和民俗等具體制度性措施，使傳統(tǒng)少數(shù)民族區(qū)域的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)有效的法律保護(hù)，從而使之長(zhǎng)盛不衰。
　　
　　三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)寄希望于民族地方立法
　　
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一兩部法律就能解決的，它與全社會(huì)的法治狀況息息相關(guān)。同時(shí)，由于各民族、各地方的情況千差萬別，因此也不能認(rèn)為單靠中央的有關(guān)立法就能解決各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所有問題。有很多學(xué)者寄希望于中央非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法。近年來，在每年的全國(guó)人大會(huì)議上，都有全國(guó)人大代表聯(lián)名提出議案，要求制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。筆者認(rèn)為，即使中央制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，也并不能從根本上解決各少數(shù)民族族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)問題。各民族、各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一個(gè)統(tǒng)一的中央立法所無法完全涵蓋與有效規(guī)范的。更重要的是，少數(shù)民族自治地方根據(jù)憲法與民族區(qū)域自治法的規(guī)定，享有充分的自治權(quán)，民族自治地方有權(quán)基于所具有的兩種地方立法權(quán)力進(jìn)行立法活動(dòng)，即一般地方立法權(quán)力與民族自治地方立法權(quán)利。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)首先應(yīng)當(dāng)求助的是民族自治地方所具有的民族自治地方自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)，完全可以依據(jù)憲法與民族區(qū)域自治法的自治授權(quán)，在自治條例以及單行條例中規(guī)定具體而切實(shí)可行的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)。
　　首先，民族自治地方的立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)盡快制定各自的自治條例，并在其自治條例中明確規(guī)定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則與具體制度。自治條例是民族區(qū)域自治地方的人民代表大會(huì)根據(jù)憲法和法律規(guī)定的原則和精神，依照自治地方政治、經(jīng)濟(jì)及文化特點(diǎn)制定的、用以調(diào)整民族自治地方內(nèi)基本社會(huì)關(guān)系的自治規(guī)范。遺憾的是，迄今為止，尚有大量的民族自治地方?jīng)]有自己的自治條例。這種狀況無疑會(huì)對(duì)民族區(qū)域自治制度在該自治地方的實(shí)施產(chǎn)生不利的影響，同時(shí)也不利于該民族地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)。這種狀況應(yīng)當(dāng)盡快改變，民族自治地方的立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所作為。
　　其次，應(yīng)當(dāng)通過民族立法對(duì)上升為國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)。對(duì)于重要的少數(shù)民族民俗，應(yīng)當(dāng)立法確定為民族自治地方的傳統(tǒng)節(jié)日。2007年國(guó)務(wù)院決定將清明、端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假期，國(guó)內(nèi)外反響良好。藏族有雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，壯族有“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日，一些少數(shù)民族自治地方已經(jīng)具有通過當(dāng)?shù)孛褡宸ㄒ?guī)確認(rèn)民族傳統(tǒng)節(jié)日的成功范例，例如內(nèi)蒙古的鄂倫春自治旗與鄂溫克自治旗。鄂倫春自治旗所制定的《鄂倫春自治旗自治條例》就明確規(guī)定每年6月18日為鄂倫春民族的傳統(tǒng)節(jié)日篝火節(jié)。鄂溫克族自治旗所制定的《鄂溫克族自治旗自治條例》規(guī)定每年的6月18日為該民族的傳統(tǒng)節(jié)日瑟賓節(jié)。各民族自治地方也應(yīng)當(dāng)通過自治條例或單行條例將自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日確立為地方法定民族節(jié)日。這樣，人們?cè)谶^節(jié)的時(shí)候就在保護(hù)自己民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。
　?。ㄗ髡邌挝唬簝?nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）