風(fēng)，游弋于天地；風(fēng)，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤；風(fēng)，于無(wú)形中而有形；風(fēng)，自由，縹緲。風(fēng)，最是逍遙。
　　莊子在《逍遙游》中說(shuō)，只有至人、神人、圣人才可以無(wú)所待，才可以真正地逍遙。而我則認(rèn)為，世間萬(wàn)物，只有風(fēng)，才最逍遙。《逍遙游》中的至人、神人、圣人是修養(yǎng)最高的人，因此，至人之所以為至，神人之所以為神，圣人之所以為圣，憑借的是他們至高無(wú)上的修養(yǎng)，這樣怎么可以說(shuō)是無(wú)所待？怎么可以謂之逍遙？而風(fēng)，毋須任何的憑借，逍遙就是它的本性。
　　楚之冥靈，上古之大椿，乃至彭祖，均以長(zhǎng)壽聞名。但不管他們有多長(zhǎng)壽，終有壽盡的一天。世間萬(wàn)物，有如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”也好，有如冥靈以五百歲為春秋也罷，他們都要受到時(shí)間的限制，都無(wú)法達(dá)到逍遙。而唯有風(fēng)，通古貫今。梭羅說(shuō)：“那失去名字的遠(yuǎn)古的風(fēng)，颯颯地吹過(guò)我們的樹林。”有誰(shuí)知道，現(xiàn)在從我們身邊擦身而過(guò)的風(fēng)，是否早就聽見柳宗元在高樓上吟唱“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密寸斜侵薜荔墻”，是否早就聽見蘇軾在江頭吟唱“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，是否早就聽見寶釵在大觀園內(nèi)吟唱“好風(fēng)頻借力，送我上青天”……
　　不管是大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，還是蜩與學(xué)鳩搶榆枋而止，或是鴟鴳翱翔于蓬蒿之間，他們都要受到空間的限制。沒(méi)有一定的空間，他們無(wú)法進(jìn)行所需的生命活動(dòng)。而唯有風(fēng)，來(lái)去無(wú)影，行蹤自由。暢游于蒼穹，他讓云起云涌；漫步于森林，他讓葉飄花舞；行走于海上，他讓波光粼粼……風(fēng)，或行于叢草之間，或穿于縫隙之中……
　　孔子一生為自己的主張而奔波各國(guó)之間，杜甫一生為民為國(guó)而擔(dān)憂不斷，瀟湘一生皆為情擾……世人總是俗務(wù)纏身，或?yàn)閷W(xué)業(yè)繁忙，或?yàn)楣ぷ鞅甲?，或?yàn)榍楦袩溃驗(yàn)楣γ摱硇木闫！麄兌紵o(wú)法得到自由，無(wú)法讓心真正地敞開。而唯有風(fēng)，萬(wàn)念皆空，風(fēng)，不必像世人極力追求精神上的滿足……風(fēng)，舍棄一切欲望而獲得無(wú)盡的逍遙。
　　風(fēng)，是無(wú)形的。因此他不必受到形體的束縛，不必如此“苦其心志，勞其筋骨”。風(fēng)，是有形的，因此他可以與萬(wàn)物共舞……風(fēng)，總是那么的自由，縹緲。
　　人生幾何，浮生若風(fēng)，該有多好。
　　短評(píng)： 文章以物喻人，托物言志，論點(diǎn)積極，有現(xiàn)實(shí)意義，論證嚴(yán)謹(jǐn)。小作者大膽提出“風(fēng)最逍遙”的論點(diǎn)。在天地、自然之中，尋找一種來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的理想精神境界。文章清新鮮明，通過(guò)引用名言論證、事例論證、對(duì)比論證，步步為營(yíng)，層層深入證明論點(diǎn)，水到渠成。論證過(guò)程，有理有據(jù)，令人信服?？梢娦∽髡叻e累素材的豐富，駕馭語(yǔ)言技巧的嫻熟。