【摘要】《論語(yǔ)》作為代表儒家思想的經(jīng)典著作，對(duì)我們的思想、文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。解讀《論語(yǔ)》，我們可以發(fā)現(xiàn)其中有大量蘊(yùn)含著傳播思想的言論。從傳播學(xué)的角度看，《論語(yǔ)》對(duì)傳播主體的分析重視傳播者的自律；傳播內(nèi)容上，注重信息選擇的“把門人”意識(shí)；傳播渠道上，文化典籍是教化傳播活動(dòng)的主要媒體；傳播對(duì)象上，樹(shù)立了強(qiáng)烈的受眾意識(shí)；傳播效果上，重視道德在政治中的作用；儒家的傳播原則很大程度上是根據(jù)“禮”而展開(kāi)的。探尋《論語(yǔ)》中傳播思想的魅力，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)傳播文化的歷史繼承，構(gòu)建有中國(guó)特色的傳播學(xué)，具有十分重要的意義。
　　【關(guān)鍵詞】孔子 《論語(yǔ)》 傳播思想
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化是認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)古代思想文化的關(guān)鍵，也是認(rèn)識(shí)傳播思想的關(guān)鍵。①傳播學(xué)者李敬一認(rèn)為，先秦傳播活動(dòng)的興盛促進(jìn)了文化的繁衍，而在先秦文化體系中，又應(yīng)包括活躍的社會(huì)傳播催生出來(lái)的與之相應(yīng)的傳播思想。②作為儒家思想的表述載體，《論語(yǔ)》涉及了傳播的諸多方面，雖然尚缺乏系統(tǒng)性和完整性，也并非獨(dú)立的傳播理論體系，但其中蘊(yùn)含的傳播思想?yún)s不容忽視，它對(duì)中國(guó)的文化傳播產(chǎn)生了重要的影響。以往的研究重點(diǎn)多在于古代的傳播實(shí)踐，而對(duì)于傳播思想少有總結(jié)。本文立足于傳播學(xué)的視角，對(duì)《論語(yǔ)》的傳播思想作簡(jiǎn)要地分析，以發(fā)掘、整理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播觀念。
　　一、傳播主體：重視傳播者的自律
　　就傳播主體而言，傳播者是借助某種手段或工具、通過(guò)發(fā)出信息主動(dòng)作用于他人的人。傳播者處于傳播過(guò)程的首端，對(duì)信息的內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應(yīng)起著重要的控制作用。③在以人際傳播作為傳播的主要手段的時(shí)期，傳者的修養(yǎng)品行對(duì)傳播的效果有至關(guān)重要的制約作用。④《論語(yǔ)》中對(duì)傳播主體的分析，特別重視傳播者的自律，包括修身養(yǎng)德，也包括自我反思。
　　1、強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德
　　為了達(dá)到良好的傳播效果，《論語(yǔ)》要求傳播者是符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的仁人君子?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬”確立了君子作為傳播者的完美形象，“既風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，具有文明禮儀之態(tài)和理性之美，又真性真情、剛健質(zhì)樸，體現(xiàn)人性的原始本真”。⑤
　　《論語(yǔ)》特別強(qiáng)調(diào)傳播者的道德修養(yǎng)。傳播者“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），就是要做到態(tài)度莊重、待人寬厚、講求信用、辦事敏捷、對(duì)人慈惠。在傳播過(guò)程中，包括君主在內(nèi)的傳播者必須加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）。良好的道德是君主的首要素質(zhì)，以“正”做表率，就能正人，得到人們的信任和支持。《論語(yǔ)·顏淵》中提到 “其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！薄捌埬苷渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”⑥。
　　2、注重自我反思
　　“省”、“思”是對(duì)自己行為的反思，是君子修身的重要方法。這是傳播學(xué)中的內(nèi)向傳播或稱自我傳播，即個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)進(jìn)行信息處理的過(guò)程。⑦“儒家思想傳統(tǒng)早在幾千年前就認(rèn)識(shí)到了自身傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大決定作用和影響力，建構(gòu)了一套完整和諧的自身傳播秩序與理想人格體系，指導(dǎo)人在自身傳播的過(guò)程中完善自我，從而影響其他傳播活動(dòng)，是整個(gè)社會(huì)朝著‘仁愛(ài)’的方向發(fā)展?！雹唷墩撜Z(yǔ)》中的內(nèi)省、反思注重個(gè)人的自我修養(yǎng)。孔子的弟子曾參提出：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）指出每天都要對(duì)自己的言行反思。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睅缀跛械膫鞑ィ急仨毾取八肌保ㄐ奚恚?。
　　《論語(yǔ)》對(duì)傳播者的論述側(cè)重于人格修養(yǎng)，但很明顯這里已涉及傳播過(guò)程中受者的判斷和態(tài)度了。古代以人際傳播為主要方式，傳者的修養(yǎng)素質(zhì)對(duì)傳播的效果有至關(guān)重要的制約作用。
　　二、傳播內(nèi)容：信息選擇的“把關(guān)人”意識(shí)
　　傳播學(xué)的奠基人盧因認(rèn)為，在群體傳播過(guò)程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。⑨人們?cè)诮邮芡獠啃畔r(shí)，要對(duì)信息源進(jìn)行選擇和甄別，傳播內(nèi)容的選擇則以倫理道德為準(zhǔn)繩。《論語(yǔ)》十分注重傳播內(nèi)容即信息的選擇，選擇合乎“禮”的信息傳播者決定著傳播內(nèi)容即信息的選擇，只有合乎“仁”、“禮”的信息才是最可靠的?？鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”⑩就是在“視”、“聽(tīng)”、“言”甚至“動(dòng)”等信息傳播行為、過(guò)程中，以“禮”為原則，合“禮”地進(jìn)行人際傳播?！暗缆?tīng)途說(shuō)，德之棄也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。如果從路上聽(tīng)到傳言，沒(méi)有證實(shí)就加以傳播，這是不道德的?？鬃臃磳?duì)信口開(kāi)河的“亂言”。有一次子路說(shuō)：“何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”孔子大為惱火：“是故惡夫佞者?！雹显趥鞑ミ^(guò)程中，要注意方法，不可以虛偽行事，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，孔子充分認(rèn)識(shí)傳播內(nèi)容的