“新保定詩(shī)群”靠著詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌的激情和信仰而形成，中國(guó)新聞社和《文藝報(bào)》、《中國(guó)作家網(wǎng)》、《詩(shī)選刊》等三十多家媒體刊物給予了熱情關(guān)注。事實(shí)上這種關(guān)注很大程度上代表了傳媒在信息時(shí)代對(duì)人類(lèi)心靈的重新聚焦，“新保定詩(shī)群”成為承擔(dān)著詩(shī)歌某種復(fù)興責(zé)任的個(gè)案。當(dāng)“詩(shī)群”的概念被提出，詩(shī)人們下意識(shí)的交流行為被自覺(jué)形成的詩(shī)歌圈子的規(guī)律活動(dòng)所固化，此前因?yàn)樾”娦袨槎哂谔峒暗脑?shī)歌活動(dòng)變得正式而隆重?！霸?shī)群”的概念最初提及，就定位在該“詩(shī)群”是群落而非流派，這顯然為“詩(shī)群”的創(chuàng)作和發(fā)展提供了決定其特征的基礎(chǔ)。作為地域性詩(shī)群，保定并非第一次迎接這樣的群體，我們尚能從中聯(lián)想起40多年前形成、在1990年代以來(lái)被定名并進(jìn)入文學(xué)史教材的“白洋淀詩(shī)群”。兩個(gè)群落不同的寫(xiě)作者不約而同地選擇詩(shī)歌作為釋放壓力的途徑，現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的沖撞在保定這個(gè)地方被以詩(shī)性的方式予以審美表達(dá)，個(gè)中原因耐人尋味。
　　劉再?gòu)?fù)先生言及，“文學(xué)正在面臨另一種壓迫，即市場(chǎng)極權(quán)的壓迫。整個(gè)地球正向物質(zhì)利益傾斜，人類(lèi)靈魂向欲望傾斜，可以說(shuō)是全球性的一種精神沉淪。這種歷史狀態(tài)也可表述為：‘文明在發(fā)展，文化在萎縮’”（《思想者十八題》，中信出版社2010年12月版，第196頁(yè)）。人類(lèi)的精神世界充斥著來(lái)自于文明與文化的對(duì)立，心與物游變成了精神與物質(zhì)的對(duì)立，對(duì)文明的傳承則成為以犧牲文化為代價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)歌是精神世界的文化性表達(dá)，嚴(yán)格來(lái)講，詩(shī)歌是沒(méi)有地域性的，詩(shī)歌所表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)時(shí)間與空間的普遍體味，所以并不存在狹窄的體現(xiàn)具體地域特征的詩(shī)歌。“新保定詩(shī)群”雖被冠以一個(gè)中等城市的地名，但其創(chuàng)作很好地規(guī)避了那種狹隘的地域?qū)懽鞯娜毕?，他們意識(shí)到了詩(shī)歌的普遍性，但是又注意到了詩(shī)人而不是詩(shī)歌的地域性。在當(dāng)代新詩(shī)史上起著啟蒙運(yùn)動(dòng)功效的“白洋淀詩(shī)群”在定名時(shí)仍然以“白洋淀”這個(gè)保定地名作為群落的命名，其意義在于以此為標(biāo)志，詩(shī)人和詩(shī)歌在彼時(shí)此地進(jìn)行過(guò)匯聚和升華，并引發(fā)了新詩(shī)革命?！靶卤６ā睂?duì)“白洋淀”詩(shī)群的承續(xù)來(lái)自于對(duì)其精神和所形成的詩(shī)歌文化的傳承，“新保定詩(shī)群”誕生之時(shí)正值“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”對(duì)人類(lèi)心靈以四面楚歌的方式進(jìn)行精神封鎖，物欲橫流、心為物役，敏感的人群在燈紅酒綠的繁華中倍感孤獨(dú)，精神焦慮饑渴；而“白洋淀詩(shī)群”的成員聚集到白洋淀時(shí)則是極權(quán)政治對(duì)個(gè)體人身及思想自由給予無(wú)情鉗制的鼎盛時(shí)期，當(dāng)年的文化革命使人成3PCtQCESNnqwj+GwgWWz6A==為意識(shí)形態(tài)的犧牲品，自我意識(shí)成為洪水猛獸，詩(shī)歌在那時(shí)成為反抗現(xiàn)實(shí)的思想武器。詩(shī)歌在燕趙文化交匯之地的保定有著這樣的開(kāi)創(chuàng)、興盛、傳承與復(fù)興，這種對(duì)比似乎顯得有些呆板，但看過(guò)北島、林莽、根子、多多的詩(shī)及創(chuàng)作境遇，再看看“新保定詩(shī)群”張勁鷹、石英杰、李點(diǎn)、霜白等等諸位的詩(shī)歌作品，這樣的結(jié)論也就變得順理成章了。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，“新保定詩(shī)群”試圖以一種追溯前人的方式營(yíng)造保定的詩(shī)歌新格局，這樣的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在作品上，其次表現(xiàn)在組織形式上，此外還表現(xiàn)在詩(shī)歌的傳播方式上。作為一種表達(dá)方式，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化并力圖使作品避免成為無(wú)根之水，詩(shī)歌的路子似乎越走越窄。漢語(yǔ)語(yǔ)境下的詩(shī)歌傳統(tǒng)從古風(fēng)到唐詩(shī)宋詞，已經(jīng)形成了古典的金科玉律；而大多數(shù)不熟悉外語(yǔ)的人們借助翻譯所讀到的詩(shī)歌也缺乏母語(yǔ)環(huán)境的意韻，所以現(xiàn)代漢詩(shī)一直沒(méi)有也不可能建立精確的參考坐標(biāo)系。但漢詩(shī)并非沒(méi)有傳統(tǒng)，“應(yīng)當(dāng)把‘傳統(tǒng)’看成動(dòng)詞，傳即傳接、延續(xù)，統(tǒng)則意味著同化與新的生成。傳統(tǒng)如流淌的大河，縱然有固定的秩序，但今天的水已不是昨天的水”（韓作榮：《詩(shī)歌講稿》，昆侖出版社2007年1月版，第55頁(yè)）?！靶卤６ㄔ?shī)群”的詩(shī)人們?cè)趯鹘y(tǒng)現(xiàn)代化的路途中以一種自由寫(xiě)作者的姿態(tài)專(zhuān)注于詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面他們?cè)谕寥?，將生活付與深厚的歷史與土地，勁鷹的《秋天的手掌》、《想起遠(yuǎn)山》，石英杰的《易水的蘆花》、《荊軻》、《遮蔽》，霜白的《浮生》、《草木一秋》、《有沒(méi)有一場(chǎng)雪來(lái)過(guò)》，易州米的《我家太行》、《我只能用家鄉(xiāng)話抒情》、《春駐三月》，苑楠的《繁星春水》、《緘默的白卵石》、《今夜》、《我想著的雪》，陌上吹笛的《柳絮》、《春天的某一刻》，鴻影的《感恩小城》《生活是顛簸的破車(chē)》《氓》等對(duì)這一主題予以反復(fù)詮釋?zhuān)元?dú)有的意像為積淀著厚重歷史的地域文化尋找新的意蘊(yùn)；另一方面，他們深切明白詩(shī)的本質(zhì)不是記錄，也不是描摹，而是對(duì)心靈的延展、精神的拔高和意志的錘煉。他們往往不經(jīng)意間走進(jìn)詩(shī)的領(lǐng)地，并漸漸尋找到屬于自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，從生活的元素中尋找獨(dú)到的意象構(gòu)建意境，給自我及讀者營(yíng)造審美大廈。如何處理生活與詩(shī)的關(guān)系，或者說(shuō)怎樣將生活入詩(shī)，一直是“新保定詩(shī)群”詩(shī)人們不斷實(shí)踐的問(wèn)題。李點(diǎn)兒的《光陰》、《雷雨之夜》、《寫(xiě)在四十歲》，蒲力剛的《孬種》、《碗》、《活著的理由》，索隱的《葡萄的心事》、《其實(shí)，海》、《窗外》等作品為此做著不懈的努力。渾厚的太行山、浩瀚的白洋淀、旖旎的古蓮花池、奔騰的拒馬河，這些自然和人文的恩賜與柴米油鹽、衣食住行被詩(shī)人們和諧地統(tǒng)一在詩(shī)作中。由是這些詩(shī)人們的作品首先在保定人中有了眾多受眾，以“新保定詩(shī)群”為主體組織的“迎春詩(shī)會(huì)”等大型詩(shī)歌行動(dòng)已經(jīng)成為本地最有影響的群眾文化活動(dòng)之一，這似乎也反證了“詩(shī)群”的成功。
　　總結(jié)成員們共有的創(chuàng)作特點(diǎn)是對(duì)“詩(shī)群”概念的一種歪曲，詩(shī)人們的創(chuàng)作雖然有一個(gè)大致可以歸攏的脈絡(luò)，但是其復(fù)雜性絕對(duì)不能被以枯燥表述下的規(guī)律來(lái)體現(xiàn)。對(duì)“新保定詩(shī)群”的重點(diǎn)要著落在一個(gè)“群”字上，即它創(chuàng)造了一種新的文學(xué)產(chǎn)生與交流機(jī)制。在組織形式上，“新保定詩(shī)群”的確實(shí)現(xiàn)了自己的企圖：他們超越了體制之下的傳統(tǒng)格局，得以將絕大多數(shù)實(shí)力派詩(shī)人聚攏在這個(gè)旗幟下。他們走出了文人相輕的窠臼，互相影響，互相促進(jìn)，互相激勵(lì)，共同成長(zhǎng)。也正因?yàn)檫@種有機(jī)的方法，詩(shī)群的人數(shù)規(guī)模和作品規(guī)模不斷擴(kuò)大，作品質(zhì)量也得到了不斷提升。在這當(dāng)中，“新保定詩(shī)群”尤其注意了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)詩(shī)歌傳播方式的影響。詩(shī)歌是受到市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益影響最小的文學(xué)門(mén)類(lèi)，但是在交流和傳播層面上，卻仍然直接被技術(shù)手段所干預(yù)，這主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌的關(guān)系上。雖然當(dāng)年“白洋淀詩(shī)群”成員們步行、騎自行車(chē)甚至坐著毛驢車(chē)走村串戶進(jìn)行詩(shī)歌交流似乎更能彰顯詩(shī)歌的魅力，但是時(shí)代的進(jìn)步也并不影響“新保定詩(shī)群”成員們?cè)姼桁`感的顯現(xiàn)和對(duì)詩(shī)歌的審美需求。由于他們多數(shù)是年輕人，熟練掌握了網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，幾乎每個(gè)人都在相同的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商那里開(kāi)通博客，成員之間互相加好友和關(guān)注，將自己的作品發(fā)到博客上供成員瀏覽和評(píng)鑒。而官方博客則匯納關(guān)于詩(shī)群及詩(shī)群成員的外界評(píng)論信息，向外界推薦重點(diǎn)詩(shī)人和作品，點(diǎn)擊率不斷攀升，這也是在信息時(shí)代詩(shī)歌自我拯救的必由之路。
　　苑楠在她的詩(shī)觀中說(shuō)：“詩(shī)歌伴隨人的心靈成長(zhǎng)的氣息，需要發(fā)現(xiàn)和沉淀，在一個(gè)特定的時(shí)刻，噴發(fā)?！边@可以看作是“新保定詩(shī)群”創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如今的“新保定詩(shī)群”依靠作品實(shí)力在國(guó)內(nèi)詩(shī)壇有了一席之地，并讓保定繼“白洋淀詩(shī)群”之后再次出現(xiàn)在詩(shī)歌界視野?！靶卤６ㄔ?shī)群”與不斷涌現(xiàn)的眾多的詩(shī)歌群體，是詩(shī)歌繁榮的重大信號(hào)，是文學(xué)在商業(yè)消費(fèi)時(shí)代以民間和群體的形式得以新生的例證。所謂繁榮與新生，并不預(yù)示著詩(shī)歌將成為大眾的藝術(shù)，而是詩(shī)歌作為人類(lèi)精神生活的后花園，將會(huì)有更多、更好的花朵來(lái)供可能并可以的人欣賞。愿“新保定詩(shī)群”與眾多的詩(shī)歌群體一道，共同以詩(shī)歌的方式撫慰我們孤寂與焦躁的靈魂。
　　2011年4月14日，保定