黃金明是我迄今看到的最具有神秘主義氣質(zhì)的詩人。他的詩閃爍著神秘的火焰，讓我陷入詭異的云層中。他的神秘不像其他詩人通過龐雜的語言或者哲學(xué)思想來構(gòu)筑，他的神秘是與生俱來的，在他的血液中流淌著的。他用古老的文字做著徒勞的對(duì)生命的解密工作，寫作中呈現(xiàn)出一種對(duì)生命的敬畏、感激和好奇。
　　他仿佛傳說中的通靈者，可以直接窺探世界的秘密：“那么，我看不見這面墻/但我看見了/墻上擠出的臉，他們堆砌在磚石/空出的位置中”（《河水在流動(dòng)中保持神秘》），這種異乎尋常的能力，使他得以看到一個(gè)比“此處”更瑰麗多彩的“彼處”，并通過語言的自覺而完成詩人對(duì)本體的塑造：“每一塊石頭都可能是雕像/一個(gè)雕像在石頭中睜開眼睛”（《一個(gè)懷疑論者的札記》）；但同時(shí)，這種先知般的痛苦也成了詩人的切膚之痛，詩歌的寫作就是詩人企圖用有限的物質(zhì)形式來指涉人類無限的精神自由，這種勞作無疑將像西緒福斯永無止境的苦役一樣徒勞。
　　對(duì)于詩人來說，感覺到語言的局限而帶來的寫作的無奈，言說的渴望和語言的束縛之間不可和解的矛盾，是寫作中唯一無法回避又無法克服的巨大障礙，它就像《命運(yùn)交響曲》中不斷響起的敲門聲一樣，不斷拷問詩人焦灼的心：“我是最大的傀儡，也是最小的奴隸/我被控制，被占據(jù)，被挪用/我有時(shí)躊躇滿志，有時(shí)欲哭無淚/但這僅是一個(gè)人的表象（《最大的傀儡，最小的奴隸》）?！毕噍^而言，歐陽江河的語言無疑是晶瑩的，但他的指涉是虛空的；于堅(jiān)踩到了時(shí)代的痛穴，無奈失之于蕪雜和輕佻。黃金明卻是當(dāng)代詩壇上少數(shù)的能急遽地?cái)U(kuò)大自己的精神疆域，同時(shí)又能夠積極地運(yùn)用精神的內(nèi)省和語言的張力去有效“管理”自己的精神疆域的詩人。他似乎已經(jīng)擺脫了寫作者永遠(yuǎn)無法擺脫的讖語，精神的高蹈和時(shí)代的痛感在他的作品中水乳交融：“它像一頭年邁的獅子/在落日下收集著光輝年代的腳印和臉龐”（《小路》）。他通過經(jīng)驗(yàn)的階梯和敞開的記憶去窺視世界的全部秘密，并貫通了此在和彼在的隔閡，將鮮明的個(gè)性體驗(yàn)提煉成人類的普遍經(jīng)驗(yàn)，借此達(dá)到哲理性思辨和詩化描述的渾然一體。
　　另一方面，他又是大地的守夜人，他看到大地的污損和破敗因而憂心忡忡，并試圖用文字的方式去修補(bǔ)生命的縫隙。在他稠密的文字中我們感到失重，他給我們一個(gè)更為廣闊、更為深邃的世界，如《洞穴》中對(duì)存在的思辨性思考，《夢境》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬和重構(gòu)，《農(nóng)婦陳高英的一生》中對(duì)個(gè)人歷史的重新梳理，《荒誕》中對(duì)于自身境遇的追索，《老虎，老虎》中通過異質(zhì)同構(gòu)從而完成對(duì)藝術(shù)理想的呼告。在這些作品中，黃金明給我們提供了一個(gè)觀察周圍事物以及觀照自身的嶄新角度和方法。當(dāng)然，除了觀察、關(guān)照、呈現(xiàn)，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，《陌生人詩篇》告訴我們，一個(gè)優(yōu)秀的詩人是如何通過語言去反抗生命的荒謬和生活的虛空：“一輪閃光的明月/在每一個(gè)庭院升起，它并不能發(fā)光/卻照耀著遼闊的大地和卑微的草木”（《老虎，老虎》）；“他決定返身于內(nèi)在的追尋/并取得了成功。那個(gè)人是如此完美/他以為自己創(chuàng)造出了神”（《一個(gè)懷疑論者的札記》）；“花朵的呼喊湮沒了工廠的噪音/我像那最憤怒的一朵，高出大地一寸”（《音樂重新升起》）。這是一位詩人對(duì)存在獨(dú)特的生命體驗(yàn)，詩人如此“卑微”地趴在大地上，他的藝術(shù)感受力卻騰空而起，走向了深邃和隱秘，從而也獲得了心靈的絕對(duì)自由，這種“卑微”的狀態(tài)，源自于詩人的自我放逐和對(duì)困難的自我擔(dān)當(dāng)。
　　如果說十字架讓耶穌走向光輝，那么“卑微”的守夜人姿態(tài)就讓詩人走向了藝術(shù)和本我的雙重自覺，從而獲取了高潔的痛苦和榮光，你可以把所有的這些看作是一個(gè)拒絕平庸者在平庸的年代里所有的彷徨和吶喊。最后不得不提的是，黃金明不可復(fù)制的個(gè)性化語言會(huì)讓你輕易地獲得閱讀的愉悅，并以尖銳的快感使你甘愿和他一起完成重構(gòu)世界的重任。