菅 豐，陳志勤(譯)

(1．東京大學(xué)東洋文化研究所，日本東京 113-0033；2．上海大學(xué)社會學(xué)院，上海 200444)

日本節(jié)日文化的現(xiàn)代形態(tài)
——以日本都市的元旦文化改編為題材

菅 豐1，陳志勤2(譯)

(1．東京大學(xué)東洋文化研究所，日本東京 113-0033；2．上海大學(xué)社會學(xué)院，上海 200444)

與中國在紀(jì)年采用西歷的同時(shí)很多傳統(tǒng)節(jié)日仍然延續(xù)農(nóng)歷行事的狀況不同，日本在推行西方歷法之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)于西歷的現(xiàn)象，如新年元旦雖以西歷日期為準(zhǔn)其內(nèi)涵卻是農(nóng)歷新年的習(xí)俗。但因?yàn)閲乙庾R、人口流動、媒體宣傳以及商業(yè)資本等原因，這種被認(rèn)為是“傳統(tǒng)”的元旦文化發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代版的元旦文化其實(shí)只是各類文化元素的集合體所形成的一種抽象的形象化而已，已經(jīng)不存在具有整體面貌的元旦文化了。但民眾在其中選擇自己喜好的文化元素，即使發(fā)生某種變化也在體驗(yàn)實(shí)際而具體的節(jié)日文化所帶來的快樂，其變化所反映的勃勃生機(jī)以及創(chuàng)造性正是現(xiàn)代日本都市社會的節(jié)日文化之傳承本質(zhì)和繼承方式。

日本的節(jié)日文化；元旦文化的建構(gòu)；傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承

在現(xiàn)代日本社會，節(jié)日文化的“傳統(tǒng)”形態(tài)已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)重新編成的過程。如從整體來觀察日本的節(jié)日文化，就可知它與過去的形態(tài)相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變?nèi)?。?dāng)然，在農(nóng)村地區(qū)也有傳統(tǒng)節(jié)日文化仍然被繼承下來的一些地方，但是，不得不承認(rèn)那也只是以片段狀持續(xù)著而已。在現(xiàn)代社會，“殘留的節(jié)日文化”、“扔掉的節(jié)日文化”還有“創(chuàng)造的節(jié)日文化”等等，諸如此類的節(jié)日文化被片段化地延續(xù)著，卻又渾然一體，也因此建構(gòu)了新的節(jié)日文化。

與其它東亞各國相比，日本在歷法上很早就已經(jīng)西方化了，并且，政府還在很大程度上促使西方歷法向民眾滲透。日本原本就有被稱為“天保歷”的歷法，也就是農(nóng)歷的一種，但在明治維新以后，新政府采用了西方的太陽歷（格里歷）。明治五年十一月九日（1872年12月9日），明治政府突然宣布在翌月實(shí)行歷法改制，于是，天保歷在明治五年十二月二日（1872年12月31日）被廢除，從翌日（十二月三日）開始使用格里歷（太陽歷），以當(dāng)日作為明治六年的一月一日（1873年1月1日）。這次歷法改制，不僅給普通民眾帶來了很大的混亂，也導(dǎo)致節(jié)日文化的原有狀態(tài)從根本上發(fā)生了變革。

歷法改革以后，不同的地方各行其道，在日本各地出現(xiàn)了舉行節(jié)日活動的日期與日歷上的日期不符的現(xiàn)象：有將節(jié)日活動以新歷的日期實(shí)行的事例，有按照舊有的農(nóng)歷日期實(shí)行的事例，還有將活動日期推遲一個(gè)月實(shí)行的事例，等等。而且，即使在同一個(gè)地方，也可看到有某個(gè)節(jié)日按照新歷、另外又有某個(gè)節(jié)日按照舊歷的現(xiàn)象。日歷上標(biāo)注日期與實(shí)際活動日期的差異以及各地之間活動日期的差異，即使在今天也仍然存在。也就是說，在日本并不是按照一個(gè)歷法以統(tǒng)一的日期舉行某個(gè)節(jié)日活動?？梢赃@樣認(rèn)為，日本的節(jié)日文化在不斷適應(yīng)社會狀況的基礎(chǔ)上，節(jié)日活動的日程經(jīng)歷了重新編成，在民眾中呈現(xiàn)出一種認(rèn)可其發(fā)生變化的靈活性。

在日本的節(jié)日文化中，不僅僅只是民俗活動日歷的改編反映了靈活性的一面，其文化本身的改編也顯示了一種靈活性。而且，正是這樣的改編所折射出具有生氣活力的靈活性，才是現(xiàn)在的日本在繼承節(jié)日文化過程中的一種本質(zhì)所在。本文以具有日本節(jié)日文化代表性意義的元旦文化為對象，考察元旦文化被“包裝化”的現(xiàn)象，并進(jìn)而探討，如此被包裝起來的文化在發(fā)生變化的同時(shí)，日本民眾在繼承過程中對節(jié)日文化進(jìn)行隨意選擇的現(xiàn)狀。類似這種隨意性的選擇以及由此帶來的元旦文化的變化，不僅僅是現(xiàn)代社會所發(fā)生的現(xiàn)象，在過去的社會中也同樣經(jīng)歷過，并連續(xù)貫穿其變化一直持續(xù)至今。我們應(yīng)該認(rèn)識到這樣的事實(shí)：這種發(fā)生變化的現(xiàn)象才是日本的節(jié)日文化被繼承下來的根本原理——而事實(shí)上，世界上所有的地方都是如此。

一、元旦文化的取舍選擇

日本除了沖繩以及西南諸島以外，農(nóng)歷的一月一日（也就是在中國稱為春節(jié)、在日本稱為舊正月的日子）并沒有被認(rèn)為是一個(gè)應(yīng)該重視的節(jié)日?，F(xiàn)在，一般都是以基于太陽歷的元旦作為共通的節(jié)日，在生活中具有重要的意義。

在日本有關(guān)元旦的年中行事中，以前區(qū)分為以一月一日為中心的大正月和以一月十五日為中心的小正月。大正月具有迎接農(nóng)耕神的“年神”到來的儀式性意義，小正月具有作為農(nóng)耕的預(yù)祝儀式的意義——在以往的民俗學(xué)中是這樣進(jìn)行理解的，并對其本質(zhì)的意義展開過很多研究。但是，現(xiàn)在除了一部分地區(qū)以外，小正月的年中行事已經(jīng)衰退，很多地方都只是舉行大正月的年中行事了。而以這個(gè)大正月來說，迎接“年神”到來的祭神儀式的性質(zhì)也趨于淡薄，要從中找出被以往的民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)的信仰以及儀式的意義也很難了。這樣的一種狀況究其原因在于生活的現(xiàn)代化、西方化以及都市化的發(fā)展。

元旦在現(xiàn)在也是日本最受重視的節(jié)日，雖然是很多人抱著非日常感覺的節(jié)日，但其間所發(fā)生的行為、利用的事物以及觀念意義等，都和過去的形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。對于元旦文化，其中也混同存在著“殘留的節(jié)日文化”、“扔掉的節(jié)日文化”以及“創(chuàng)造的節(jié)日文化”。

所謂殘留的節(jié)日文化，就是伴隨著形式化的儀式、信仰化的行為，包括服裝和使用的器物在內(nèi)，讓人強(qiáng)烈感覺這就是“傳統(tǒng)”的具有古老元素且極易引人注目的文化。而這些現(xiàn)在被認(rèn)識為古老傳統(tǒng)的文化，有很多是在其傳統(tǒng)的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)以前的現(xiàn)代化過程中被稱為“腐朽的東西”、“非現(xiàn)代的東西”、“落后的東西”或者“在保持上很困難的東西”，曾經(jīng)基于這樣的否定性判斷被簡單地拋棄過。但是，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展所帶來的生活方式以及文化的激變，或許可說成是反作用，原來對于文化的懷舊之情得以生發(fā)，或者賦予其某種價(jià)值，對已經(jīng)被破壞的消失的舊有的文化開始作為“傳統(tǒng)”進(jìn)行重新認(rèn)識，人們萌生了試圖使之保存、保護(hù)的意識。而且在文化政策方面也發(fā)現(xiàn)了這種“傳統(tǒng)”的價(jià)值，將過去的普通文化認(rèn)識為“文化財(cái)”，形成了文化重新定位的運(yùn)動，在日本這樣的運(yùn)動始于第二次世界大戰(zhàn)以后。

比如，在石川縣鳳至郡、珠洲郡傳承著稱為“アエノコト”的農(nóng)耕儀式，是祝賀稻作生產(chǎn)結(jié)束、對守護(hù)稻作的“田神”表示感謝并進(jìn)行迎神送神的儀式。在這個(gè)地方的農(nóng)戶中，十二月五日在水田引接田神，并把田神引至沐浴間，設(shè)置祭壇供奉祭品以招待田神。之后，在第二年的二月九日又進(jìn)行同樣的儀式，把田神送走。這樣的習(xí)俗以古老語境來說，是伴隨儀式化行為的“傳統(tǒng)年中行事”。1976年，這種節(jié)日文化被國家指定為重要無形文化財(cái)，其理由是“作為反映基于稻作農(nóng)耕的我國國民基礎(chǔ)生活特色的典型事例極具重要意義”[1]，隨之，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立了“奧能登的あえのこと保存會”①譯注: 1976年, 以“奧能登のあえのこと”為名稱被指定為重要無形文化財(cái), 之后登錄世界無形文化遺產(chǎn)時(shí)也是用此名稱.。現(xiàn)在，在特定的農(nóng)戶家里，在舉行活動的時(shí)候，村民身著在平日里沒有機(jī)會穿用的傳統(tǒng)服裝，這被作為一種傳統(tǒng)的儀式繼續(xù)傳承。這個(gè)年中行事現(xiàn)在已經(jīng)觀光化，比之祭祀儀式不如說是作為給他者觀賞的一種表演，其行為自身也導(dǎo)致了自我目的化之現(xiàn)象的出現(xiàn)[2]。

還有，在新瀉縣的小千谷市東山地區(qū)，為了制作在元旦食用的年糕，人們要進(jìn)行打年糕作業(yè)，這個(gè)習(xí)俗在最近也作為地域的傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)識，并成為保護(hù)對象。一直以來，日本各地在元旦之前都要制作元旦用年糕，很多地方在制作年糕時(shí)，大都是1人拿杵打年糕，而在這個(gè)地方卻有5人拿杵圍著一個(gè)臼同時(shí)打年糕。雖然只是一種具有節(jié)奏感并顯示其威力的打年糕方式，但因?yàn)槭瞧渌胤經(jīng)]有的“容易引人注目”并“具有特色的”的傳統(tǒng)，因此，當(dāng)?shù)貙@種習(xí)俗頗為重視，對其重新認(rèn)識并成為保護(hù)對象。于是，在東山地區(qū)結(jié)成了“東山五人杵打年糕保存會”。現(xiàn)在，在那里制作出來的年糕還面向全國銷售。同時(shí)，面對外來的游客還舉行打年糕參觀會，并到其它地方在當(dāng)?shù)氐奈幕顒又羞M(jìn)行表演。

因?yàn)檫@樣的“傳統(tǒng)”被意識化的現(xiàn)象，殘留的節(jié)日文化的元素現(xiàn)在在日本各地還有很多，但在其反面卻也同時(shí)可見，在各地也大量存在著沒有被顧及而扔掉的節(jié)日文化的元素。很多消失的節(jié)日文化大都是些特別不容易引起人們關(guān)注的、走到哪里都能夠接觸到的文化。為了讓這些文化不再消亡，如舊瓶裝新酒那樣換裝成新的東西，或者以其它地區(qū)具有通用性的東西進(jìn)行置換，但其實(shí)早已經(jīng)與被認(rèn)為是“本來”的“真正”的形態(tài)相背離了。

如在保存“五人杵打年糕”的東山地區(qū)，對于在元旦期間不可或缺的打年糕習(xí)俗也是竭盡努力，盡量地使其以古老的形態(tài)保存下來。但是，在另一方面，對于在元旦里必須要食用的一些東西，即過去說的儀式用食物如除夕辭歲鮭魚（干咸魚）②譯注: 原文為“儀禮食”、“年取りサケ”.等，因?yàn)樵趥鞒幸饬x上沒有形成認(rèn)識，就被排除在元旦用食物菜肴之外了。主要是因?yàn)樵谶^去鮭魚曾經(jīng)是稀有品而且價(jià)格昂貴，而現(xiàn)在卻變得很便宜了，是在任何時(shí)候就能夠吃到的日常食品。以前，在日本東北地區(qū)一帶，有“鮭魚不吃新年不來”③譯注: 原文為“サケを食べないと正月が來ない”.的說法，除夕辭歲的鮭魚作為新年元旦的儀式性食物具有重要的意義。但現(xiàn)在這種元旦文化的元素已經(jīng)被輕易地?zé)o意識地扔掉了。除此以外，在東山地區(qū)還有元旦期間同族聚集一堂進(jìn)行會餐的傳統(tǒng)宴會等習(xí)俗，也因?yàn)闇?zhǔn)備起來很麻煩的緣故，在幾十年前就已經(jīng)停止了。并不僅僅限于此地，在日本的所到之處，都可看到對節(jié)日文化的元素進(jìn)行取舍和選擇的現(xiàn)象，所以，如果從整體來觀察，現(xiàn)在的元旦文化與過去的形態(tài)相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變?nèi)荨?/p>

從小千谷市的打年糕這個(gè)元旦文化的元素來看，雖然其內(nèi)容意義有所改變，但應(yīng)該說畢竟還是在繼續(xù)傳承下去，但如果從除夕辭歲鮭魚來看，可以說其文化元素也消失殆盡了，所以，元旦文化的整體面貌已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。但是，人們并不拘泥于這樣的變化，對于元旦文化元素的取舍也并沒有任何的不適應(yīng)，各自都按照自己的意志進(jìn)行選擇。并且，即使要面對很多這樣的變化，被人們認(rèn)同的元旦這個(gè)節(jié)日還在繼續(xù)傳承下去。

二、被包裝化的元旦文化

節(jié)日文化的變化在人的流動性較高的日本都市地區(qū)，是一種特別顯著的現(xiàn)象。當(dāng)然，在東京等都市地區(qū)，即使是現(xiàn)在，元旦也被意識為是日本的“傳統(tǒng)”節(jié)日受到重視，而實(shí)際上其中展開的各類文化事象都發(fā)生了很大的変化。特別是在占據(jù)都市人口大多數(shù)的從地方來的外來家庭中，雖然故鄉(xiāng)的文化有一部分被繼承下來，但同時(shí)也強(qiáng)烈地受到由宣傳媒體以及商業(yè)資本孕育出來的現(xiàn)代版元旦文化的影響。

伴隨現(xiàn)代化的情報(bào)流通以及人際移動、還有源自商業(yè)資本的文化商品化等因素，元旦文化的變化正朝著不可逆的方向推進(jìn)?，F(xiàn)代日本的元旦文化是片段狀的文化元素的集合體，從整體性視野來看待的話，就是各種元素打包在一起被包裝起來的一種狀態(tài)。被打包并包裝起來的元旦文化有以下一些元素構(gòu)成：打年糕+過年蕎麥面+年賀狀+紅白歌合戰(zhàn)鑒賞+注連繩+鏡餅+御雜煮+御節(jié)料理+御屠蘇+御年玉+初詣+福袋等等。每年過新年的時(shí)候，人們從這些被打包起來的元素中選擇自己可能實(shí)現(xiàn)的事象，各自采取實(shí)踐行動。

如在日本的元旦期間，家家的門上都會掛上一種叫做“注連繩”的裝飾物，而這正是元旦文化包裝中的重要構(gòu)成元素。它在日本的信仰空間神社中也可見到，是表示區(qū)分神圣空間的內(nèi)部與外部之界限的裝飾物。在傳統(tǒng)的觀念中殘存著一種認(rèn)識，原本在新年元旦期間，以“注連繩”表示各家的空間是作為神圣的非日常的空間的。根據(jù)地區(qū)的不同，“注連繩”在形式以及設(shè)計(jì)方面各有特色，但現(xiàn)在，在東京等都市地區(qū)使用的大多是不具有地域性的泛化了的“注連繩”，與近世以來傳下來的傳統(tǒng)樣式相去甚遠(yuǎn)，是在大型超市中被大量銷售的沒有什么特性的東西。其中還有很多是在中國大陸、中國臺灣、越南等海外生產(chǎn)然后輸入日本的，其中在材料方面甚至還把稻草改成了塑料纖維。

其它如日本元旦期間不可缺少的“鏡餅（裝飾用年糕）”，因?yàn)楹诵募彝サ男⌒突?，為了利于保存就使用真空包裝的形式了?！坝?jié)料理”是在新年要準(zhǔn)備的傳統(tǒng)料理，以前都是在各個(gè)家庭手工制作的，不同的家庭、不同的地區(qū)各有自己的特色和味道，但現(xiàn)在也大都使用在百貨公司或料亭①譯注: 傳統(tǒng)日式酒家.批量制作的商品。而且具有傳統(tǒng)元旦料理強(qiáng)烈印象的“御節(jié)料理”，也摻進(jìn)了如西洋料理、中華料理這些原本在日本“傳統(tǒng)文化”之外的新元素，成為可供人們選擇的一個(gè)品類。

在元旦期間經(jīng)常食用的“御雜煮”這種湯料理，雖然在各地至今還保存著特色，但現(xiàn)在因?yàn)橥ɑ槿Φ臄U(kuò)大，有采用偏于夫婦某一方出生地的配料、烹調(diào)法以及味道的，也有交替采取雙方出生地特色的。在從地方流向都市的外來家庭中的元旦文化中，出現(xiàn)了由夫妻雙方各自出生地文化與東京文化以及因商業(yè)資本創(chuàng)造的通用文化等拼湊在一起的現(xiàn)象，成為猶如馬賽克狀態(tài)那樣的一種融合體。

在東京等現(xiàn)代都市地區(qū)，已經(jīng)不存在具有共通意義的整體面貌的元旦文化了，就是在地方上的農(nóng)村地區(qū)，也不存在完全保持過去的原有整體形態(tài)的元旦文化。人們大都根據(jù)自己的喜好接受可能實(shí)現(xiàn)的事象，從打包起來的元旦文化的菜單中，選擇出那些能夠造成元旦氛圍的各種文化元素，制造成一種整體性的形態(tài)——這就是現(xiàn)代日本的元旦文化。在各個(gè)家庭隨意地對各類文化元素進(jìn)行取舍和選擇，由此構(gòu)成以每個(gè)家庭為單位的形態(tài)不同的元旦文化。而且，在這些文化中既有沒有太大變化的東西，也有每年發(fā)生變化的東西。例如，像“注連繩”等一些元素，即使在設(shè)計(jì)樣式上具有一些變化，對都市居民來說一般不會太理會，對這些變化也并不介意。有很多人雖然對現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)的變化感覺別扭抱有成見，但其實(shí)他們也往往會選擇那些便捷而不太繁瑣的文化元素。但是，即便是新包裝起來的元旦文化，也具有引起人們把日本傳統(tǒng)的元旦文化作為一般化之形象來理解的作用，從傳統(tǒng)的連續(xù)性來說并不能夠被完全排除在外。只要這樣一種形象的連續(xù)性被繼續(xù)保持下來，現(xiàn)在的元旦文化的元素即使與原本應(yīng)選擇的“本真”那樣的形式、設(shè)計(jì)、素材、制作、方法等有所脫離，也是不應(yīng)成為問題的。

三、日本元旦文化的建構(gòu)性

在日本元旦文化的元素中，具代表性的是稱為“初詣”的新年初次參拜習(xí)俗，從除夕開始到新年開頭三天內(nèi)到神社和寺院去參拜，以祈禱當(dāng)年的幸福。對于這個(gè)年中行事來說，現(xiàn)在的日本人大都以為是自古傳來的傳統(tǒng)文化，連在平日里沒有去寺院神社習(xí)慣的日本人，到了元旦期間也會想起來去那里參拜一下。下表是2006年“初詣”參拜者的數(shù)目，其人數(shù)之多可見一斑。

2006年，“初詣”參拜者總計(jì)超過9 373萬人，其數(shù)字已經(jīng)超過日本總?cè)丝?.275 2億的73.5%，說明日本國民每4人中就有3人進(jìn)行“初詣”參拜?！俺踉劇眳菡娴目梢哉f是日本元旦文化元素的典型了。

但是，被日本人當(dāng)作傳統(tǒng)的元旦文化進(jìn)行認(rèn)識并且滲透于大多數(shù)日本人中的“初詣”參拜，其實(shí)是在距今一百多年前被建構(gòu)出來的，而且是因國家性政策而生成的。

日本近代史學(xué)家高木博志對年中行事被國家所建構(gòu)、并由此浸透于國民之中的過程進(jìn)行了詳細(xì)的探討。根據(jù)高木博志的研究[3]，日本近世的新年習(xí)俗是在家里靜靜地迎接來自吉利方的年神。但是，近世朝廷文化中的新年元旦的特別意義，是與1880年末期到1890年初期宮中的新年拜賀相連的，以對官公廳的拜賀和在學(xué)校教育中形成的新年節(jié)活動為媒介向社會浸透，由此生成了在新年元旦去神社參拜的“初詣”參拜。

表1 2006年“初詣”參拜者人數(shù)居上位的10個(gè)寺社

高木博志還進(jìn)一步從國民國家形成的觀點(diǎn)分析了“初詣”參拜的生成，他認(rèn)為[3]：因?yàn)槿斩響?zhàn)爭后的社會變動和近代都市的成立，“初詣”參拜作為一種從農(nóng)村的年中行事中分離出來而流入都市的民眾信仰或者生活文化，在趨于統(tǒng)一化的同時(shí)在民眾中得以確立；而這個(gè)被改造和建構(gòu)了的“初詣”參拜與國家神道相對應(yīng)，又從都市開始向包括農(nóng)村在內(nèi)的社會整體擴(kuò)展，成為國民性的神道儀式；但是，在另一方面卻超越了國家性意圖，民眾自身對新年元旦的意義進(jìn)行了再解釋，“初詣”參拜作為帶來現(xiàn)世利益的信仰，又進(jìn)而作為一種娛樂內(nèi)容完成了再生成的過程?，F(xiàn)在，對于“初詣”參拜作為一種傳統(tǒng)，很多日本人并沒有去懷疑，這個(gè)有3/4的日本人為之行為化的“初詣”參拜，作為元旦文化的元素已經(jīng)因?yàn)閲叶l(fā)生意義轉(zhuǎn)變，而且它還僅僅只有120年的歷史。

其實(shí)，在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的記載中，元旦文化重要元素的“御雜煮”這種料理也只是單純地用來招待來客的，并不僅限于在元旦期間食用。16世紀(jì)后半期開始，“羹（熱的清湯）”與招待來客的“雜煮”相結(jié)合才形成“御雜煮”[4]。還有，“御節(jié)料理”原來也只是在節(jié)日食用的一般性吉慶料理，也是后來才成為限定于元旦用料理，并逐漸使之大眾化。

被認(rèn)為是傳統(tǒng)的、被包裝在一起的現(xiàn)在的元旦文化的元素，都是在長期的歲月中逐漸生成、借鑒、變?nèi)菀约敖?gòu)而成的。如果對這些元旦文化的諸元素進(jìn)行一一探討的話，可知每一個(gè)元素都具有各自不同的時(shí)代和地域背景，從這一點(diǎn)上可以說，現(xiàn)代日本社會的元旦文化其本質(zhì)性早已經(jīng)消失不在。現(xiàn)在日本的元旦文化說到底不過是一種抽象的形象（image）而已，是一些被認(rèn)為是“傳統(tǒng)”的各類文化元素之綜合而成的一種形象。這種“形象化的元旦文化”為人們所接受和容納，人們依據(jù)自己的判斷對內(nèi)含的文化元素靈活地進(jìn)行取舍和選擇，即使在一定范圍內(nèi)有所變化或者有所附加，元旦這個(gè)節(jié)日仍然被具體體現(xiàn)于這個(gè)社會之中。但是，在社會中具體體現(xiàn)的這個(gè)實(shí)際的元旦文化，卻并不是被統(tǒng)一了的一種事象，因?yàn)槊總€(gè)家庭的不同選擇將呈現(xiàn)不同的元旦文化。

四、結(jié)語——節(jié)日形象的日常實(shí)踐

就如以上所述，日本的元旦文化是經(jīng)過大改編的。從過去繼承下來的元旦文化的元素被取舍、選擇，既有直到現(xiàn)在還殘存的東西，也有迄今為止已經(jīng)消失的東西，還有附加了新的文化元素的東西?，F(xiàn)代日本社會中日本人的元旦文化的具體體現(xiàn)，在一定意義上是在經(jīng)過商業(yè)資本以及宣傳媒體包裝過的元旦文化的“菜單”中，選出自己喜好的“品種”進(jìn)行“點(diǎn)菜”的作業(yè)而已。

諸如此類的現(xiàn)代社會的節(jié)日文化被改編的狀況，如果從追求“本真”性文化的觀點(diǎn)、或者從以古老文化為先驗(yàn)價(jià)值的觀點(diǎn)來看的話，就會將它們視為傳統(tǒng)的消失，或者視為傳統(tǒng)的捏造，以否定性的態(tài)度來審視。但是，如以這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行判斷和批評，對于在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐節(jié)日文化而感到快樂的大多數(shù)民眾來說，基本上是不具有重要意義的。

在日本不僅僅是元旦文化，很多節(jié)日文化都已經(jīng)發(fā)生變?nèi)?。其中有一部分容易引起人們關(guān)注的年中行事被片段性保存起來的事例，但這只是相當(dāng)例外的事情，很多節(jié)日文化都已經(jīng)消失不在，或者被簡略化了，也有的被標(biāo)準(zhǔn)化了。但是，另一方面，也有在舊有的節(jié)日文化中注入了新的文化元素的事例。還有一種現(xiàn)象，就是在文化全球化的時(shí)代，甚至連原本在自身文化中沒有的節(jié)日文化也被接受過來了。與很多亞州國家相同，在日本也接受和容納了起源于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等節(jié)日文化，這些外來的節(jié)日與很多“傳統(tǒng)”節(jié)日文化之衰退形成鮮明的對照。發(fā)展至今，要在現(xiàn)代社會中讓節(jié)日文化的變化停止下來，那是不現(xiàn)實(shí)的。文化是被人們消費(fèi)的東西，要停止其消費(fèi)行為，在現(xiàn)代社會是不可能的事情。

但是，節(jié)日文化的變化并不只是在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)期才發(fā)生的。以日本來說，在元旦文化中包含大量具有中國古代文化的元素，而且，端午節(jié)以及七夕等本來就是在中國起源的節(jié)日文化，經(jīng)與日本的固有文化相融合之后才在日本扎下根來。也就是說，從相當(dāng)古遠(yuǎn)的歷史時(shí)期開始，日本的“純粹”的“本真”的傳統(tǒng)早已經(jīng)歷了被改編的過程。就像我們不能停止社會的變化一樣，我們也不能停止節(jié)日文化的變化。

現(xiàn)在，與其悲嘆這樣的傳統(tǒng)的變化，不如去關(guān)注那些傳承文化的民眾們的靈活性、能動性以及積極性：即使文化元素被改編，他們依舊在期待節(jié)日的到來；即使節(jié)日文化被再構(gòu)成，他們?nèi)匀话盐幕^承下來。而且，這種改編所反映出來的勃勃生機(jī)，才是繼承至今的節(jié)日文化在傳承過程中的本質(zhì)之所在，對此，我們應(yīng)該充分地加以理解。在現(xiàn)代日本的都市社會中，如果對一個(gè)一個(gè)的節(jié)日文化元素進(jìn)行剖析的話，不得不說其變化是巨大的。但是，雖然這些文化元素發(fā)生了變化，日本民眾在被抽象化的節(jié)日形象的基礎(chǔ)上，繼續(xù)創(chuàng)造著實(shí)際的具體化的節(jié)日文化，可以說這正是現(xiàn)代日本都市社會的節(jié)日文化的繼承方式。

[1] 日本國文化廳. 國指定文化財(cái)[EB/OL]. [2010-11-30]. www.bunka.go.jp/bsys/maindetails.asp?register_id=302& item_id=58.

[2] 菊池曉. 柳田國男の民俗學(xué)と近代: 奧能登のアエノコトの二十世紀(jì)[M]. 東京: 吉川弘文館, 2001: 198-253.

[3] 高木博志. 近代天皇制の文化史的研究[M]. 東京: 校倉出版, 1997: 257.

[4] 小川直之. 雜煮[C] // 福田亞細(xì)男. 日本民俗大辭典: 上. 東京: 吉川弘文館, 1999: 957.

Modern Form of Japan’s Festival Culture——Case Study on Adaptation of New Year’s Day Culture in Japanese Cities

SUGA Yutaka1, CHEN Zhiqin2(transl)
(1. Institute for Advanced Studies on Asia, University of Tokyo, Tokyo, Japan 113-0033; 2. College of Sociology, Shanghai University, Shanghai, China 200444)

While the Gregorian calendar has been used as chronology in China, many traditional festivals still continue to be celebrated on the days of Chinese lunar calendar. On the contrary, Japanese traditional festivals have been celebrated on the days of the Gregorian calendar since the implementation of the calendar (for example, January 1st is the New Year’s Day of Japan, but it is celebrated with the tradition of Lunar New Year). But because of the national consciousness, population movement, media promotion, business capital and other reasons, great changes have taken place in the so-called traditional culture of New Year’s Day. The modern New Year’s culture is mere an

image formed by a collection of various cultural elements, and does not exist with the overall appearance of the New Year’s Day culture. The ordinary Japanese choose the cultural elements with their own preferences and enjoy the concrete and specific joy brought about by the festivals no matter what changes have taken place in the festival culture. The dynamism and creation reflected by the changes are just the nature and way of inheritance about festival culture in societies of modern Japanese cities.

Japan’s Festival Culture; Construction of New Year’s Day Culture; Modern Heritage of Tradition

(編輯：趙肖為)

K893

A

1674-3555(2012)04-0003-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.04.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-09-04

菅豐(1963- )，男，日本長崎人，教授，博士，研究方向：民俗學(xué)