■ 譚舯

慈善文化在中國世代相承、深入人心，是中華文化的一個重要組成部分。五千多年來，中華民族歷經(jīng)滄桑卻始終巍然屹立，屢遭劫難卻愈發(fā)堅韌不拔，這得益于中華民族勤勞、勇敢、智慧、善良的優(yōu)秀品格，也得益于中華民族扶危濟困、樂善好施的傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，經(jīng)濟水平和生活條件已經(jīng)大大提高，但慈善文化的價值沒有削弱反而更加凸顯。梳理中國歷史上的慈善思想和慈善實踐，可以給當(dāng)前慈善文化建設(shè)諸多啟示。

源遠流長的慈善思想

中國是世界上最早倡行和發(fā)展慈善事業(yè)的國家之一。雖然從現(xiàn)有文獻看，“慈善”一詞的使用開始于南北朝時期，但行善積德、救人濟世等慈善思想的出現(xiàn)卻要早很多。自先秦時期以來，儒家、道家、佛家、墨家等文化流派分別從自身的學(xué)術(shù)體系出發(fā)，提出了許多精湛的慈善思想。

儒家的仁愛思想。儒家認(rèn)為，社會秩序和人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”的基本含義就是“愛人”。愛的對象不限于有親緣關(guān)系的人，還包括非親非故的人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；愛的方式是要富有同情心、推己及人、助人為善，即“惻隱之心，仁之端也”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。從仁愛出發(fā)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實施仁政、節(jié)用裕民、施惠于民，做到“歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之虞”；商人應(yīng)當(dāng)散財種德、多做善事，堅守“不義而富且貴，于我如浮云”的準(zhǔn)則。理想社會應(yīng)當(dāng)是“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”、“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的大同社會。儒家文化在中國歷史上長期處于主導(dǎo)地位，其仁愛思想對后世慈善事業(yè)發(fā)展影響非常深遠。

道家的為善思想。道家認(rèn)為，“道”是天地萬物之源，天道雖然無常卻可賞罰應(yīng)時，使善人得福、惡人遭禍，即“人行善惡，各有罪福，如影之隨形、響之應(yīng)聲”。善惡報應(yīng)不僅對自身有效，而且還會影響子孫后代。如果祖宗有過失，子孫也要承負(fù)責(zé)任；如果子孫行大善、積大德，就可免除祖先余殃。因此，世人應(yīng)當(dāng)趨善避惡、一心為善、篤行善事，具體方式有很多：“積德累功，慈心于物”，“矜孤恤寡，敬老懷幼”，“樂以養(yǎng)人，周窮救急”，“樂人之吉，愍人之苦”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”等。雖然道家為善思想建立在善惡報應(yīng)論基礎(chǔ)上，帶有較多迷信成分和神秘色彩，但它對注重親情、希求福壽的古代社會而言卻頗具吸引力，在引導(dǎo)和推動民眾行善樂施上發(fā)揮了巨大作用。

佛家的慈悲思想。佛家認(rèn)為，善惡存在業(yè)報輪回，“今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄”。如果想要擺脫輪回、出離三界、修成圣佛，必須懷有慈悲精神?！按取笔侵敢源葠壑慕o人以幸福，“悲”則指以憐憫之心拔除人的痛苦。為了體現(xiàn)慈悲精神，佛教信徒一方面要注重“利行”，積極參與賑濟、養(yǎng)老、育嬰、醫(yī)療等慈善活動，做到“大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切”；另一方面要注重“愛語”，勸諭世人發(fā)慈悲之愿、生救世之心，廣行善舉、多積功德，做到“眾生度盡方成正覺，地獄不空誓不成佛”。與儒家和道家一樣，佛家的慈善思想存在不少封建倫理說教和神鬼迷信宣揚，但其許多觀念都有可取之處和積極意義，對推動慈善事業(yè)發(fā)展影響顯著。

墨家的兼愛思想。墨家認(rèn)為，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，社會動亂起因在于人們不相愛，如果人們能兼相愛，就可以實現(xiàn)太平盛世。兼愛是指人與人應(yīng)當(dāng)愛人如己、互幫互助，而不能只顧自己、損人利己。具體做法是每個人發(fā)揮所長、竭盡所能，從體力、財力、智力各方面去幫助別人，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。兼愛應(yīng)當(dāng)不分等級、不分親疏、不分遠近，做到“遠施周遍”；兼愛的目的不是為了獲得回報或者博得好的名聲，“愛人，非為譽也”。墨家這些兼愛天下、樂于助人、大愛無私的慈善思想，與現(xiàn)代慈善理念存在不少契合之處。

薪火傳繼的慈善實踐

中國歷史上不僅有精湛的慈善思想，而且有豐富的慈善實踐。據(jù)傳，早在夏代就已經(jīng)有發(fā)錢救災(zāi)之舉；到了周代，設(shè)立了大司徒、遺人、蠟氏等職，分別負(fù)責(zé)救濟受災(zāi)民眾、救助流浪人員、掩埋無名尸體等事務(wù)?？梢钥闯觯袊拇壬茪v史十分悠久。在此后的數(shù)千年里，中國慈善活動歷經(jīng)朝代變遷，賡續(xù)相繼，不斷發(fā)展和壯大。

古代的慈善活動。在古代中國，慈善活動發(fā)展經(jīng)歷了4 個時期，即從西周到戰(zhàn)國的萌芽期、從西漢到南北朝的初興期、從隋唐到兩宋的發(fā)展期以及從明代到清代的鼎盛期。每個時期的慈善活動雖然由于時代背景不同，內(nèi)容各有側(cè)重、方式各有特點，但大多是圍繞生、老、病、死、殘、窮、災(zāi)等困難展開的。一是賑災(zāi)救荒，向災(zāi)民發(fā)糧、施粥、散財。許多朝代建立了專供賑災(zāi)的糧食儲備制度，如戰(zhàn)國的平糴制、漢代的常平倉、隋唐的義倉、宋代的廣惠倉、明代的濟農(nóng)倉等。二是恤老慈幼，對孤寡老人、遺嬰棄兒提供幫助。如南北朝的孤獨園、宋代的舉子倉、明代的養(yǎng)濟院等。三是治病施藥，對無力負(fù)擔(dān)醫(yī)藥費用的貧民提供救助。南北朝開始出現(xiàn)專門收容貧病者的機構(gòu)六疾館，宋代成立了以治病為主的安濟坊和以施藥為主的惠民藥局。四是施棺代葬，對身份不明或家境窮困的死者提供安葬幫助。如宋代的漏澤園。在古代，慈善活動主要由官方承辦，但隨著社會發(fā)展，民間舉辦的慈善活動也越來越多。如唐代的佛教寺院設(shè)立了悲田養(yǎng)病坊，集矜孤、敬老、濟貧、養(yǎng)疾于一體；宋代的鄉(xiāng)紳商賈建立了社倉，專門賑濟災(zāi)民；明代文人義士成立了同善會，通過集會籌募善款、救濟窮人。

近代的慈善活動。1840年鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國近代史的序幕，中國陷入嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，社會矛盾日益激化，天災(zāi)人禍接踵而至，黎民百姓倍受其害。面對前所未有的救助考驗和壓力，傳統(tǒng)的慈善模式在一批有志之士推動下，開始了新的探索和轉(zhuǎn)型。受政局動蕩、國力衰微影響，這一時期政府實施慈善救助的能力不斷趨向弱化；與之對照，民間的慈善力量卻得到了快速發(fā)展，民間慈善團體不論是機構(gòu)數(shù)量、救助資源還是社會影響，都大大超過了官辦慈善組織，成為近代中國慈善事業(yè)的主力。由于戰(zhàn)禍頻發(fā)、經(jīng)濟惡化，導(dǎo)致餓殍盈途、哀鴻遍野，因此近代慈善活動側(cè)重于賑災(zāi)特別是天災(zāi)、兵燹的救濟。1904年，中國紅十字會成立，其定位就是“戰(zhàn)時扶傷拯弱，平時救災(zāi)恤鄰”。在嚴(yán)重民族危機的強烈刺激下，一些人士認(rèn)識到“養(yǎng)而不教無異于制造莠民”，慈善活動不能僅僅局限于消極的款物接濟，而要調(diào)動被救助者的積極性，提高其自身技能，以更好地發(fā)揮自強自立、興業(yè)救國的作用。于是，慈善學(xué)校、慈善工廠、習(xí)藝所、以工代賑等一些新的慈善形式開始出現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)看到，近代中國慈善事業(yè)在機構(gòu)設(shè)置、運作方式、籌款途徑、救濟手段等方面，都受到了西方慈善事業(yè)和外國教會在華慈善活動的明顯影響。

當(dāng)代的慈善活動。新中國成立后，舊社會留存下來的慈善機構(gòu)紛紛被政府取締、接收或改造，慈善事業(yè)被當(dāng)作“統(tǒng)治階級欺騙與麻醉人民的裝飾品”、“殖民主義的警探和麻藥”而受到全面否定。在計劃經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上，全國建立了完全由政府包辦的福利救濟制度。這種制度雖然對解決當(dāng)時困難群眾的溫飽問題發(fā)揮了重要作用，但缺陷也十分明顯，如政府負(fù)擔(dān)過重，覆蓋范圍過窄，救助水平過低等。改革開放后，隨著政治經(jīng)濟環(huán)境變化，社會對慈善事業(yè)的誤解和偏見開始得到糾正。1994年，《人民日報》專門發(fā)表了題為《為慈善正名》的社論。慈善事業(yè)的重要性獲得政府充分肯定，社會各界參與慈善活動的積極性大大增強，慈善事業(yè)進入了快速、全面發(fā)展的歷史新時期。民間慈善組織大量建立，目前已達數(shù)十萬家，形成了一個廣覆蓋、多層次的慈善救助網(wǎng)絡(luò)；各種慈善項目紛紛涌現(xiàn)，涵蓋扶貧濟困、安老助孤、救災(zāi)賑災(zāi)、助學(xué)支教、醫(yī)療救助等多個領(lǐng)域，許多諸如希望工程、春蕾計劃、光彩事業(yè)之類的項目已經(jīng)家喻戶曉。慈善救助力度不斷加大，2010年，僅民政系統(tǒng)就直接接收社會捐贈款物601.7 億元人民幣、接收捐贈衣被2750.4 萬件，共使2514.7 萬人(次)困難群眾受益。

海峽兩岸的慈善互助

臺灣慈善事業(yè)的發(fā)展，主要始于清政府統(tǒng)一臺灣之后。1685年，清政府在當(dāng)時島內(nèi)的三個縣設(shè)立養(yǎng)濟院，對貧困、孤寡、殘疾和流浪人員進行救濟。后來，又增加了普濟堂、留養(yǎng)局、棲流所、育嬰堂、惠民藥局、義冢等慈善機構(gòu)。這些機構(gòu)完全按照內(nèi)地樣式進行設(shè)置和管理。1895年日本侵占臺灣，開始對臺灣實行長達50年的殖民統(tǒng)治，先前的慈善機構(gòu)遭到毀壞，慈善活動陷入停頓。1949年國民黨敗退臺灣后，制定發(fā)展社會福利事業(yè)的若干措施，推動了臺灣民間慈善機構(gòu)的重新興起和壯大。半個多世紀(jì)以來，臺灣慈善事業(yè)獲得了長足發(fā)展。目前，臺灣的慈善機構(gòu)主要有3類：一類由知名人士捐資或倡設(shè)，如鄧麗君文教基金會和白曉燕文教基金會；一類由地方社團或社區(qū)設(shè)立，如彰化縣私立秀、慈善事業(yè)基金會和宜蘭縣私立慈懷社會福利基金會；還有一類由宗教團體創(chuàng)設(shè)，如佛教的慈濟功德會和天主教的光仁社會福利基金會。

自古以來，海峽兩岸受到共同的慈善文化滋養(yǎng)，存在著密切的慈善聯(lián)系。早在清代，當(dāng)臺灣遇到嚴(yán)重自然災(zāi)害時，祖國大陸就會調(diào)配糧食前往賑濟。1949年以后，兩岸關(guān)系進入長達38年的冰封期。1987年，臺灣當(dāng)局開放民眾赴祖國大陸探親。隨著兩岸交流日益頻繁，兩岸之間的慈善互動也迅速升溫。面對各種自然災(zāi)情和社會疾苦，兩岸同胞經(jīng)常感同身受、協(xié)作互助、患難與共。1991年華東發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，臺灣紅十字會捐助大量救災(zāi)物資，并派人查看災(zāi)情；1999年臺中發(fā)生大地震，祖國大陸紅十字會提供緊急救援，幫助震后重建。2008年四川發(fā)生特大地震后16 天內(nèi)，臺灣各界的捐款就達到7.8 億元人民幣；2009年臺灣遭受“莫拉克”臺風(fēng)災(zāi)害后13 天內(nèi)，祖國大陸各界的捐款同樣也達到7.8 億元人民幣。1989年希望工程設(shè)立以來，每年都有臺灣同胞大量捐款；20年后也就是2009年，祖國大陸的希望工程開始進入臺灣，資助當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)失學(xué)青少年……類似的例子數(shù)不勝數(shù)，充分體現(xiàn)了兩岸人民之間血濃于水的同胞之愛、手足之情。不難看出，兩岸的慈善互助還存在巨大的擴展和延伸空間，將來肯定會更加頻繁和深入，成為兩岸關(guān)系中一個受人矚目的亮點?！?/p>