馮周卓，羅波加

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的基礎(chǔ)性組成部分，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中，尤其是社會(huì)治理中發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此也就有了馬克思主義哲學(xué)大眾化的要求。然而，這樣來(lái)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性，顯然說(shuō)服力不夠，因?yàn)樗鼪](méi)有涉及到馬克思主義哲學(xué)與大眾需求的關(guān)系。只有明確了馬克思主義哲學(xué)與大眾的關(guān)系，才能進(jìn)一步闡明馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性，也才能在此基礎(chǔ)上選擇和設(shè)計(jì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效途徑和方法。本文從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，來(lái)論證面向?qū)嵺`是馬克思主義哲學(xué)大眾化的根據(jù)與旨?xì)w，并試圖為馬克思主義哲學(xué)大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化面對(duì)的是大眾實(shí)踐

馬克思的“實(shí)踐”思想是對(duì)哲學(xué)本體論的革命，主張世界只有相對(duì)于人來(lái)說(shuō)才有意義。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1](56)對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：實(shí)踐就是包含人作用于自然和人類自身社會(huì)生活的活動(dòng)，或者說(shuō)，實(shí)踐構(gòu)成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中把人的活動(dòng)分為三類：理論、實(shí)踐、制作。理論只限于沉思的活動(dòng)，制作是指依據(jù)外在的目的生產(chǎn)出產(chǎn)品，實(shí)踐則是指追求善的活動(dòng)，有研究者認(rèn)為亞里士多德的實(shí)踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運(yùn)用的活動(dòng)。[2](20)后一種解釋將實(shí)踐與制作區(qū)別開(kāi)來(lái)，制作的對(duì)象是自然物，是依據(jù)自然界的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)出產(chǎn)品，從產(chǎn)品的制作本身來(lái)看無(wú)需涉及倫理，關(guān)于制作的研究后來(lái)形成了自然科學(xué)和技術(shù)。實(shí)踐則是人們處理相互之間關(guān)系的活動(dòng)，追求善是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人在社會(huì)中活動(dòng)必須受到倫理的約束?？档吕^承了亞里士多德的實(shí)踐概念，在狹義上把實(shí)踐理解為人們的道德行為和政治活動(dòng)等。黑格爾提出了勞動(dòng)的概念，實(shí)際上使得實(shí)踐的概念擴(kuò)展到人們改造自然對(duì)象的活動(dòng)，同時(shí)他也指出：“一個(gè)人勞動(dòng)時(shí)，他既是為他自己勞動(dòng)也是為一切人勞動(dòng)，而且一切人也都為他而勞動(dòng)?！盵3](56)這說(shuō)明，黑格爾的勞動(dòng)概念的重點(diǎn)仍然放在人與人的關(guān)系上。馬克思在他的《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)作了深刻的分析，他不是在工具和技術(shù)的意義上分析勞動(dòng)，而是從勞動(dòng)關(guān)系展開(kāi)分析，從工人勞動(dòng)的異化揭示了資本主義社會(huì)的不正義、不平等，批判了在私有財(cái)產(chǎn)制度下社會(huì)的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實(shí)踐和勞動(dòng)的概念，本文認(rèn)為馬克思的實(shí)踐概念是一個(gè)總體實(shí)踐概念。活動(dòng)是一切生命物質(zhì)的存在形式，但普通生物的活動(dòng)是由自然關(guān)系所規(guī)定的，非目的性的，而人具有意識(shí)和目的追求，因此所謂實(shí)踐，就是人的在意識(shí)指導(dǎo)下的、有目的的活動(dòng)。實(shí)踐的目的是由人的意志和意識(shí)所規(guī)定的，是由內(nèi)在發(fā)出而指向外部的。根據(jù)實(shí)踐的對(duì)象不同，又可以將實(shí)踐劃分為兩大類：改變自然的實(shí)踐和改變社會(huì)的實(shí)踐。改變自然的實(shí)踐即是創(chuàng)制出產(chǎn)品的活動(dòng)，改變社會(huì)的實(shí)踐即是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)。顯然，創(chuàng)制活動(dòng)更多地是由自然規(guī)律所規(guī)定，但是由人類所發(fā)出的這種創(chuàng)制活動(dòng)卻是最終指向社會(huì)，帶有鮮明的目的性。據(jù)此看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是源自于對(duì)大眾實(shí)踐的反思，因而是面向?qū)嵺`的精神提煉，是時(shí)代精神的精華。從大眾實(shí)踐中來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)又以指向大眾實(shí)踐為其理論歸宿，因而本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種實(shí)踐哲學(xué)。但馬克思主義哲學(xué)不是解釋實(shí)踐對(duì)象的部門(mén)科學(xué)，而是對(duì)實(shí)踐本身進(jìn)行反思所形成的理論。這種經(jīng)由反思而得到的理論，是關(guān)于人的本質(zhì)，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，馬克思主義哲學(xué)的這種理論特質(zhì)便為它的理論回過(guò)來(lái)指導(dǎo)大眾的實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。

動(dòng)物按照自然規(guī)律所規(guī)定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動(dòng)物能夠按照自己的選擇來(lái)生活。在當(dāng)代人的社會(huì)活動(dòng)中，法律、道德、家庭、國(guó)家、社會(huì)組織(市民社會(huì))構(gòu)成人們的社會(huì)生活的主體。馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)中，私法、道德、家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現(xiàn)實(shí)存在中它們的運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是隱蔽的。這種本質(zhì)只是在思維中、在哲學(xué)中才表露、顯示出來(lái)。”[4](110)確實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，缺乏哲學(xué)思考導(dǎo)致人們對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，引發(fā)進(jìn)一步的錯(cuò)誤行為。那么，馬克思主義哲學(xué)大眾化實(shí)際上就是要將面向?qū)嵺`的哲學(xué)與大眾切實(shí)的生活聯(lián)系起來(lái)，讓馬克思主義哲學(xué)成為人們生活中的指導(dǎo)原則，而不是僅僅停留在意識(shí)形態(tài)教育上。

二、新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)“大眾化”的使命在于澄清生活的意義

哲學(xué)研究的實(shí)踐主要不是改造自然對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)，即技術(shù)活動(dòng)，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價(jià)值觀影響的社會(huì)活動(dòng)。制作等實(shí)踐活動(dòng)的目的是獲得有用的產(chǎn)品，制約這類實(shí)踐目的的因素主要是外在的自然規(guī)律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說(shuō)的“自由而全面的發(fā)展”。由于實(shí)踐具有目的性，而目的是人作為意識(shí)主體所決定的，人們做出某項(xiàng)實(shí)踐的決策，其目的又是由人們對(duì)生活意義的看法，即價(jià)值觀決定的。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價(jià)值觀，能夠明辨社會(huì)生活中的是非，增強(qiáng)幸福感。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的功能不僅如哲學(xué)家所研究的用來(lái)解釋世界，而且更應(yīng)該用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)人的實(shí)踐，改造人的生活世界。馬克思主義哲學(xué)大眾化在經(jīng)歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因?yàn)榘颜軐W(xué)僅僅當(dāng)作是解釋客觀世界的方式，當(dāng)作所謂“科學(xué)的科學(xué)”。于是，哲學(xué)被當(dāng)作認(rèn)識(shí)自然世界的方法論。這種方法論因?yàn)槭菍?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，把它應(yīng)用于人類社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，則變成了所謂的客觀規(guī)律，對(duì)人們而言這些規(guī)律是外在的強(qiáng)制，而這并非人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。如前所述，實(shí)踐包含改變環(huán)境和改變?nèi)藘蓚€(gè)方面的內(nèi)容，而通常所說(shuō)的作為方法論的哲學(xué)，僅僅是指改變環(huán)境的一個(gè)方面，相對(duì)于人改變自身來(lái)說(shuō)只是外在的，因而無(wú)法被人們接受用來(lái)改變自身。實(shí)際上，哲學(xué)研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說(shuō)的是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人們從事政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，哲學(xué)給人們提供的不是理論指導(dǎo)(說(shuō)教)，而是對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)新時(shí)代生活中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)歷了短缺經(jīng)濟(jì)的痛楚，改革開(kāi)放解放了人們的思想，也解放了生產(chǎn)力，快速發(fā)展、快速致富使得數(shù)量型的概念占據(jù)了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來(lái)效率高，效率高并不一定帶來(lái)效益好。而且，這幾年來(lái)在我國(guó)，追求過(guò)快速度帶來(lái)的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產(chǎn)業(yè)幾何式速度的發(fā)展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對(duì)面的交往使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，網(wǎng)絡(luò)上的欺詐更是讓人防不勝防。馬克思主義哲學(xué)大眾化就應(yīng)當(dāng)針對(duì)速度、效率與效益、虛擬與現(xiàn)實(shí)這些問(wèn)題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問(wèn)題，重新確立正確合理的價(jià)值觀，明確生活的意義。

馬克思主義哲學(xué)雖然具有意識(shí)形態(tài)的功能，但與其他的意識(shí)形態(tài)不同，馬克思主義哲學(xué)除了反映工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學(xué)來(lái)武裝勞動(dòng)群眾，讓他們認(rèn)清自己的歷史使命，從而主動(dòng)積極地投入到變革社會(huì)的洪流中來(lái)。在工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾建立了屬于自己的國(guó)家政權(quán)后，他們的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)為發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)社會(huì)公平上來(lái)，而且這是一項(xiàng)全新的事業(yè)，需要具備正確的世界觀和反思分析法來(lái)認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的新現(xiàn)象，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，不能把馬克思主義哲學(xué)大眾化當(dāng)作僅僅是執(zhí)行意識(shí)形態(tài)宣傳的手段，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變把哲學(xué)當(dāng)作喚醒工人大眾階級(jí)意識(shí)的工具的做法，以馬克思主義哲學(xué)貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關(guān)于自身生活意義的正確看法，這才是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化的主要任務(wù)。

三、哲學(xué)“大眾化”的目的是幫助大眾獲得實(shí)踐反思能力

人是自然人，同時(shí)又是社會(huì)人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對(duì)象，獲得關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)的知識(shí)，在這里，精神對(duì)自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)?？墒?，思想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實(shí)，只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐。顯然，實(shí)踐是思想外化的活動(dòng)，哲學(xué)作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設(shè)定自己的實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物都有感覺(jué)，感覺(jué)會(huì)引發(fā)機(jī)體的活動(dòng)，但“感覺(jué)不引起實(shí)踐”，因?yàn)椤斑x擇是實(shí)踐的起因”。[2](168)在這里，實(shí)踐的關(guān)鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來(lái)進(jìn)行選擇，這又要進(jìn)一步來(lái)分析。一般來(lái)說(shuō)，人的動(dòng)物性決定了人具有依賴感覺(jué)而行動(dòng)的動(dòng)物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的一個(gè)概念，意指人們的許多經(jīng)濟(jì)行為受動(dòng)物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會(huì)性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來(lái)選擇行動(dòng)。本來(lái)依據(jù)動(dòng)物精神是被動(dòng)的，談不上有選擇，但在動(dòng)物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動(dòng)物精神，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷襲來(lái)。所謂人要有自知之明，就是在決策時(shí)要警惕和控制自己的動(dòng)物精神，盡量依照理性來(lái)做選擇，而反思自己的動(dòng)物精神和建立理性思維，非哲學(xué)不可。

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當(dāng)成能夠指導(dǎo)一切的方法，這種將辯證法作為萬(wàn)能工具的做法導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的濫用，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎(chǔ)上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時(shí)指出：“那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進(jìn)行的抽象思維運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，純思維的辯證法是結(jié)果?！盵4](100?101)在馬克思看來(lái)，辯證法在黑格爾那里只是精神運(yùn)動(dòng)的抽象形式，是黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)，而非方法。形式與方法不同，形式與內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，形式由內(nèi)容所規(guī)定，因而不能把某一類形式作為萬(wàn)能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會(huì)產(chǎn)生荒謬的結(jié)果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對(duì)世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學(xué)反思不同于方法論。盡管方法論要對(duì)具體方法所隱含的前提進(jìn)行哲學(xué)分析，但它畢竟是分屬于不同學(xué)科的，例如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標(biāo)，是為了達(dá)成目標(biāo)所使用的工具。源于實(shí)踐、又指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)反思則不同，它以實(shí)踐者為主體，同時(shí)又以實(shí)踐為對(duì)象，即實(shí)踐者在反思中澄清自己的思維，并在實(shí)踐與反思中發(fā)展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個(gè)體在遇到問(wèn)題時(shí)只是以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單地予以應(yīng)對(duì)，過(guò)后也不會(huì)進(jìn)行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個(gè)體在遇到問(wèn)題時(shí)，首先要判斷情勢(shì)，在自己的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)里考察是否有相匹配的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實(shí)踐中得到不斷提高。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將馬克思主義哲學(xué)方法論化，再由方法論進(jìn)一步變?yōu)閷?shí)用的方法，最后再變?yōu)椴僮餍缘募夹g(shù)化。這種傾向是很危險(xiǎn)的，也是脫離了馬克思哲學(xué)之本義的，因?yàn)榧夹g(shù)操作脫離了價(jià)值考量。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，工具論被人們從生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域移植到社會(huì)領(lǐng)域，提出了社會(huì)技術(shù)和社會(huì)工程的概念，政府也常常把公共政策當(dāng)作工具來(lái)使用，尋求以技術(shù)手段來(lái)治理社會(huì)。持工具論者忽視了工具(或技術(shù))也是抽象的產(chǎn)物，某項(xiàng)工具的應(yīng)用要受到嚴(yán)格的條件約束，而具體的社會(huì)問(wèn)題卻是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問(wèn)題得以解決，但事實(shí)上沒(méi)有一種方法或工具能適應(yīng)所有的情況。而哲學(xué)能為人們應(yīng)用方法和工具提供反思性原則。因而，馬克思主義哲學(xué)大眾化的目的是為大眾實(shí)踐提供反思性原則，以保證大眾實(shí)踐避免一味地走向工具論的道路，而是應(yīng)該要讓大眾時(shí)刻地保持一種理性反思的意識(shí)，用一種開(kāi)放全面的思維去思考問(wèn)題。例如，辯證法要求從全面性、過(guò)程性（歷史性）、和普遍聯(lián)系性來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題，依事件的發(fā)生過(guò)程來(lái)選擇或開(kāi)發(fā)合適的政策工具，而不是簡(jiǎn)單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實(shí)踐的多樣性決定了哲學(xué)大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

馬克思主義哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，其時(shí)代性就體現(xiàn)在它源自當(dāng)代大眾的實(shí)踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)大眾化的事業(yè)進(jìn)展并不順利，這里的主要癥結(jié)在于推進(jìn)者把馬克思主義哲學(xué)僅僅當(dāng)作意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了馬克思主義哲學(xué)大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)與其大眾化的關(guān)系就是實(shí)踐哲學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐的哲學(xué)理論體系，馬克思主義哲學(xué)的大眾化則是哲學(xué)分析和反思方法在生活實(shí)踐中的應(yīng)用。然而，大眾生活實(shí)踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學(xué)工作者走出理論書(shū)齋，面向社會(huì)、面向人們的生活，開(kāi)發(fā)出有針對(duì)性的、可操作性的方法，通過(guò)宣傳、討論、對(duì)話、咨詢等方式普及馬克思主義哲學(xué)理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學(xué)習(xí)等方面的問(wèn)題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學(xué)的根本，而人的根本在于他的實(shí)踐，實(shí)踐的本意是人的追求善的社會(huì)活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)大眾化工作應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人的社會(huì)活動(dòng)，即面向政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)工作和教育活動(dòng)，提出基于馬克思主義哲學(xué)的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價(jià)值觀分析，來(lái)幫助人們反思自己的社會(huì)活動(dòng)。例如，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的信用缺失較為嚴(yán)重，工作的責(zé)任感被輕視的情況，可以發(fā)展馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的責(zé)任論，將其納入公務(wù)員和企事業(yè)單位的工作培訓(xùn)中。責(zé)任不能陷于空談，而應(yīng)落實(shí)到個(gè)體，具體可以設(shè)計(jì)成以個(gè)體為本位的責(zé)任論：①責(zé)任蘊(yùn)含結(jié)果的承擔(dān)，必須有一個(gè)最終的承擔(dān)者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個(gè)體的；②責(zé)任需與相應(yīng)的自主權(quán)結(jié)合，沒(méi)有權(quán)力者可以不承擔(dān)責(zé)任，而權(quán)力是由個(gè)體來(lái)行使的；③責(zé)任意蘊(yùn)回應(yīng)，回應(yīng)者應(yīng)當(dāng)是決策者，最終的決策者是有權(quán)拍板者。這樣的培訓(xùn)就是有針對(duì)性的，具操作性的，有助于提高決策者的責(zé)任感，減少?zèng)Q策的失誤。

當(dāng)代美國(guó)和歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為專業(yè)哲學(xué)正變得越來(lái)越技術(shù)化，局限于學(xué)術(shù)界的范圍，使哲學(xué)喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動(dòng)哲學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用，向普通民眾普及哲學(xué)。特別是八十年代以來(lái)，哲學(xué)大眾化在歐美許多國(guó)家被作為哲學(xué)實(shí)踐而盛行，在美國(guó)出版了《國(guó)際哲學(xué)實(shí)踐雜志》，在英國(guó)出版了《實(shí)踐哲學(xué)》雜志。實(shí)踐哲學(xué)是指將哲學(xué)理論、技術(shù)和方法應(yīng)用于眾多的專業(yè)和工作領(lǐng)域中。美國(guó)有 Lipman教授的“兒童學(xué)哲學(xué)”項(xiàng)目，美國(guó)和加拿大的多個(gè)城市設(shè)有哲學(xué)學(xué)校供人們研修。歐洲許多國(guó)家流行哲學(xué)咖啡吧，專業(yè)哲學(xué)工作者在那里主持哲學(xué)討論會(huì)，開(kāi)展哲學(xué)咨詢活動(dòng)。由于國(guó)情的不同，西方國(guó)家的哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)宣傳的使命，主要是為了解決個(gè)體精神價(jià)值層面的問(wèn)題，許多從事實(shí)踐哲學(xué)的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學(xué)大眾化的多種途徑和具體方法。

“構(gòu)成實(shí)踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活。”[7](79)生活世界構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域。我們過(guò)去在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)大眾化活動(dòng)時(shí)，往往將生活世界只看成是集體的實(shí)踐，而忽視了個(gè)體的實(shí)踐，導(dǎo)致許多人將哲學(xué)看成是極度抽象而與個(gè)體生活無(wú)關(guān)，排斥生活需要哲學(xué)反思的理念。但事實(shí)上，無(wú)論個(gè)體是否有哲學(xué)的反思，他都必然會(huì)依據(jù)一些于他來(lái)說(shuō)是根深蒂固的前提預(yù)設(shè)來(lái)行動(dòng)，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導(dǎo)下的個(gè)體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學(xué)反思精神的個(gè)體常常會(huì)問(wèn)自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣？等等。日常生活的反思與哲學(xué)意義上的反思十分切近，只是哲學(xué)層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)，它源于大眾的實(shí)踐，又可用于指導(dǎo)大眾的實(shí)踐。因此這樣一種系統(tǒng)而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠?yàn)樘嵘蟊姷纳钯|(zhì)量提供理論指導(dǎo)，因而馬克思主義哲學(xué)的大眾化也就有了它的正當(dāng)?shù)谋匾浴?shí)踐的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是變化性，當(dāng)實(shí)踐變化了，我們的用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論當(dāng)然也要隨之變化。如果說(shuō)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的主要使命進(jìn)行革命的意識(shí)形態(tài)宣傳，喚起大眾的覺(jué)醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的主要使命就是創(chuàng)建和諧的社會(huì)，幫助大眾認(rèn)清生活的意義，這就要落實(shí)到個(gè)人。講理性，不盲從，真正實(shí)現(xiàn)以人為本的社會(huì)發(fā)展，基于這樣的思路，使馬克思主義哲學(xué)回到大眾的社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)大眾化才會(huì)取得良好的效果。

[1]馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京: 人民出版社, 1995.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2003.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1997.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京: 人民出版社,2000.

[5]阿克羅夫, 希勒.動(dòng)物精神[M].北京: 中信出版社, 2009:VII.

[6]馬克思恩格斯全集·第23卷[M].北京: 人民出版社, 1975.

[7]伽達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性[M].北京: 國(guó)際文化出版公司,1988.