侯立兵

（廣東白云學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，廣東 廣州510450）

漢魏六朝是書(shū)法發(fā)展史上的重要階段，而魏晉時(shí)期則是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。這不僅表現(xiàn)在書(shū)法名家薈萃、佳作疊出，也表現(xiàn)為書(shū)法理論上的日臻成熟。書(shū)法賦作為書(shū)法文化的重要載體之一，承載著古代人們對(duì)書(shū)法的源流、審美以及社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)觀念。本文主要描述漢魏六朝賦體文學(xué)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的留存與闡釋情況，進(jìn)而發(fā)掘書(shū)法賦的文化意蘊(yùn)。

一、漢魏六朝書(shū)法賦的留存與考論

（一）漢魏六朝書(shū)法賦的留存狀況

對(duì)漢魏六朝的書(shū)法賦進(jìn)行整理和歸納，是研究這一時(shí)期賦體文學(xué)與書(shū)法文化關(guān)系的基礎(chǔ)性工作。這可以從類(lèi)書(shū)和文集、尤其是賦集中去搜集?！冻鯇W(xué)記》卷二一《文部》收錄有東漢蔡邕和晉傅玄的《筆賦》、晉傅咸的《紙賦》和傅玄的《硯賦》?！端囄念?lèi)聚》卷七四《巧藝部》收錄有吳楊泉和南齊王僧虔的《書(shū)賦》，而卷五八《雜文部四》則收錄有蔡邕、傅玄和梁吳均的同題《筆賦》、晉成公綏的《故筆賦》以及傅玄的《硯賦》和傅咸的《紙賦》。蔡邕的《筆賦》亦見(jiàn)錄于《古文苑》卷七（見(jiàn)表1）。

表1中共歸入從東漢至南朝賦家10人，書(shū)法賦作12篇，其中以晉代居多，這當(dāng)與晉代書(shū)學(xué)極盛的文化環(huán)境不無(wú)關(guān)系。傅咸還作有《畫(huà)像賦》，應(yīng)屬繪畫(huà)藝術(shù)，故不歸為書(shū)法賦一類(lèi)。以上賦作大抵分為兩類(lèi)，一為直接的書(shū)學(xué)之論，如楊泉《草書(shū)賦》、王羲之《用筆賦》、成公綏《隸書(shū)賦》以及王僧虔《書(shū)賦》，余則為與書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的賦作，所賦多為與書(shū)法相關(guān)之文具。為了全面探究漢魏六朝賦體文學(xué)中書(shū)法文化的內(nèi)涵，我們將這一部分賦作也納入研究范圍。

表1 漢魏六朝書(shū)法賦留存情況簡(jiǎn)表

（二）書(shū)法賦的有關(guān)考論

《全晉文》卷八六錄有王隱《筆銘》，嚴(yán)可均注曰：“《初學(xué)記》作《筆賦》”（中華書(shū)局1958年影印本），今本《初學(xué)記》卷二一《文部》題作《筆銘》①中華書(shū)局1962年版《初學(xué)記》據(jù)其序稱(chēng)所依據(jù)的底本為古香齋本，卷二一作“王隱《筆銘》”，該卷所附?？北硪辔匆?jiàn)對(duì)此問(wèn)題之辨析。筆者所見(jiàn)《蘊(yùn)石齋叢書(shū)》之《初學(xué)記》，光緒戊子（1888年）秋刻本，亦在卷二一錄作“王隱《筆銘》”。，而嚴(yán)可均所列出處則為“《初學(xué)記》二十二”，卷次與今本有出入。嚴(yán)氏所本為何？有待詳考。

成公綏的《隸書(shū)賦》，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全文》）輯自《初學(xué)記》卷二一，并更題為《隸書(shū)體》（在《太平御覽》卷七四九中則題作《隸勢(shì)》）。不過(guò)，成公綏的此篇作品在后世又常被題為《隸書(shū)賦》。后蜀林罕《林氏字源編小說(shuō)序》有云：“俗有《隸書(shū)賦》者，假托許慎為名，頗乖經(jīng)史。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》云，斯實(shí)陶先生弟子杜道士所為，大誤時(shí)俗。吾家子孫，不得收寫(xiě)?！保?］此處所言《隸書(shū)賦》疑即成公綏的作品。至于林氏所言《顏氏家訓(xùn)》的有關(guān)辨?zhèn)沃Z(yǔ)，則與原籍不盡相符。《顏氏家訓(xùn)》卷七《雜藝第十九》相關(guān)論述，其語(yǔ)言也基本一致，而論及的篇目則是《畫(huà)書(shū)賦》，一個(gè)是《隸書(shū)賦》，一個(gè)是《畫(huà)書(shū)賦》，所指不一，則林氏持論的根據(jù)本身就成了問(wèn)題，結(jié)論自然更值得質(zhì)疑。清顧藹吉《隸辨》卷八亦稱(chēng)此篇為《隸書(shū)賦》，并引用了其中大段原文。再觀此篇體格，亦與賦體吻合。因此，本文將之歸為書(shū)法賦。

王羲之的《用筆賦》及其另外幾篇書(shū)論的真?zhèn)螁?wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)論已久。清汪由敦《跋手錄右軍傳贊》有云：“前人論書(shū)語(yǔ)至多，然如世所傳王右軍《筆勢(shì)論》、《用筆賦》及《筆陣圖》諸篇類(lèi)皆后人偽托，掇拾依仿，無(wú)足深味?！保?］《晉書(shū)·王羲之本傳》未曾記載《用筆賦》，南朝諸多書(shū)論，如蕭子云《答敕論書(shū)》、庾肩吾《書(shū)品》等均未言及此賦。隋末唐初的虞世南所撰《筆髓論》“釋草”一節(jié)有引《用筆賦》中的“或連或絕，如花亂飛”等成句，可見(jiàn)此賦至遲在唐初既已流傳。然《用筆賦》之完篇最早則見(jiàn)載于北宋朱長(zhǎng)文編輯的《墨池編》，嚴(yán)可均《全文》則是輯自于此。朱氏所本源于何處？則不得而知。學(xué)界對(duì)《用筆賦》的作者雖然有所疑問(wèn)，然而迄今仍無(wú)確鑿證據(jù)足以全然否定為王羲之所作，所以目前只得存疑，權(quán)系于王羲之名下②有關(guān)《用筆賦》的作者問(wèn)題，可參閱余江：《王羲之與〈用筆賦〉》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2002年第1期，第116－117頁(yè)。。

又，上表所統(tǒng)計(jì)的賦作中有11篇皆見(jiàn)載于嚴(yán)可均《全文》，而其中9篇又均為清陳元龍《歷代賦匯》所收錄，唯有成公綏的《隸書(shū)賦》與王羲之的《用筆賦》未見(jiàn)著錄。陳元龍博學(xué)廣聞，為編撰《歷代賦匯》又廣搜博采，竭力搜羅，斷然不可謂不知曉此二篇。何以不錄？蓋緣自前者題名不一，而后者著者有疑乎？未及精審，有待詳考。

二、漢魏六朝書(shū)法賦的文化內(nèi)涵

書(shū)法藝術(shù)植根于社會(huì)生活的諸多層面，不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、文化心理、典章制度和物質(zhì)文明都會(huì)從不同側(cè)面影響書(shū)法的藝術(shù)品格。漢魏六朝書(shū)法賦雖然無(wú)法涵蓋這一時(shí)期書(shū)法理論的全部?jī)?nèi)涵，但其亦能一定程度地折射當(dāng)時(shí)的書(shū)法觀念和書(shū)法文化。漢魏六朝書(shū)法賦對(duì)書(shū)法文化的闡釋可以從三個(gè)方面來(lái)解讀。

（一）揭示書(shū)法的哲學(xué)基礎(chǔ)：天人合一和陰陽(yáng)五行

“天人合一”思想萌生于先秦時(shí)期，諸子百家常有論及，至漢武帝時(shí)董仲舒將這一理論更加系統(tǒng)化和周密化?！疤烊撕弦弧钡幕緝?nèi)涵就是肯定自然與人、自然與精神的內(nèi)在本質(zhì)屬性的一致性與統(tǒng)一性。而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，實(shí)際上由陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)合流而成，兩者皆萌生于殷周之際，原本屬于宇宙觀的范疇，春秋戰(zhàn)國(guó)以后被涂上濃郁的社會(huì)色彩，擴(kuò)大運(yùn)用到社會(huì)人事中。中國(guó)古代書(shū)學(xué)深受“天人合一”思想的影響，所論常以“天人合一”作為書(shū)法的創(chuàng)作欲求和審美境界。其實(shí)，中國(guó)文字的形成就源于取象于天，效法自然。傳說(shuō)庖羲氏觀鳥(niǎo)獸之文，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而劃出八卦；倉(cāng)頡則見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡，依類(lèi)象形，而初創(chuàng)文字。故而劉勰《文心雕龍·練字》云：“文象列而結(jié)繩移，鳥(niǎo)跡明而書(shū)契作，斯乃言語(yǔ)之體貌，而文章之宅宇也?！保?］書(shū)學(xué)中“天人合一”觀念在書(shū)法賦中也得到了充分闡釋。蔡邕《筆賦》云：“綜人事于晻昧兮，贊幽冥于明神。”［4］666人事與神靈并舉，揭示筆和書(shū)法具有貫通人神的功用。成公綏《故筆賦》在言及筆的功用時(shí)，稱(chēng)筆可以“書(shū)日月之所躔，別列宿之舍次”［5］613，將廣漠的日月星辰納諸小小筆端，寓無(wú)限于有限，實(shí)際上體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的宇宙意識(shí)。“天人合一”觀念在漢魏六朝其他書(shū)論中也得到了闡述，可以與書(shū)法賦參讀。東漢繁欽《硯贊》在描繪硯臺(tái)時(shí)曰：“或厚或薄，乃圓乃方。方如地象，圓如天常。”［6］顯然是以硯臺(tái)來(lái)比喻天地。東漢趙壹《非草書(shū)》云：“夫草書(shū)之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造?！保?］可見(jiàn)，趙壹在批駁和否定草書(shū)時(shí)也是以“天人合一”觀念來(lái)作為衡量尺度的。

同時(shí)，中國(guó)書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論亦深受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。陰陽(yáng)說(shuō)認(rèn)為天地萬(wàn)物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果，而五行說(shuō)則以為天地萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的。蔡邕《筆賦》曰：

上剛下柔，乾坤之正也。新故代謝，四時(shí)之次也。圖和正直，規(guī)矩之極也。玄首黃管，天地之色也。［4］666

這里以剛?cè)嵯酀?jì)、乾坤之正和天地之色來(lái)描述筆。成公綏《故筆賦》在追敘文字起源時(shí)說(shuō)：“有倉(cāng)頡之奇生，列四目而兼明，慕羲氏之畫(huà)卦，載萬(wàn)物于五行?！睍?shū)法創(chuàng)作觀念，也蘊(yùn)含著陰陽(yáng)五行觀念。書(shū)法創(chuàng)作運(yùn)筆時(shí)講究輕重提按、藏頭護(hù)尾，用筆時(shí)講究中鋒與側(cè)鋒的搭配和諧，行筆用力則講究軟硬相間，而落筆結(jié)字講究上覆下承，這些都是陰陽(yáng)五行觀念在書(shū)法理論上的反映。

（二）闡發(fā)書(shū)法的功用：教化功能與審美價(jià)值

漢魏六朝書(shū)法賦在揭示書(shū)法藝術(shù)哲學(xué)根基的同時(shí)，還十分注重闡發(fā)書(shū)法的功用。這又可以分成兩個(gè)方面來(lái)看，一是對(duì)書(shū)法的倫理教化功能的闡釋?zhuān)皇菍?duì)書(shū)法審美價(jià)值的闡釋。漢魏六朝書(shū)法賦和許多其他書(shū)論一樣，一個(gè)常用的批評(píng)視角就是“以書(shū)觀人”、“以書(shū)論人”，常常將書(shū)法的功用與人倫教化、社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，而這種傾向在漢代的書(shū)論中表現(xiàn)得尤為突出，這與兩漢時(shí)代儒學(xué)獨(dú)尊的思想局面不無(wú)關(guān)系。東漢杜篤《書(shū)槴賦》有云：

惟書(shū)槴之麗容，象君子之淑德，載方矩而履規(guī)，加文藻之修飾。能屈伸以和禮，體清凈而坐立。承尊者之至意，惟高下而消息。雖轉(zhuǎn)旋而屈橈，時(shí)傾斜而反側(cè)。抱六藝而卷舒，敷六經(jīng)之典式。［8］

書(shū)槴原本只是承書(shū)夾（書(shū)的套殼），而杜篤卻賦予其君子之德和禮儀風(fēng)范，這實(shí)際上也是一種道德化的描述和評(píng)價(jià)。蔡邕《筆賦》有云：“書(shū)乾坤之陰陽(yáng)，贊三皇之洪勛，敘五帝之休德，揚(yáng)蕩蕩之典文。紀(jì)三王之功伐兮，表八百之肆勤。傳六經(jīng)而輟百氏兮，建皇極而序彝倫?！保?］666這里也是著力闡明筆對(duì)于傳承三皇五帝的功勛道德和圣賢經(jīng)典的作用。成公綏《故筆賦》云：“治世之功，莫尚于筆，能舉萬(wàn)物之形，序自然之情，即圣人之心，非筆不能宣，實(shí)天地之偉器也?！保?］613可見(jiàn)，古人以為筆可以宣揚(yáng)圣人的思想、建立治世功勛。傅咸的《紙賦》也是著眼于從道德教化方面來(lái)對(duì)紙展開(kāi)描繪的，其中凸顯了紙張的“廉方有則，體絜性貞”的高潔品質(zhì)和“可屈可伸，能幽能顯”的君子風(fēng)度。

比較而言，魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法賦則多有對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美價(jià)值的直接探求。這一方面是因?yàn)槲簳x以后隨著人的覺(jué)醒、思想解放，藝術(shù)創(chuàng)作上重視性靈、追求唯美的風(fēng)尚漸次萌生，另一方面，亦與書(shū)法藝術(shù)本身的發(fā)展有關(guān)。書(shū)法發(fā)展到魏晉，篆、隸、真、行、草莫不齊備，書(shū)體的創(chuàng)新空間已然受到限制，欲使書(shū)法呈現(xiàn)新的風(fēng)貌、實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，書(shū)家開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)“神韻”和“氣韻”的追求。棄實(shí)而尚玄、輕禮而重情、小粗質(zhì)而崇神采、講究“自由任情”，是魏晉六朝書(shū)法藝術(shù)追求的主流方向。正因如此，這一時(shí)期書(shū)法賦對(duì)書(shū)法的審美價(jià)值的闡釋比兩漢時(shí)期更為直接而深入。楊泉的《草書(shū)賦》就是一篇從審美視角出發(fā)評(píng)論草書(shū)的絕好書(shū)論，其文曰：

惟六書(shū)之為體，美草法之最奇。杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，勢(shì)奇綺而分馳。解隸體之細(xì)微，散委曲而得宜。乍楊柳而奮發(fā)，似龍鳳之騰儀。應(yīng)神靈之變化，象日月之盈虧。書(shū)縱竦而值立，衡平體而均施?；驍渴啾?，或婆娑而四垂?；驍€翦而齊整，或上下而參差?；蜿庒吲e，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離；發(fā)翰攄藻，如春華之楊枝；提墨縱體，如美女之長(zhǎng)眉。其滑澤肴易，如長(zhǎng)溜之分歧。其骨梗強(qiáng)壯，如柱礎(chǔ)之不基。斷除弓盡，如工匠之盡規(guī)。其芒角吟牙，如嚴(yán)霜之傅枝。眾巧百態(tài)，無(wú)不盡奇。宛轉(zhuǎn)翻覆，如絲相持。［9］

賦中通過(guò)鋪排描繪著力體現(xiàn)了草書(shū)的靈動(dòng)飄逸、錯(cuò)落有致、氣韻流動(dòng)之美。梁武帝蕭衍不作《草書(shū)賦》，卻有《草書(shū)狀》，然觀其行文頗類(lèi)賦體，其中也是用形象化的語(yǔ)言極力鋪述草書(shū)的審美特征。其文曰：

疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為?；虼只蚣?xì)，隨態(tài)運(yùn)奇，云集水散，風(fēng)回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛇之相絞，山熊之對(duì)爭(zhēng)。若舉翅而不飛，欲走而還停。［10］

蕭衍本身就是一位精通書(shū)法的帝王，對(duì)書(shū)道體悟頗深。在這里他運(yùn)用動(dòng)植物的各種動(dòng)作形態(tài)，以及自然界的風(fēng)云雷電來(lái)描述草書(shū)，表現(xiàn)其個(gè)性張揚(yáng)、不法常規(guī)、變幻無(wú)窮、空靈飛動(dòng)的審美特征。

與楊泉、蕭衍極力描述草書(shū)不同，成公綏的《隸書(shū)賦》則著重描述了隸書(shū)的“規(guī)矩有則，用之簡(jiǎn)易，隨便適宜，亦有弛張”的美學(xué)特征，其中還描述了書(shū)法章法布局之美，所謂“爛若天文之布曜，緯若錦繡之有章”。與此同時(shí)，成公綏還進(jìn)一步描述了書(shū)法創(chuàng)作時(shí)具體的用筆技巧，其文曰：“或輕拂徐振，緩案急挑，挽橫引從，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲。工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉。爾乃動(dòng)纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰，彤管電流，雨下雹散?！保?］618與楊泉、成公綏相比，王僧虔對(duì)書(shū)法的美學(xué)探求似乎更為深入一些，除了描述書(shū)法藝術(shù)的形式之美和具體的創(chuàng)作技法外，他還開(kāi)始從創(chuàng)作心理的角度來(lái)闡釋書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)。其《書(shū)賦》云：

情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容，手以心麾，毫以手從。風(fēng)搖挺氣，妍孊深功。爾其隸明敏蜿蠖，絢蒨趍將。摛文篚縟，托韻笙簧。儀春等愛(ài)，麗景依光。沈若云郁，輕若蟬揚(yáng)。稠必昂萃，約實(shí)箕張。垂端整曲，裁邪制方?；蚓呙烙谄?，或雙兢于兩傷。形綿靡而多態(tài)，氣陵厲其如芒。故其委貌也必妍，獻(xiàn)體也貴壯。跡乘規(guī)而騁勢(shì)，志循檢而懷放。［11］

賦家在這里描述了書(shū)法創(chuàng)作時(shí)“心”、“目”、“手”、“豪”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“手以心麾，毫以手從”，實(shí)際闡述的就是書(shū)法創(chuàng)作中“意在筆先”的原則。

（三）傳承書(shū)法物質(zhì)文化

一般而言，書(shū)法藝術(shù)本身屬于精神產(chǎn)品的范疇，然而它的發(fā)展又有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。與書(shū)法相關(guān)的物質(zhì)條件包括筆墨紙硯，也包括書(shū)法裝裱與收藏的材料與技術(shù)。這些物質(zhì)層面的東西在為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展提供條件的同時(shí)，自身也不斷得到了技術(shù)改進(jìn)和質(zhì)量提升，因此它們也就具有了文化的意味，形成了豐厚的書(shū)法物質(zhì)文化。鑒于此，在整理和研究書(shū)法賦的過(guò)程中，理當(dāng)把與書(shū)法物質(zhì)文化相關(guān)的賦作納入我們的研究視野。前文已述，漢魏六朝的書(shū)法賦中有些就是描寫(xiě)筆、硯、紙等文具的，有的還直接描寫(xiě)具體制作工藝，具有很高的史料價(jià)值。蔡邕的《筆賦》就是這方面的代表之作，其賦描述了毛筆的選材和制作過(guò)程，所謂“惟其翰之所生，于季冬之狡兔，性精亟以慓悍，體遄迅以騁步。削文竹以為管，加漆絲之纏束。形調(diào)摶以直端，染玄墨以定色?！保?］666

魏晉時(shí)代，隨著書(shū)法藝術(shù)發(fā)展高峰的到來(lái)，書(shū)法物質(zhì)文化也獲得前所未有的發(fā)展，筆墨紙硯的制作工藝水平也得到極大提高。漢魏之間的書(shū)法家韋誕就專(zhuān)門(mén)著有《筆方》和《墨方》，對(duì)于筆墨的制作流程和工藝標(biāo)準(zhǔn)記述甚詳，至今仍有很高的史料價(jià)值。如其《墨方》對(duì)合墨之法的記述：“合墨法，以真朱一兩，麝香半兩，皆搗細(xì)后，都合下鐵臼中，搗三萬(wàn)杵。杵多愈益，不得過(guò)二月九月?！保?2］王羲之《筆經(jīng)》雖已不完整，但從其殘篇觀之，其中也描繪了多種毛筆的制作材料與工藝，同時(shí)比較各自之優(yōu)劣。這種對(duì)筆墨等制作工藝的具體描繪也出現(xiàn)在這一時(shí)期的賦體文學(xué)中。

傅玄《筆賦》和《硯賦》分別描寫(xiě)筆和硯，較之漢末蔡邕之作少了許多教化的陳述，而對(duì)具體工藝的描繪則更為細(xì)致了。其《筆賦》云：

簡(jiǎn)修毫之奇兔，撰珍皮之上翰。濯之以清水，芬之以幽蘭。嘉竹翠色，彤管含丹。于是班匠竭巧，名工逞術(shù)。纏以素枲，納以元漆。豐約得中，不文不質(zhì)。爾乃染芳松之淳煙兮，寫(xiě)文象于紈素。動(dòng)應(yīng)手而從心，煥光流而星布。［13］459

這里實(shí)際上直接描寫(xiě)了毛筆從選材到加工制作的過(guò)程，并且還提出了技術(shù)方面的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“豐約得中，不文不質(zhì)”。唯有選料講究、技藝精湛，才能制作出使用起來(lái)得心應(yīng)手的毛筆。傅玄的《硯賦》則描述了硯臺(tái)的制作工藝，同樣也是從選料標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)工藝方面描述了制作過(guò)程。其文曰：

采陰山之潛璞，簡(jiǎn)眾材之攸宜。節(jié)方圓以定形，鍛金鐵以為池。設(shè)上下之剖判，配法象乎二儀。木貴其能軟，石美其潤(rùn)堅(jiān)。加采漆之膠固，含沖德之清玄。［13］459

就文房“四寶”而言，在漢魏六朝筆、紙、硯各有其賦，唯獨(dú)缺墨，這一遺憾后被唐人補(bǔ)之?！稓v代賦匯》卷六三輯錄有唐王起的《墨池賦》和明汪道會(huì)的《墨賦》。隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，與書(shū)法相關(guān)的物質(zhì)工具也逐漸得以豐富和改進(jìn)，筆和硯的品類(lèi)至唐以后更為繁多，這在賦中也有所體現(xiàn)。筆賦方面，有白居易的《雞距筆賦》、李德裕的《斑竹筆管賦》；硯賦方面，有張少博和黎逢有的《石硯賦》、王嵩崿的《孔子石硯賦》、吳融的《古瓦硯賦》、郝經(jīng)的《渾沌硯賦》、劉詵則的《端溪硯石賦》、蘇轍的《缸硯賦》和釋覺(jué)范的《龍尾硯賦》等。此外，唐呂牧和王起號(hào)分別撰有《書(shū)軸賦》和《獺皮書(shū)袋賦》。雖然以上羅列尚不完全，但與書(shū)法相關(guān)的物質(zhì)文明之繁榮由此可窺一斑。加強(qiáng)對(duì)歷代此類(lèi)賦作的搜集、整理和研究，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法物質(zhì)文化將會(huì)大有裨益。

三、余論

中國(guó)古代書(shū)法演進(jìn)到魏晉時(shí)代出現(xiàn)了第一個(gè)高峰，以王羲之為代表的書(shū)法大家成就卓然，雄視古今。毋庸諱言，整個(gè)漢魏六朝書(shū)法賦的實(shí)際留存似乎算不上很豐富，然其價(jià)值卻不容低估。正是由于這一時(shí)期書(shū)法賦和書(shū)法藝術(shù)的雙重積累，才為后世書(shū)法賦的繁榮奠定了基礎(chǔ)。延及唐代，書(shū)法藝術(shù)再起高潮，而在書(shū)法賦的創(chuàng)作方面也終于出現(xiàn)了驚世之作。竇泉的《述書(shū)賦》歷數(shù)自周秦至唐肅宗乾元間的書(shū)法名家凡二百零四人，總七千六百四十言①《述書(shū)賦》序言云：“今記前后所親見(jiàn)者，并今朝自武德以來(lái)，迄于乾元之始，翰墨之妙，可入品流者，咸備書(shū)之?！备]泉之兄竇蒙在《題述書(shū)賦語(yǔ)例字格后》說(shuō)：“總七千六百四十言，精窮旨要，詳辨秘義，無(wú)深不討，無(wú)細(xì)不聞?！痹斠?jiàn)董誥：《全唐文》卷四四七，上海古籍出版社，1990年版，第1 387頁(yè)。。鴻篇巨制，嘆為觀止。

［1］董誥.全唐文：卷八八九［M］.上海：上海古籍出版社1990：4 120.

［2］汪由敦.松泉集：卷十八［M］.上海：上海古籍出版社，1993：213.

［3］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958：623.

［4］嚴(yán)可均.全后漢文：卷六九［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［5］嚴(yán)可均.全晉文：卷九二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［6］嚴(yán)可均.全后漢文：卷九三［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：875.

［7］嚴(yán)可均.全后漢文：卷八二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：769.

［8］嚴(yán)可均.全后漢文：卷二八［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：280.

［9］嚴(yán)可均.全三國(guó)文：卷七五［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：708.

［10］嚴(yán)可均.全梁文：卷六［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：73.

［11］嚴(yán)可均.全齊文：卷八［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：701.

［12］嚴(yán)可均.全三國(guó)文：卷三二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：333.

［13］嚴(yán)可均.全晉文：卷四五［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.