王平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

馬克思主義世界觀是自然觀、歷史觀和思維觀構(gòu)成的統(tǒng)一整體，實踐性是馬克思主義世界觀的根本特征，它提供了審視自然、社會歷史和人類思維的全新視野，從而在自然觀、歷史觀和思維觀上實現(xiàn)了以實踐視域為表征的革命變革。因此，實踐視域與辯證唯物主義的世界觀在馬克思主義學(xué)說中是融為一體的。

一、自然觀的實踐視域

馬克思主義在自然觀上實現(xiàn)的革命變革，就是把自然界首先理解為人類實踐活動的對象，實踐視域表征著馬克思主義自然觀的內(nèi)在特質(zhì)。

唯心主義在自然觀上的基本立場，就是將精神視為自然界的基礎(chǔ)：康德認為自然界是人借助認識的先天形式建構(gòu)的，人為自然立法；黑格爾將自然界視為絕對精神自我實現(xiàn)的邏輯環(huán)節(jié)；宗教神學(xué)則把自然界歸結(jié)為上帝的造物。舊唯物主義盡管承認自然界對人的優(yōu)先地位，但卻將其僅僅當作人感性直觀的對象，當作存在于人之外的純粹自在的東西。馬克思指出，包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點，就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解?！雹僖虼?，費爾巴哈不了解革命的實踐批判活動的意義：他不是把客觀世界首先理解為人的實踐活動的對象，而是僅僅理解為感性直觀的對象。

在馬克思看來，人所面對的世界并非獨立于人的自在的東西，而是人類活動的對象物，同時也是人類活動的結(jié)果。因為客體的生成是在社會活動中實現(xiàn)的，社會關(guān)系既是主體活動的對象，又是主體改造客體的條件，客體作為社會活動的對象物，必然呈現(xiàn)為一個動態(tài)的歷史過程，其存在狀態(tài)是隨社會關(guān)系的歷史變遷而變化的。人在自己的實踐活動中不僅使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，他還能在自然物中實現(xiàn)自己的目的，實踐活動就是人的目的對象化的過程。因此，人類生存于其中的自然界是凝結(jié)著人類目的的人化了的自然，人類在實踐活動中把自己的目的、意志和力量對象化到自然客體之中，使之成為合目的性的對象存在，這個對象化了的現(xiàn)實世界，就是人的本質(zhì)對象化的確證。費爾巴哈把自然界視為人類直觀的對象，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘確定性感性’所感知。”②

有目的的實踐活動是人把握世界的特定方式，它是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征。馬克思說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”③人不是被動地適應(yīng)環(huán)境的存在物，他在自己的活動中不僅能使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，而且能夠通過這種變化將自己的目的凝結(jié)到客體之中，這樣，自然物便以屬人的方式而存在。動物的活動也能引起外在環(huán)境某種程度的變化，但并不具有積極能動的改造環(huán)境的意義，因為動物并沒有實現(xiàn)自身與環(huán)境的真正分化，它不是作為主體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，而是作為環(huán)境的一部分與環(huán)境的其它部分發(fā)生關(guān)系的，其活動完全是為本能所驅(qū)使的?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！雹軇游镏皇窃谧陨砣怏w直接需要的支配下從事活動，而人則能夠在合目性的實踐活動中按照事物的內(nèi)在尺度來塑造世界，他能使自己的活動超越肉體的直接需要，同時還能在實踐活動中不斷創(chuàng)造自己的需要。因此，實踐活動就是主體目的對象化的過程，也是主體不斷把握世界的過程。

通過勞動實踐，人類在消費自然的同時也在不斷生產(chǎn)自然，將自在自然改造成為人化自然。這樣，處于原始統(tǒng)一狀態(tài)的物質(zhì)世界就在人的實踐活動中被二重化為自在自然和人化自然，人類實踐活動就是使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過程。自然的人化就是自然界對人的生成過程，在此過程中，人把自身的目的不斷對象化到自然之中，自然界則不斷獲得屬人的性質(zhì)，并且成為人的生存條件和人的本質(zhì)力量的確證。當人從自然界中分化出來之后，一個屬人的世界便開始了它的歷程，這一歷程的全部內(nèi)容，就是人類對象化的實踐活動。在這一歷程中，人不僅改變了外在的自然物，使之成為客體，而且改變了自身，使之成為主體。因此，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”⑤

二、歷史觀的實踐視域

馬克思主義在歷史觀上實現(xiàn)的革命變革，就是將實踐視為社會生活的本質(zhì)和社會活動的基礎(chǔ)，把社會歷史視為人類實踐活動的對象物。

馬克思主義以前的一切歷史觀在本質(zhì)上都是唯心主義的，因為它把社會歷史視為抽象精神或人的理性和意志作用的結(jié)果，否定社會歷史過程的客觀必然性。黑格爾雖然承認社會歷史的必然性，但卻把它歸結(jié)為邏輯和精神的必然。

馬克思主義的歷史觀把實踐活動視為理解整個人類社會歷史的鑰匙。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹奚鐣侨说拇嬖诜绞?，人是社會的人，社會歷史則是由有意識的人的活動構(gòu)成的。社會歷史歸根到底是人的有目的的實踐活動的歷史，歷史過程及其規(guī)律性正是通過人的自覺的實踐活動而展現(xiàn)的，一切社會關(guān)系只不過是人的實踐活動的展現(xiàn)形式，是在人的實踐活動中生成和發(fā)展的。人在實踐活動中不斷塑造著自己與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，這三重關(guān)系及其相互之間的關(guān)系演變的歷史，就是人類實踐活動不斷發(fā)展的歷史。從這個意義上說，實踐是一切社會關(guān)系生成的基礎(chǔ)。

社會是人的社會，社會歷史就是人類實踐活動的締造物，因為勞動創(chuàng)造了人，從而使人類社會從自然界分離出來，并維系著人類社會的存在和發(fā)展。社會源于自然，但自然對人和社會的生成不是一個自然過程，而是通過人類勞動實踐實現(xiàn)的，正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身?！雹呱鐣c自然的分化并不意味著社會可以脫離自然而獨立，因為自然界是人類獲取自身生存所需要的物質(zhì)資料的源泉，社會發(fā)展過程就是社會與自然之間的物質(zhì)能量交換過程，也就是人類在實踐活動中與自然界交互作用的過程。

在人類的一切社會實踐中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，它是理解整個人類社會歷史的鑰匙，是一切社會歷史過程的首要條件。因為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！雹辔镔|(zhì)生產(chǎn)活動之所以是人類一切歷史活動的基本條件，是因為它是全部社會生活的源泉和基礎(chǔ)，是維系社會存在和發(fā)展的首要前提，其他社會活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)之上的。人是勞動實踐的結(jié)果，因此，社會與自然的分化必然是以勞動實踐為條件的。社會與自然之間的物質(zhì)能量交換是在生產(chǎn)實踐中實現(xiàn)的，只有在生產(chǎn)實踐中，自然界才能真正成為社會賴以存在和發(fā)展的條件。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！雹嵩谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。社會與自然之間的物質(zhì)能量交換是在生產(chǎn)實踐中實現(xiàn)的，只有在生產(chǎn)實踐中，自然界才能真正成為社會賴以存在和發(fā)展的條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件。

馬克思主義將人理解為在一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人，實踐是人的存在方式和本質(zhì)力量的展現(xiàn)方式；社會關(guān)系是實踐活動借以展開的形式，它既是實踐的結(jié)果，又從屬于實踐的需要。人正是在實踐活動中不斷確證自身的存在，并且塑造外部世界的。人作為主體在實踐中與客體不斷交互作用的過程，就是人的生成、存在和發(fā)展過程。作為主體的人，既非黑格爾所謂的絕對精神的外化，也不是費爾巴哈所說的生物學(xué)意義上的人，而是“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！雹?/p>

三、思維觀的實踐視域

馬克思主義哲學(xué)在思維觀上實現(xiàn)的革命變革，就是把人的認識視為在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映過程。

唯心主義把認識視為主體精神的先驗活動或客觀精神實現(xiàn)自我意識的途徑，從而否定了認識的客觀內(nèi)容。舊唯物主義雖然把認識視為外部世界的反映，但由于它將實踐的主體理解為消極地適應(yīng)環(huán)境的生物個體，因此不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，其認識論只能是消極的、直觀的反映論。

馬克思主義將認識主體理解為在現(xiàn)實的社會關(guān)系中從事實踐活動的人，實踐是認識主體的生成方式，人之作為認識的主體，首先在于他是實踐的主體。主體本身就是實踐活動的結(jié)果，他也只有在實踐中才能確證自身作為認識主體的存在。因此，實踐既是認識主體產(chǎn)生的條件，也是認識主體存在和發(fā)展的條件。實踐是認識主體與客體相互作用的根本方式，認識主體的精神屬性是實踐所賦予的：主體的觀念和意識是實踐的結(jié)果，同時又從屬于實踐的需要，以實踐為目的。因此，主體與客體之間的關(guān)系首先是實踐關(guān)系，外部世界首先是人類實踐改造的對象，其次才是認識的對象。實踐是主體與客體發(fā)生關(guān)系的紐帶和橋梁，作為客觀世界的主觀反映，主體對客體的認識是在主體改造客體的實踐過程中發(fā)生的，認識依賴于實踐。因此，主體與客體的認識關(guān)系寓于實踐關(guān)系之中：認識是在主體改造客體的實踐活動中生成的，也是在實踐的推動下不斷發(fā)展的，認識的真理性是以實踐作為衡量尺度的，認識本身歸根結(jié)底從屬于改造客體的實踐活動的需要?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

以往的哲學(xué)將認識視為獨立自足的東西，將哲學(xué)的本質(zhì)功能歸結(jié)為對世界的理論解釋，將哲學(xué)探究的目標理解為對理論和概念世界的構(gòu)造，而忽視了哲學(xué)的理論和概念在人們改造世界的實踐活動中的意義。這樣，主體的全部使命便是認識真理和解釋世界，認識的目的和衡量認識的尺度就是認識本身，哲學(xué)家的全部使命就是用概念和三段論推理構(gòu)建一個宏偉的理論宮殿，而這個理論宮殿與人的生活世界的關(guān)系則完全在它的視野之外。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)觀的本質(zhì)特征在于，它不是將哲學(xué)理解為解釋世界的思辨理論，而是理解為改造世界的精神武器；脫離改造世界的實踐活動，哲學(xué)便沒有獨立自在的意義。

從人類思維的起源看，它是社會勞動實踐的產(chǎn)物，因為意識與物質(zhì)的分化是人與自然的分化和社會與自然分化的結(jié)果，意識是社會的人的意識。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人類思維之所以是社會勞動的產(chǎn)物，不僅因為勞動促使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，而且促使了語言的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也為人類思維提供了現(xiàn)實化的途徑。思維的產(chǎn)生使統(tǒng)一的自然界分化出了自己真正的對立面，這種分化是以勞動實踐為前提的。人類思維與物質(zhì)世界的統(tǒng)一也是建立在實踐活動的基礎(chǔ)之上的：思維的器官和物質(zhì)外殼即語言都是勞動實踐的結(jié)果，同時也是隨勞動實踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展的；思維對物質(zhì)世界的反映發(fā)生于人們改造世界的實踐活動之中：人對自然界及其規(guī)律的認識是在改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中獲得的，人對社會歷史及其規(guī)律的認識是在社會變革實踐中獲得的；思維能動作用借以實現(xiàn)的物質(zhì)手段也是實踐活動的結(jié)果。

[注釋]

①②⑤⑥⑧⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54、76、55、56、79、71-72、55、57、81頁。

③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第202頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。

⑦ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第295頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁。