王秋紅

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

2007年起,大型鴻篇系列連續(xù)劇《少林寺傳奇》強(qiáng)勢(shì)登陸國內(nèi)各大熒屏,掀起了新一輪的“少林武功”熱。從文化傳播的角度看,《少林寺傳奇》作為河南省文化傳播的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目,對(duì)“少林文化”的傳播具有明顯的主動(dòng)性。這就使得《少林寺傳奇》不僅是一部少林題材的影視劇,更是承載著“少林文化”傳播功能的傳播媒介,在文化訴求上有著更高的追求。恰如電視劇總導(dǎo)演都曉在一次研討會(huì)上談到的,“在策劃初期,大家共同的意見是不要把它做成'武俠'戲,一定要把它做成功夫文化劇”[1]。

作為一部“功夫文化劇”,《少林寺傳奇》在前期制作和后期宣傳中始終強(qiáng)調(diào)的是“真功夫”——“真功夫”成為該劇最絢麗的旗幟,眾多武打明星集中展示風(fēng)采,成為該劇成功的最主要原因。其實(shí),縱觀少林題材的影視劇,“真功夫”既不是《少林寺傳奇》的首創(chuàng),也不是它的獨(dú)創(chuàng)。但是,該劇在“功夫文化劇”定位的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下,塑造了一群具有虔誠佛教信仰的少林武僧,他們個(gè)個(gè)是身懷絕技的習(xí)武者,更是虔誠的禪佛者,承載了較純正的佛教思想。電視劇正是在對(duì)他們深情的展現(xiàn)中,把少林武功和佛教禪宗思想較好地融合在一起,給作品增加了一層濃厚的哲學(xué)意味、披上了佛教色彩,使作品具備了較深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和內(nèi)涵。以創(chuàng)新論,這是該劇最大的亮點(diǎn)。

一般來講,同為詮釋中國功夫的文化價(jià)值,傳統(tǒng)“武俠”劇的核心價(jià)值是“以武除惡”,宣揚(yáng)的是行俠仗義、快意恩仇的俠義精神,而《少林寺傳奇》的敘事核心是“以武救人”,展現(xiàn)的是“救苦救難”、“度人度己”的佛家思想。本文就從“為什么救”、“怎樣救”、“誰來救”三個(gè)方面,以及少林武僧“入世”、“救世”、“出世”三個(gè)層次,來解讀該劇展現(xiàn)的禪佛思想。

一、“我不入地獄,誰入地獄”——少林武僧的“入世”精神

一般來說,在大眾眼中,出家人剃掉了滿頭青絲也就剔除了塵世間的煩惱,深山一躲,寺門一進(jìn),吃齋念佛,參佛誦經(jīng),從此,了無牽掛、無欲無求。雙手合十,一句“阿彌陀佛”,道出了“跳出三界外,不在五行中”的“虛無”和“本來無一物,何處惹塵?！钡摹白栽凇?。而少林武僧們,平時(shí)練功習(xí)武以強(qiáng)身、參佛尚在常理之中,眼見有難,出手相助,以至于無奈出手“以暴制暴”,也不難理解。但在《少林寺傳奇》中,有著虔誠信仰的武僧們主動(dòng)走出山門,奔走于塵世之中,甚至于奉皇帝之命,行官員之責(zé),這積極的“入世”之舉是否背離了出家人的“出世”追求?

其實(shí),佛教,既是一門宗教,也是一種哲學(xué)思想體系,有自己的信仰和教義,內(nèi)容繁多、體系龐大,并在長期的發(fā)展中形成了不同的門類派別。作為外來宗教,佛教在被引進(jìn)的過程中經(jīng)歷了與我國傳統(tǒng)文化相融合的本土化過程——我國的佛教是中國化了的佛教。因此,在以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化中,中國化了的大乘佛教成為廣泛流傳的佛教思想。大乘理論倡導(dǎo)慈悲度化一切生命,修行是為了度眾生,而非僅為自己解脫。"大乘佛教認(rèn)為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧,一方面以利樂眾生的慈悲心,做種種助人、度己的善行,也就是所謂的'悲智雙運(yùn)',只有這樣才能修行圓滿而成佛。"[2]

《少林寺傳奇》中的武僧們,正是在這種“悲智雙運(yùn)”思想的指引下,當(dāng)身逢亂世,惡人當(dāng)?shù)馈傩帐芸鄷r(shí),便積極“入世”,行救苦救難、度人度己的善行?！渡倭炙聜髌?》中,第一個(gè)故事便是由惠努在惡人孫霸手中救得弱女子小娥為開端,并以此為線,少林武僧潛入洛陽府,發(fā)現(xiàn)了洛陽王的惡行和陰謀,后在師徒協(xié)同努力下,經(jīng)過場(chǎng)場(chǎng)智斗、惡戰(zhàn),最終制止了洛陽王謀權(quán)篡位的陰謀,救出了受害百姓,避免了一場(chǎng)更大范圍的殺戮?！渡倭炙聜髌?》中,武功蓋世的少林方丈曇宗,作為心懷野心的王世充試圖爭取的武裝力量,而卷入了爭權(quán)奪位的紛爭中。在險(xiǎn)惡的處境下,曇宗并不為威武所屈、利誘所惑,而是從百姓疾苦出發(fā),明辨善惡,作出了“十三棍僧救唐王”的義舉,寄希望于賢主來平息戰(zhàn)亂,還百姓一個(gè)清平安樂世界?！渡倭炙聜髌?》中,少林武僧則受命于康熙皇帝,護(hù)當(dāng)朝官員執(zhí)行一項(xiàng)秘密任務(wù)。一路西行,險(xiǎn)惡重重,武僧們卻盡職盡責(zé),甚至為救當(dāng)朝命官而丟掉了自己的性命(智傳)。正像慧可方丈鼓勵(lì)惠石下山救人時(shí)所說:“不是以魏朝天子的身份去報(bào)仇,而是以少林弟子的名義為民除害?！彼麄儧]有端坐深山“念天上的經(jīng)文,看天下的慘劇”,而是積極入世救百姓于苦難之中。

需要強(qiáng)調(diào)的是,少林武僧“入世”精神的直接驅(qū)動(dòng)力是“救苦救難”,是為了“讓世道多一份平和,多一份寧靜”,“普度眾生”是它“有且只有”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在佛家眼里,“普度眾生”和“眾生平等”是緊密相連的。因此,少林武僧的“入世”情懷是超越了政治桎梏的無倫理限制、無種族區(qū)分的愛民情懷。

劇中,無論是慧可不向舊友洛陽王妥協(xié),還是曇宗選擇救唐王而反王世充,以及眾武僧西行路上與“西魯天會(huì)”的爭斗,都不是“忠君”、“愛國”思想下的政治行為,而是亂世中救助眾生的非常之舉。因此,面對(duì)曾致自己于死地的洛陽王,慧可只是制止他為一己之私欲陷百姓于戰(zhàn)亂中的行為,而不是斬草除根、以絕后患;曇宗救了唐王但也并不放棄感化王世充;西行路上的眾僧更是不受“尚方寶劍”的要挾,處處救助自己的“敵人”?？傊?少林武僧的“入世”,無關(guān)“忠君”思想,不是“愛國主義”,而是“我不入地獄,誰入地獄”的自我犧牲精神和最樸素、最純粹的愛民情懷。

可見,正是以“救苦救難”、“普度眾生”為理念支撐的“入世”情懷,使得少林武僧不是閉上眼睛念經(jīng),關(guān)起門來練武的“隱者”,而是“千處祈求千處應(yīng)”的“菩薩”。這樣既拉近了少林武僧和觀眾的距離,增加了觀眾對(duì)少林和尚的親近感,也開拓了敘事空間,使劇中的故事能在更大的時(shí)空間游走,增加了故事的傳奇性和精彩度。

二、“放下屠刀,立地成佛”——少林武僧的“救世”理念

佛教的“入世”是以“救世”為目的的,不僅要幫人消除一時(shí)之痛,還要助人消除煩惱、徹悟本性,永久脫離苦海。因此,少林武僧的“救世”不是助人快意恩仇而是教人消除仇恨,不僅要救人身體于水深火熱之中,更要凈化人的心靈,有其特殊的內(nèi)容和形態(tài)。

(一)“眾生平等”,每個(gè)生命都要救

同是“入世”,同是對(duì)“人”的關(guān)懷,佛教中的“大慈大悲”、“普度眾生”的理念與儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“仁愛”的思想雖有異曲同工之妙,但也存在本質(zhì)上的區(qū)別。儒家思想關(guān)愛的是社會(huì)中的“人”,這里的“仁愛”便受“禮”的制約,所謂大丈夫“有所為,有所不為”,謙謙君子在“忠孝”、“君臣”、“禮制”等思想的束縛下,只能行可行之事,救可救之人。而佛教認(rèn)為眾生是平等的,人人都是有“佛性”的,所以佛教所要救度的是宇宙中最樸素的生命個(gè)體,而這種救助是不分彼此的,是無條件的。

《少林寺傳奇》中,正是由于對(duì)生命最樸素、最純粹的尊重和關(guān)愛,少林武僧們才去救助和感化每一個(gè)生命:普通百姓要救,殺人無數(shù)的“武林?jǐn)☆悺?、“小魔女”要?惡行累累的土匪惡霸“老妖子”要救,欲致自己于死地的對(duì)手“及時(shí)雨”要救,就是那無辜受劍的母鹿也要救。在他們眼中,沒有不可助的人,沒有不能救的命。《少林寺傳奇1》中,惠櫞為救身上中劍的母鹿,把劍插進(jìn)了自己的身體,不僅最終感化了酣斗中的江湖俠客,避免了一場(chǎng)江湖紛爭,也給作品增添了濃濃的悲憫情懷,涂染了厚厚的佛教色彩。

(二)“放下屠刀”,以暴制暴是無奈的救助

《少林寺傳奇》中,武僧救人的方式大概有以下幾種:1。以醫(yī)術(shù)治療人受傷的肉體;2。以佛法規(guī)勸人向善的本性;3。以善行感化人受污的心靈;4。以經(jīng)文超度人死去的靈魂;5。以武力抑制人罪惡的殺戮。這5個(gè)方面,是相互依存、互相滲透的,其中又以動(dòng)用武力、以暴制暴為最被動(dòng)、無奈的救助方式,正如《少林寺傳奇1》中,懲治土匪“老妖子”時(shí)方丈所說: “'以武除亂'也是佛之善,佛之無奈。”

可見,少林武僧以“普度眾生”為自覺的追求, “救世”以“布施”的形式滲透到生活的方方面面,是一種常態(tài)化的行為,有多樣化的呈現(xiàn)方式。而“以暴制暴”這種極端化的救助方式是少林武功“以禪入武”思想的展現(xiàn),體現(xiàn)了少林武僧“以武救人”的“救世”理念。

對(duì)于少林武僧來說,習(xí)武起初是為了強(qiáng)身健體,自我防身所用,武功的招式也多以防御為主,講究的是“后發(fā)制人”。面對(duì)暴行,重在制服而不在剿殺,殺人不是目的,救贖才是正道。武功對(duì)于少林武僧來說,不是施展淫威、取人性命的工具,而是勸惡揚(yáng)善、救度惡行的途徑。正酣斗中的對(duì)手,對(duì)于少林武僧來說,不只是作惡多端的“惡人”以及必須千刀萬剮的“仇人”,而是一個(gè)也許能夠“回頭是岸”的生命。因此,每當(dāng)制服了一個(gè)“惡人”,哪怕是自己的“仇人”,并不當(dāng)機(jī)立斷快意恩仇,而是雙手合十說一句“放下屠刀,立地成佛”,以期喚起這個(gè)已經(jīng)被污染的生命的佛性。只要有一線希望,就會(huì)冒著兵家“放虎歸山”的大忌,毫不猶豫地放對(duì)手一條生路,給他(她)一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì):“我放了你,希望你能改邪歸正?！?/p>

正是以珍愛和救贖每一個(gè)生命的思想為前提,《少林寺傳奇》開始用慈悲的胸懷去審視世間的殺戮。傳統(tǒng)武俠劇中,江湖高手手刃仇人、俠義之士鏟除惡霸,以及有著儒雅之風(fēng)的武者忍無可忍后的大反擊,往往是文本敘事的一個(gè)高潮也是導(dǎo)演要精心設(shè)計(jì)的橋段。多角度的拍攝,多景別的切換,逼真的近景及特寫,快速的剪輯,以及節(jié)奏感極強(qiáng)的配樂,營造了一種緊張、刺激的氛圍?！皭喝恕鄙臍庀⒃絹碓教撊?而觀眾的神經(jīng)卻越來越興奮,“以武除惡”的過程也是觀眾的憤怒情緒得到宣泄的過程,是張揚(yáng)暴力的過程。

而《少林寺傳奇》中,緊張的打斗過后,往往要以遠(yuǎn)景展現(xiàn)尸橫滿地的畫面,在悲戚的音樂中讓人感受生命的脆弱和殺戮的無情。這種追求,在《少林寺傳奇3》中得到了集中展現(xiàn):大遠(yuǎn)景下,懸崖峭壁上,荒蕪的沙漠中,人是如此的渺小,仿佛隨時(shí)能被大自然吞滅,但人自己卻在奮力地相互廝殺,此時(shí),悠揚(yáng)、高亢、純凈的女高音從遠(yuǎn)處飄來,沒有復(fù)雜的旋律,沒有具體的歌詞,恰似那救苦救難的“菩薩”在悲憫地看著人類的廝殺。

這種以“眾生平等”和“人人都有佛性”的理念為核心的“救世”觀念,是無私、無限的“普度”理念,使《少林寺傳奇》增添了濃厚的人道主義色彩和悲世憫人的情懷,有效地提升了武打劇的文化內(nèi)涵。

三、“度人度己”,“禪武并修”——少林武僧的“出世”追求

一般來說,民間大眾所知的佛教往往帶有鬼神化和功利性的特征,佛前上柱香,案下磕個(gè)頭,以至于功德箱里捐些款,多為的是祈福、消災(zāi)、求財(cái)、求子等現(xiàn)實(shí)利益。而《少林寺傳奇》則告訴觀眾,佛法是種智慧,是消除煩惱、苦難,到達(dá)“彼岸”的法則,是修來的不是求來的。對(duì)于少林武僧來說,“入世”、“救世”的“度人”過程,同時(shí)也是“禪佛”、“悟道”的“度己”過程,是追求“脫生死”、“曉凈空”的“出世”境界的過程,是懷著堅(jiān)定的信念,凈心、習(xí)武身心兩修, “漸修”、“頓悟”、“漸”、“頓”結(jié)合,以達(dá)到“出世”境界的修行過程。

(一)堅(jiān)定的信念是修行的基礎(chǔ)

照常理看,出家人禪佛、修道,要在對(duì)種種“清規(guī)戒律”的堅(jiān)守下,最終指向“無欲無求”、“不喜不悲”的人生狀態(tài)。這種“無欲無求”的內(nèi)在趨向性,是一種“去性格化”的過程,是與藝術(shù)形象塑造的“復(fù)雜化”、“多樣化”要求相背離的。因此,有些藝術(shù)作品為了使人物個(gè)性更鮮明,使獨(dú)特的“這一個(gè)”更加凸顯,往往讓出家人不拘泥于“清規(guī)戒律”,給他們?cè)鎏砹藥追质浪讱庀?。一句“酒肉穿腸過,佛祖心中留”,鮮活了呆板、無趣的僧侶形象,卻也使他背離了佛教“慈悲為懷”、“眾生平等”的深層教義。

《少林寺傳奇》呈獻(xiàn)給觀眾的是具有虔誠佛教信仰的少林武僧,強(qiáng)調(diào)的是信仰的魅力。盡管他們的道行有深有淺,武功有高有低,但對(duì)佛教都有一顆敬畏之心,于佛法都懷有崇尚之情,對(duì)于要遵守的戒律也不輕易觸犯。修行路上,為凡塵俗世所困擾時(shí),主動(dòng)向佛法尋求解脫的智慧,身處你死我活的武斗中都不忘“重在降伏,不可殺生”的告誡?！渡倭炙聜髌?》中,西魯天會(huì)的殺手們?yōu)榱讼跷渖膽?zhàn)斗力,抬出了一尊佛像并故意將佛像拋在地上,武僧們立即停止打斗去扛住佛像,任憑對(duì)手攻擊,不再還手。這些看似“死板”甚至“迂腐”的行為卻也折射出了一個(gè)堅(jiān)守信仰者的形象魅力。

堅(jiān)定的信仰既是武僧們修行的基礎(chǔ),也成為他們共有的形象特征。作品放棄了鮮活性的“性格”,卻收獲了神圣化的“形象”,并因?yàn)閷?duì)這個(gè)“形象”身上所承載的“真”、“善”、“忍”等思想的肯定,而增添了幾分崇高的品格。

(二)“隱忍”、“放下”得“自在”,在凡塵俗世中凈心

應(yīng)敘事的戲劇性需要,劇中的武僧們出家前大都有個(gè)不平凡的身份,有傳奇的經(jīng)歷,出家也多是無奈之舉。這些身份各異、經(jīng)歷不同、主動(dòng)或被動(dòng)的出家者,雖然進(jìn)了少林寺門,穿了僧袍,參起了佛法,但大都俗情難了,先后走出山門,在凡塵俗世中開始了自我修行。

立足于塵世中,武僧們不過是有特殊信仰的普通人。重新遭遇人生“七情六欲”的誘惑,人間“酸甜苦辣”的折磨,武僧們感到困惑:有滅門之仇的兇手就在眼前,此仇報(bào)還是不報(bào)?特殊的身份,肩負(fù)著建業(yè)重任,此任扛還是不扛?美好的戀人就站在面前,此手牽還是不牽?對(duì)于還在修行中的武僧們來說,要做到“放下”,首先要學(xué)會(huì)“隱忍”。正如慧可所說, “仇恨不會(huì)消失”,為了避免更多的殺戮和傷痛只能把它“埋藏在心底”;惠忍決定把美好的愛情永藏心底時(shí)也說道,“人,不能為自己活著,要為更多的人活著”?？梢?“隱忍”既是武僧修行的必經(jīng)階段,也成為他們可貴的內(nèi)在品質(zhì)。

但只要持之以恒地參悟佛法,或參禪打坐,或抄習(xí)經(jīng)文,總能夠找到徹底“放下”得“自在”的智慧?！渡倭炙聜髌?》中糾結(jié)于是否要恢復(fù)王子身份的惠石,迷茫無助時(shí),正是通過抄習(xí)佛經(jīng)來凈化自己的內(nèi)心,在參悟佛法中找到了擺脫痛苦的智慧?！渡倭炙聜髌?》中的智傳,也是在“慢慢的修習(xí)佛法”中最終化解了對(duì)索大人的仇恨。

(三)“以禪入武,以武悟禪”,在參佛中習(xí)武,在習(xí)武中修身

少林寺雖是參佛之地,卻以“少林武功”而名揚(yáng)天下。少林功夫作為僧人禪佛悟道的產(chǎn)物,是參悟佛教的一種方便法門,“壁觀”是修行,“坐禪”是修行,習(xí)武也是修行。

首先,在日常生活中參悟武功。佛法要在日常生活中參悟,武功也需在日常生活中參悟,因此,少林武僧的功夫往往與自身性情相適應(yīng)?！渡倭炙聜髌?》中,惠櫞身體強(qiáng)壯,性情憨厚,他最厲害的是硬功夫鐵頭功;惠努喜馬,性情也如馬般暴烈,他最擅長的是套馬索功夫;惠忍愛吹簫,性情柔和,蕭就成了他最得力的武器?！渡倭炙聜髌?》中的智傳,在做飯時(shí)修習(xí)武功,鍋鏟都成了他的武器。《少林寺傳奇2》中,姚漢武滿懷仇恨進(jìn)少林寺為的是習(xí)武復(fù)仇,可方丈卻先讓他看菜園,后讓他遷入廚房,希望他在日常生活中修身悟武。

其次,習(xí)武需先凈心。對(duì)少林武僧來講,修身與參佛是相輔相成的,習(xí)武的過程也是參悟的過程,習(xí)武不是目的,參佛才是關(guān)鍵,練武需先凈心?！渡倭炙聜髌?》中,眾師兄下山奪劍,為了使武功突飛猛進(jìn),急于練習(xí)武功而荒廢了經(jīng)文,發(fā)覺練武功反倒讓人“浮躁不安”,后惠石反省要先“修心養(yǎng)性”,直到“心靜如水”了再來練功;《少林寺傳奇2》中,曇宗救下九斤、周錦福、佟銳等人,教他們練武,同時(shí)要求他們參悟佛經(jīng),用佛法來化解他們心中的仇恨,直到仇恨漸去才開始教他們“羅漢奇門棍陣”。

最后,在“頓悟”中精進(jìn)武功。雖然多數(shù)少林武功都有固定套路,只要照章“漸修”便能日漸增進(jìn),但恰是情急下的“頓悟”往往能讓身心都能提升一個(gè)境界?！渡倭炙聜髌?》中,曇宗的武功被王仁則設(shè)計(jì)偷習(xí),危急中曇宗受陰陽八卦的啟發(fā)設(shè)置了“羅漢奇門棍陣”以克敵制勝;《少林寺傳奇3》中,師兄弟遭遇了各種高手,與奇形百怪的武功過招,他們總是在關(guān)鍵時(shí)刻想起師傅的點(diǎn)撥,瞬間頓悟找到制敵的良方。

可以說,少林武僧的修行之路也是成長之路,《少林寺傳奇》正是以這群有著虔誠信仰,正在艱難修行中的普通僧人為主人公,把高高在上的佛教送到了觀眾的面前,讓觀眾體會(huì)信仰的魅力、佛法的智慧。他們身上所呈現(xiàn)出的善良、隱忍、真誠、堅(jiān)持不懈以及濃厚的師徒情感等積極向上的品質(zhì)無不感染著觀眾,也提升了作品的文化內(nèi)涵。

[1]“功夫文化”電視劇《少林寺傳奇》研討會(huì)紀(jì)要[J].當(dāng)代電視,2011(6):7-9.

[2]郝永.中國文化的基因:儒道佛家思想[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2009:168.