□彭 熒 夏金星

“概念史”是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是研究歷史上特別是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，那些重要的政治和文化概念如何生成，內(nèi)涵如何變化，人們?nèi)绾谓邮芎图右赃\(yùn)用，通過(guò)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)、政治和文化發(fā)展產(chǎn)生影響的近代歷史現(xiàn)象與規(guī)律。“概念史”具有融合思想文化史和社會(huì)史的積極功效，不斷產(chǎn)生一批批新詞（或者舊詞新意），最終形成新的概念在社會(huì)流行。

德國(guó)、英國(guó)是西方“概念史”理論的發(fā)源地。上世紀(jì)60年代的德國(guó)，“概念史”的重要發(fā)明人柯史萊克(Reinhart Koselleck)認(rèn)為，“概念史”研究特別適用的歷史范圍，從前近代到近（現(xiàn)）代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，概念體系加速變化轉(zhuǎn)型，信息和文化傳播逐漸大眾化，概念的意識(shí)形態(tài)化和政治化的趨勢(shì)也更加凸顯。他主編的《歷史的基本概念》所收錄的德國(guó)概念，時(shí)間段是文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期，探討的是近（現(xiàn)）代概念的建立問(wèn)題。

英國(guó)劍橋?qū)W派的代表人物昆廷.斯金納（Quentin Skinner），經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，摒棄了思想史研究的傳統(tǒng)理論與方法，形成一種較為成熟、為世人所公認(rèn)的歷史學(xué)研究方法，完成了思想史研究理論與方法的革新。1964年，雷蒙德.威廉斯（Raymond Williams，1921－1988），在伯明翰大學(xué)成立了“當(dāng)代文化研究中心”（Centre for Contemporary Cultural，CCCS)，隨之出現(xiàn)的“伯明翰學(xué)派”，標(biāo)志著文化研究的正式出現(xiàn)。其比較有代表性的著作為《識(shí)字的用途》、《文化與社會(huì)：1780-1950》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞文化和社會(huì)的詞匯》等。作者考察了131個(gè)彼此相關(guān)的“關(guān)鍵詞”，追溯這些語(yǔ)詞意義的歷史流變，厘清這些流變的文化政治背景：當(dāng)其所處的歷史語(yǔ)境發(fā)生變化時(shí)，它們是如何被形成、被改變、被重新寫(xiě)義、被影響、修改、混淆和強(qiáng)調(diào)的。這些語(yǔ)詞不僅幫助了解當(dāng)代的文化與社會(huì)，通過(guò)對(duì)這些詞匯的歷史溯源，形成了概念史研究的前奏。

“概念”是以詞匯為基礎(chǔ)，但它不是詞匯本身。就詞匯和概念的關(guān)系來(lái)說(shuō)，每一個(gè)概念一定是與某個(gè)詞匯相聯(lián)系，但并不能夠說(shuō)某一個(gè)詞匯就是一個(gè)概念。當(dāng)某個(gè)詞匯成為概念時(shí)，必須是在一定的社會(huì)和政治語(yǔ)境中，為了特定的目的而不斷地被使用，具有一定的意義和指向功能，并被固定下來(lái)之后，于是便成為大家所接受與認(rèn)可的“概念”。

“概念”是具有實(shí)體性意義的聚集。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一些通用的、共同接受的概念，就難以形成進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)或者實(shí)踐的場(chǎng)域。這說(shuō)明一個(gè)社會(huì)不是僅僅由經(jīng)濟(jì)、政治等實(shí)體性?xún)?nèi)容所構(gòu)成，而是由一系列概念所組成，概念是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)、歷史的載體及其研究的對(duì)象[1]。

歷史沉淀于概念。通過(guò)歷史中那些政治和社會(huì)的導(dǎo)向，“主導(dǎo)概念”或者“基本概念”的形成、內(nèi)涵演變、歷史運(yùn)用及社會(huì)文化影晌的分析，去揭示歷史變遷的特征，是這一研究的基本立足點(diǎn)和主要特色所在?！案拍钍贰毖芯勘灰暈樯鐣?huì)史的新發(fā)展，社會(huì)變遷與“概念史”演變的歷史關(guān)聯(lián)被視為思想史學(xué)術(shù)探索的重點(diǎn)[2]。

近世中國(guó)為中西文化的交匯期，涌現(xiàn)并逐漸流通大批反映新事物、新觀念、新制度和新語(yǔ)詞；一些舊語(yǔ)詞在使用中也被賦予了新的意義，不同程度地具有保存某些獨(dú)特的歷史文化信息的功能，特別值得注意的是概念的意識(shí)形態(tài)化和政治化的趨勢(shì)凸顯。本文基于中國(guó)近代到近（現(xiàn)）代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史，尤其是在近代職業(yè)教育思想史研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘更為豐富的歷史文化內(nèi)涵，分析當(dāng)其所處的歷史語(yǔ)境發(fā)生變化時(shí)，如何被形成、被改變、被重新寫(xiě)義，以至被混淆和強(qiáng)調(diào)，形成職業(yè)教育概念史研究的前奏和重要基礎(chǔ)，以搭建中國(guó)職業(yè)教育思想史研究的“平臺(tái)”。

一、晚清、民國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期職業(yè)教育概念的流變

清末民初是一個(gè)特定的歷史時(shí)期，由于中、西、日互動(dòng)的語(yǔ)言文化特殊背景，使中國(guó)的近（現(xiàn)）代概念體系，帶有明顯有別于西方的“中國(guó)特色”，增加了概念史研究?jī)?nèi)蘊(yùn)的豐富度。進(jìn)入21世紀(jì)后，作為一種文化現(xiàn)象，一批近代史學(xué)家把研究的重點(diǎn)集中到概念史的研究上，如2000年，黃興濤教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《近代中國(guó)新名詞的形成傳播與學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，研究新名詞的構(gòu)成及其在近代形成初期的特定語(yǔ)境和功能，也就是新名詞如何與當(dāng)時(shí)的思想文化、社會(huì)政治進(jìn)行互動(dòng)，及其與整個(gè)學(xué)術(shù)文化變革的歷史關(guān)系，受到海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。

職業(yè)教育是近代社會(huì)教育的重要組成部分，是一個(gè)歷史性概念，中國(guó)的職業(yè)教育以特定時(shí)代為背景，更加豐富的歷史文化內(nèi)涵，曾在20年代初到1937年間的15年時(shí)間里，達(dá)到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，為中國(guó)職業(yè)教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。就職業(yè)教育思想理論而言，也是一個(gè)取得豐碩成果的時(shí)期。職業(yè)教育整體上從簡(jiǎn)單模彷進(jìn)入自我創(chuàng)造與民族化的階段。職業(yè)教育理論的探索涉及所有領(lǐng)域，為后續(xù)發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財(cái)富，但其發(fā)展道路是曲折而又十分艱難的。

1.西藝教育。從西方引進(jìn)的技藝教育，泛指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期的技術(shù)教育。創(chuàng)始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，即當(dāng)時(shí)人們對(duì)外洋事務(wù)的概稱(chēng)，主要指“制洋器”、“采西學(xué)”，向西方學(xué)習(xí)軍事、民用工業(yè)技術(shù)和聲光化等自然科學(xué)知識(shí)，由洋務(wù)派創(chuàng)辦近代化軍事工業(yè)企業(yè)和第一批軍工技術(shù)學(xué)校。首先開(kāi)辦福州船政學(xué)堂，此后，開(kāi)辦了20多所技術(shù)性學(xué)堂，如機(jī)械、電訊、電報(bào)、交通、醫(yī)學(xué)等技術(shù)學(xué)堂。

2.實(shí)業(yè)教育。以教授工農(nóng)業(yè)知識(shí)、技能為目的的教育，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即1894年前的洋務(wù)派、甲午后的資產(chǎn)階級(jí)維新派和辛亥革命后所辦的實(shí)業(yè)教育。19世紀(jì)末，最先開(kāi)辦的是5所農(nóng)業(yè)或以農(nóng)業(yè)為主的學(xué)堂，即江西高安茶學(xué)堂（1896年）、杭州蠶學(xué)館（1898年）、湖北農(nóng)務(wù)工藝學(xué)堂（1898年）、江寧農(nóng)務(wù)工藝學(xué)堂（1898年）、廣西農(nóng)學(xué)堂（1899年）。1896年2月，洋務(wù)派后期的領(lǐng)軍人物張之洞創(chuàng)辦江寧省城儲(chǔ)才學(xué)堂，分設(shè)交通、農(nóng)政、工藝、商務(wù)4門(mén)。1902年清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》（壬寅學(xué)制），1903年又命張之洞等重訂，名為《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制），這是近代中國(guó)由晚清政府頒布的第一個(gè)學(xué)制。

《癸卯學(xué)制》包括學(xué)務(wù)綱要、各學(xué)堂管理通則、考試章程、獎(jiǎng)勵(lì)章程及各級(jí)各學(xué)堂章程等22件，將實(shí)業(yè)教育作為一個(gè)旁系自成系統(tǒng)，學(xué)制分初、中、高三等。與高等小學(xué)堂并行的是實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)堂、初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂和藝徒學(xué)堂。與中等學(xué)堂平行的是中等實(shí)業(yè)學(xué)堂（分本科和預(yù)科）；與高等學(xué)堂平行的是實(shí)業(yè)教員講習(xí)所和高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂。各級(jí)實(shí)業(yè)學(xué)堂一般都劃分為農(nóng)、工、商、商船四個(gè)專(zhuān)業(yè)。此外，當(dāng)時(shí)的大學(xué)堂分經(jīng)學(xué)、文學(xué)等八科，其中的農(nóng)、工、商科也有實(shí)業(yè)教育的性質(zhì)。

就“癸卯學(xué)制”中創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)堂的目的而言，張之洞曾經(jīng)指出：“國(guó)民生計(jì)，莫要于農(nóng)、工、商實(shí)業(yè)；興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂，有百益而無(wú)一弊，最宜注重”?！豆锩畬W(xué)制》中的《學(xué)務(wù)綱要》指出：“實(shí)業(yè)學(xué)堂，意在使全國(guó)人民具有各種謀生之才智技藝，以為富民富國(guó)之本”；《實(shí)業(yè)學(xué)堂通則》規(guī)定：“實(shí)業(yè)學(xué)堂所以振興農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)，為富國(guó)裕民之本計(jì)”。要求“各省宜速設(shè)實(shí)業(yè)學(xué)堂”，以學(xué)成后各得治生之計(jì)為主，最有益于邦本[3]。

“癸卯學(xué)制”是西方實(shí)業(yè)教育制度中國(guó)化的第一次嘗試。農(nóng)、工、商、商船的教育內(nèi)容突破了封建教育只講義理，恥言實(shí)利的傳統(tǒng)，改變了封建教育只培養(yǎng)官僚的舊格局。其中，要求初等商船和各科中等實(shí)業(yè)學(xué)堂加設(shè)外語(yǔ)課和相關(guān)的國(guó)際貿(mào)易知識(shí)，高等學(xué)堂明確以培養(yǎng)參與世界貿(mào)易的人才為宗旨，已經(jīng)體現(xiàn)了一種世界意識(shí)，比原先封閉保守的思想有較大進(jìn)步。此外，對(duì)藝徒學(xué)堂、補(bǔ)習(xí)學(xué)堂、教員講習(xí)所的規(guī)定，以及初級(jí)師范學(xué)堂農(nóng)工商課程的設(shè)置，體現(xiàn)了對(duì)貧窮人民的技術(shù)培訓(xùn)和實(shí)業(yè)師資問(wèn)題的重視。

1912、1913年，民國(guó)政府頒布的《壬子癸丑學(xué)制》，是在資產(chǎn)階級(jí)教育思想和政治思想指導(dǎo)下的新體系，其中有一個(gè)獨(dú)立而又完整的實(shí)業(yè)教育系統(tǒng)。

3.實(shí)利主義教育?！皩?shí)利主義”是杜威“實(shí)用主義”的另一譯名。實(shí)利主義教育思想最初創(chuàng)立于美國(guó)，后來(lái)盛行于歐洲，清末才輸入中國(guó)。1912年1月，蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》[4]，提出公民道德、實(shí)利主義、軍國(guó)民、、世界觀及美育“五育”并重和諧發(fā)展的教育方針，顯示出民國(guó)時(shí)期的教育超越封建專(zhuān)制主義的重大變革。蔡元培認(rèn)為，實(shí)利主義教育不僅要求給學(xué)生以各種普通的文化科學(xué)知識(shí)，而且要給予發(fā)展實(shí)業(yè)的知識(shí)與技能，以及一定的職業(yè)訓(xùn)練?！吧?jì)”“生產(chǎn)”“富國(guó)”是蔡元培實(shí)利主義教育的核心價(jià)值觀。

4.職業(yè)教育。從五四運(yùn)動(dòng)起，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際推動(dòng)教育改革，其中影響較大的主要有黃炎培的職業(yè)教育論、晏陽(yáng)初的平民教育論、梁漱溟的鄉(xiāng)村教育論和陶行知的生活教育論。這是中國(guó)教育家解決中國(guó)教育具體問(wèn)題過(guò)程中提出的、反映了理論上極為可貴的獨(dú)立自主、積極創(chuàng)新意識(shí)，是中國(guó)教育理論開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志。

1917年5月6日，中國(guó)現(xiàn)代教育史上第一個(gè)以研究、提倡、試驗(yàn)、推行職業(yè)教育為職志的全國(guó)性社團(tuán)組織《中華職業(yè)教育社》在上海成立，黃炎培被推舉為辦事部主任。7月，《東方雜志》、《教育雜志》同時(shí)刊載了由教育界、文化界、實(shí)業(yè)界、政界48位著名人士署名的《中華職業(yè)教育社宣言書(shū)》，開(kāi)篇即宣示：“夫職業(yè)教育之目的，一曰為人計(jì)，曰以供青年謀生之所及也。一曰又為事計(jì)，曰以供社會(huì)分業(yè)之所需也?！芯繌?fù)研究，假立救濟(jì)之主旨三端，曰推廣職業(yè)教育，曰改良職業(yè)教育，曰改良普通教育為適應(yīng)于職業(yè)教育之準(zhǔn)備?！边@是一篇具有重要意義的歷史性文件，是對(duì)中華民國(guó)成立前后開(kāi)創(chuàng)職業(yè)教育所進(jìn)行的多方面探討的總結(jié)，標(biāo)志著現(xiàn)代職業(yè)教育思想的初步形成。

黃炎培提出：“提倡愛(ài)國(guó)之根本在于職業(yè)教育”。他認(rèn)為，廣義的教育都含有職業(yè)教育的意味，教育“授人以學(xué)識(shí)、技能而使之能生存于世界”；狹義的教育，“僅以講求實(shí)用之知能者為限，亦猶實(shí)業(yè)教育也?！彼饰隽寺殬I(yè)教育與實(shí)業(yè)教育在實(shí)施重點(diǎn)（中等教育以下）、養(yǎng)成人物（主用技能）、專(zhuān)重實(shí)習(xí)適應(yīng)面廣等方面與實(shí)業(yè)教育的區(qū)別，明確提出職業(yè)教育的目的在于：為個(gè)人謀生之預(yù)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備；為世界有國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備；又提出要“謀個(gè)性之發(fā)展”；希望通過(guò)實(shí)施職業(yè)教育“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”。黃炎培為中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的產(chǎn)生和早期的發(fā)展作了充分的理論準(zhǔn)備。

1922年的“壬戌學(xué)制”用“職業(yè)教育”這一名稱(chēng)取代了原有的實(shí)業(yè)教育、實(shí)利主義教育。“壬戌學(xué)制”是中國(guó)教育制度劃時(shí)代的進(jìn)步，體現(xiàn)了五四科學(xué)與民主精神對(duì)教育的要求，滲透了要求職業(yè)教育緊密聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展、人民生活和生計(jì)的精神，是中國(guó)職業(yè)教育由近代進(jìn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。

5.平民教育。1926年，晏陽(yáng)初把平民教育運(yùn)動(dòng)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，他把河北省定縣的翟城村等62個(gè)村作為平民教育的“華北實(shí)驗(yàn)區(qū)”。 1929年秋，平民教育會(huì)在定縣開(kāi)始大規(guī)模的研究試驗(yàn)，并把總會(huì)機(jī)關(guān)從北平遷至定縣。晏陽(yáng)初提出農(nóng)民“愚、窮、弱、私”四個(gè)弱點(diǎn)，提倡“四大教育”（文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民），其中，生計(jì)教育就是農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育。如在定縣實(shí)驗(yàn)中，向農(nóng)民普及作物良種選育、園藝、畜牧等農(nóng)業(yè)科技知識(shí)；公民教育則要求養(yǎng)成平民的公共心與合作精神，訓(xùn)練參加各種生產(chǎn)合作的能力，把農(nóng)村教育與合作經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)[5]。

與晏陽(yáng)初同時(shí)，陶行知正致力于同時(shí)在農(nóng)村推行平民教育。他認(rèn)為，“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十之八九住在鄉(xiāng)下，平民教育運(yùn)動(dòng)是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”。他批評(píng)鄉(xiāng)村教育使人輕視農(nóng)業(yè)，使農(nóng)民子弟成為向往城市生活的書(shū)呆子，無(wú)疑是“死路一條”。真正的鄉(xiāng)村教育必須是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，這才是 “生路”。1927年，陶行知等在南京創(chuàng)辦曉莊師范和綜合性教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，曉莊師范培養(yǎng)“具有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神”的鄉(xiāng)村教師[6]。

6.生產(chǎn)教育。生產(chǎn)教育是一種運(yùn)用教育方法來(lái)培養(yǎng)具有生產(chǎn)技能和意識(shí)的人才，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，改善人民經(jīng)濟(jì)生活的教育?！吨袊?guó)教育思想通史》第七卷稱(chēng)：“作為近現(xiàn)代中國(guó)的一種重要的教育思潮，它發(fā)軔于清末民初，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代中期，興盛于三、四十年代。在政府官員和眾多教育界的人士大力提倡和鼓吹下，曾與職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育、民眾教育等重要教育思潮一道，共領(lǐng)20世紀(jì)20年代中期以后中國(guó)教育思想界的風(fēng)騷，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生極大的影響”[7]。

生產(chǎn)教育的提出有種種說(shuō)法，一說(shuō)是“本世紀(jì)20年代以后在職業(yè)教育的基礎(chǔ)上嬗變而來(lái)、并與職業(yè)教育互為表里、相互推促的一種教育”[8]；另一說(shuō)則認(rèn)為是民初從日本傳播過(guò)來(lái)的。這兩種說(shuō)法有很多共同點(diǎn)，對(duì)其教育目的的認(rèn)識(shí)也較為一致，認(rèn)定它主張運(yùn)用教育方法來(lái)培養(yǎng)具有生產(chǎn)技能和意識(shí)的人才，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，改善人民的經(jīng)濟(jì)生活。

中國(guó)近現(xiàn)代生產(chǎn)教育思潮的產(chǎn)生，遲于晚清實(shí)業(yè)教育思潮。民國(guó)初年，仍然強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)學(xué)校以教授農(nóng)工商業(yè)所必需之知識(shí)技能為目的”，[9]當(dāng)時(shí)并無(wú)人明確使用“生產(chǎn)教育”一詞。最初把“生產(chǎn)”“教育”這兩個(gè)詞聯(lián)結(jié)起來(lái)使用的，是創(chuàng)辦于宣統(tǒng)元年的商務(wù)版《教育雜志》。這本雜志早期的主編朱元善，出于對(duì)封建傳統(tǒng)教育的不滿(mǎn)，傾注全力從國(guó)外引進(jìn)教育新說(shuō)，以引起國(guó)人的廣泛注意。

1931年9月，《中華教育界》出版《中國(guó)教育出路問(wèn)題專(zhuān)號(hào)》，全期13篇論文都間接直接指出現(xiàn)行教育不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，主張以生產(chǎn)教育為今后中國(guó)教育的出路。其中主張最力者乃陶行知、舒新城等。此后，討論生產(chǎn)教育的文字充斥于各大報(bào)刊版面?！稏|方雜志》、《教育雜志》、《大公報(bào)》等都出特輯，其中具有系統(tǒng)思想而自成一派者有職業(yè)教育、生活教育、民生教育和政府等四大派。各地學(xué)校莫不以實(shí)施生產(chǎn)教育相標(biāo)榜，此行彼效，盛極一時(shí)。

但民國(guó)初年人們所說(shuō)的“生產(chǎn)教育”并沒(méi)有超出職業(yè)教育的范圍，大體上是把它作為職業(yè)教育思潮的一種副潮來(lái)理解、來(lái)提倡的。五四前后生產(chǎn)教育的提倡者與推行者包容了眾多的社會(huì)力量。各派在推行生產(chǎn)教育上有某種共同點(diǎn)，但在具體理論、措施上卻各有一套，其政治傾向也并不完全相同甚或截然相反。黃炎培1918年5月在《教育與職業(yè)》第6期上發(fā)表《職業(yè)教育談》，認(rèn)為各國(guó)的職業(yè)教育就是“生產(chǎn)教育”；蔣介石也往往把生產(chǎn)教育與職業(yè)教育視為同一回事，1932年曾擔(dān)任南京政府教育部長(zhǎng)程放天（1899-1967）則“希望通過(guò)推行生產(chǎn)教育，使原來(lái)能生產(chǎn)的，生產(chǎn)能力更強(qiáng) ；使原來(lái)不能生產(chǎn)的，受教育后也成為生產(chǎn)分子”。

7.“半工半讀，亦工亦農(nóng)”。 1957至 1964年，劉少奇多次提出“半工半讀，亦工亦農(nóng)”制度，并上升到一個(gè)全新的即實(shí)施“綜合技術(shù)教育”的高度。他說(shuō)：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，實(shí)行兩種勞動(dòng)制度、兩種教育制度可以逐步地消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別?！麄兡芪哪芪?，就是說(shuō)，既能腦力勞動(dòng)，又能體力勞動(dòng)；既能當(dāng)工人、當(dāng)農(nóng)民，又能在科室辦事、在研究機(jī)關(guān)工作；有些還當(dāng)了技術(shù)員。我認(rèn)為，這種在半工半讀的中等技術(shù)學(xué)?；蛘叽髮W(xué)畢業(yè)出來(lái)的人，是一種新人”。“這些人既能腦力勞動(dòng)，又能體力勞動(dòng)。在他們本身，腦力勞動(dòng)跟體力勞動(dòng)的差別已經(jīng)是沒(méi)有多大了，開(kāi)始消滅了?！绻迨甑揭话倌昴軌蜻_(dá)到這個(gè)要求，那時(shí)我們國(guó)家的情況就會(huì)與今天大不相同，整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)率將大大提高，消滅三大差別的阻力就小得多了[10]”。

劉少奇還第一次引用馬克思和列寧關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論論證 “半工半讀”：“馬克思曾經(jīng)設(shè)想過(guò)，將來(lái)的兒童九歲起就要每天從事兩小時(shí)體力勞動(dòng)，十三歲起就要每天從事四小時(shí)體力勞動(dòng)。九歲、十三歲還是讀書(shū)的時(shí)候，所以，我看這就是半工半讀的學(xué)校。列寧講過(guò)綜合技術(shù)教育，我想也是這種制度，就是掌握一門(mén)或者幾門(mén)技術(shù)，同時(shí)也具有相當(dāng)高的文化、科學(xué)水平”。劉少奇在報(bào)告的最后再一次強(qiáng)調(diào)：必須使我們的工人、農(nóng)民有文化，而且是有相當(dāng)高的文化，我們這個(gè)國(guó)家的整個(gè)面貌才可以改變，才可以逐步消滅三大差別，將來(lái)才有希望進(jìn)入共產(chǎn)主義[11]。

上世紀(jì)50年代末到60年代初，半工半讀的教育改革風(fēng)起云涌。但幾經(jīng)起伏，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1965年全國(guó)有半工（農(nóng)）半讀的農(nóng)業(yè)、職業(yè)中學(xué)61626所，在校學(xué)生443.34萬(wàn)人，專(zhuān)任教師19.71萬(wàn)人。但正當(dāng)半工半讀教育制度在劉少奇“五年試驗(yàn)，十年推廣”的方針指導(dǎo)下加速發(fā)展時(shí)，“文化大革命”開(kāi)始了，這一制度還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)育成熟，便被扼殺在搖籃里，“文化大革命”中被批判為“修正主義教育路線的產(chǎn)物”幾乎全部停辦。具有典型的概念的意識(shí)形態(tài)化和政治化的趨勢(shì)[12]。

8.職業(yè)技術(shù)教育。1982年12月4日，中華人民共和國(guó)第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的教育事業(yè)，提高全國(guó)人民的科學(xué)文化水平”?！皣?guó)家舉辦各種學(xué)校，普及初等義務(wù)教育，發(fā)展中等教育、職業(yè)教育和高等教育，并且發(fā)展學(xué)前教育”。

1985年，中共中央發(fā)出《關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不但需要高級(jí)科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家，而且迫切需要千百萬(wàn)受過(guò)良好職業(yè)技術(shù)教育的中、初級(jí)技術(shù)人員、管理人員、技工和其他受過(guò)良好職業(yè)培訓(xùn)的城鄉(xiāng)勞動(dòng)者。沒(méi)有這樣一支勞動(dòng)技術(shù)大軍，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的設(shè)備就不能成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。但是，職業(yè)技術(shù)教育恰恰是當(dāng)前我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)最薄弱的環(huán)節(jié)。一定要采取切實(shí)有效的措施改變這種狀況，力爭(zhēng)職業(yè)技術(shù)教育有一個(gè)大的發(fā)展”。要求從中學(xué)階段開(kāi)始分流。力爭(zhēng)在5年左右，使大多數(shù)地區(qū)的各類(lèi)高中階段的職業(yè)技術(shù)學(xué)校招生數(shù)相當(dāng)于普通高中的招生數(shù)，扭轉(zhuǎn)目前中等教育結(jié)構(gòu)不合理的狀況，“逐步建立起一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)、行業(yè)配套、結(jié)構(gòu)合理又能與普通教育相互溝通的職業(yè)技術(shù)教育體系”，以“造就數(shù)以?xún)|計(jì)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各行各業(yè)有文化、懂技術(shù)、業(yè)務(wù)熟練的勞動(dòng)者”。

我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展的道路是艱難曲折的，受到“左”的政治運(yùn)動(dòng)的頻繁沖擊，文化大革命更使這種“左”的錯(cuò)誤走到極端，耽誤了整整一代青少年的成長(zhǎng)。1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》是文革后教育戰(zhàn)線撥亂反正的總結(jié)性成果，關(guān)乎民族素質(zhì)的提高和民族的復(fù)興，對(duì)整個(gè)教育的發(fā)展具有奠基性意義和深遠(yuǎn)的歷史作用，也是建國(guó)以后職業(yè)教育發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑。

從世界范圍考察，聯(lián)合國(guó)教科文組織1984年出版的《技術(shù)和職業(yè)教育術(shù)語(yǔ)》界定，“由于它的教育過(guò)程，除普通教育外，還包含著學(xué)習(xí)技術(shù)和相關(guān)科學(xué)部分以及獲得有關(guān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各部門(mén)職業(yè)所需實(shí)際技能和知識(shí)部份”。技術(shù)和職業(yè)教育寬廣的教育目標(biāo)與直接為某一特殊職業(yè)或職業(yè)群需要而培養(yǎng)特定技能與相關(guān)知識(shí)的“職業(yè)培訓(xùn)”是有區(qū)別的，從層次上界定，包括設(shè)置在中等教育后期或第三級(jí)教育（高中后教育）初期以培養(yǎng)中等水平人員（技術(shù)員、中級(jí)管理人員等）以及大學(xué)水平的、培養(yǎng)在高級(jí)管理崗位的工程師和技術(shù)師。程序包括普通教育、理論學(xué)科與技術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)以及相關(guān)的技能訓(xùn)練[13]。

二、“實(shí)用”、“實(shí)學(xué)”、“實(shí)業(yè)”、“實(shí)業(yè)教育” 概念及其轉(zhuǎn)換

所謂“實(shí)學(xué)”，其內(nèi)涵指“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”，是中國(guó)文化實(shí)用理性的體現(xiàn)?！敖?jīng)世”的核心精神在于作用社會(huì)政治，關(guān)注國(guó)計(jì)民生。經(jīng)之“世”是不斷變化的，因而，不同的時(shí)空背景下的“經(jīng)世”也會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所言，只要有益于社會(huì)，有益于國(guó)計(jì)民生，“有裨于實(shí)用”的學(xué)術(shù)研究，就應(yīng)該屬于經(jīng)世之學(xué)。在近代中西文化沖突融會(huì)的歷史大變局中，這一學(xué)派代表一種特定文化形態(tài)，即近代中國(guó)人應(yīng)對(duì)世變的學(xué)術(shù)。

晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)派杰出的思想家魏源(1794—1857)，朦朧地覺(jué)得社會(huì)存在巨大的危機(jī)，努力倡導(dǎo)一種“經(jīng)世致用”——關(guān)懷國(guó)事民瘼、積極參與社會(huì)政治生活的人生態(tài)度和治學(xué)作風(fēng)，反對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的煩瑣考據(jù)，重視和聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，要求人們由書(shū)齋走向生活，由空談轉(zhuǎn)入實(shí)際，他的思想里往往孕育了近代中國(guó)新觀念的萌芽。

魏源提出不僅引進(jìn)西方兵器，而且要掌握西方“器技”，使“東海之民猶西海之民”的思想，對(duì)后來(lái)技術(shù)、實(shí)業(yè)教育的發(fā)展具有明顯先導(dǎo)作用?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”，這中間的“技”明顯不是“一技之長(zhǎng)”，而開(kāi)創(chuàng)了后世對(duì)傳統(tǒng)“技藝”的新闡釋。他說(shuō)：“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。這三者都是“通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律”而獲取的。他還提出學(xué)習(xí)采用外國(guó)新式生產(chǎn)工具、技術(shù)來(lái)制造貨物，將學(xué)習(xí)西方科技的范圍由軍事技術(shù)擴(kuò)展到民用技術(shù)，“凡有益于民用者皆可如此造之”。他駁斥那種以西方機(jī)器為“奇技淫巧”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有用之物，即奇技而非淫巧”，“西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明”。所謂“奪造化”，就是指“不是天地的給予”，而是“人的設(shè)定物”[14]。

魏源希望盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技，并希望通過(guò)改革科舉以選拔、培育精通西洋軍事技術(shù)的人才，建議在福建、廣東兩省的武試中增加水師一科，“有能制造西洋戰(zhàn)艦、火輪、造飛炮、火箭、水雷、奇器者為科甲出身。能駕駛颶濤，能熟風(fēng)云沙線，能槍炮有準(zhǔn)者，為行武出身”。這已經(jīng)表現(xiàn)出欲將學(xué)習(xí)“夷之長(zhǎng)技”納入正規(guī)教育制度的趨向，是20年后洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事技術(shù)學(xué)校的先聲。

晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的演變，既承襲著儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)，又孕育著近代“新學(xué)”的某些開(kāi)放、啟蒙的因子。正是這種雙重性格，使之成為中國(guó)“古學(xué)”通往近代“新學(xué)”的橋梁，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展中占據(jù)非常重要的地位。魏源反對(duì)占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、煩瑣考據(jù)的“漢學(xué)”，也斥責(zé)為統(tǒng)治階級(jí)所獎(jiǎng)賞而同樣脫離現(xiàn)實(shí)空談性理的“宋學(xué)”。他指出，必須“以實(shí)事求實(shí)功，以實(shí)功從實(shí)事”，用重視和聯(lián)系社會(huì)實(shí)際的態(tài)度、方法來(lái)治學(xué)辦事，救國(guó)救民。他要求從書(shū)齋走向生活，由空談轉(zhuǎn)入實(shí)際。魏源的這一思想，一方面是對(duì)明末清初現(xiàn)實(shí)主義思潮的繼承和恢復(fù)，是對(duì)18世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)的主導(dǎo)潮流的否定；另一方面，又是近代中國(guó)先進(jìn)思想著重社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)代精神的最早體現(xiàn)。魏源對(duì)后來(lái)知識(shí)學(xué)術(shù)界特別是改良派產(chǎn)生了重要影響，其中就是這種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和精神。

19世紀(jì)的中國(guó)，以農(nóng)工商礦為概念的“實(shí)業(yè)”一詞，至少在甲午戰(zhàn)前已經(jīng)產(chǎn)生。在實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)校的名稱(chēng)出現(xiàn)前，人們把培養(yǎng)農(nóng)工商礦應(yīng)用人才的學(xué)校叫“實(shí)學(xué)”[15]，或農(nóng)工商學(xué)[16]或藝學(xué)[17]或“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”、“專(zhuān)門(mén)業(yè)學(xué)”，或?qū)ｉT(mén)學(xué)校[18]。據(jù)現(xiàn)有材料推斷，大概夏偕復(fù)最早（1901年）首先使用“實(shí)業(yè)學(xué)校”、“實(shí)業(yè)教育”兩詞，“實(shí)業(yè)學(xué)校，所以教授中等農(nóng)、工、商等實(shí)業(yè)之教育。其程度視中學(xué)?！盵19]。但在壬寅和癸卯學(xué)制中都未用“實(shí)業(yè)教育”一詞?！皩?shí)業(yè)學(xué)校，所以教授中等農(nóng)、工、商等實(shí)業(yè)之教育，其程度視中學(xué)?！盵20]。

嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）長(zhǎng)期在英國(guó)留學(xué)，對(duì)英國(guó)及歐洲各方面的情況十分熟悉。1906年，在上海商部高等實(shí)業(yè)學(xué)校演說(shuō)時(shí)認(rèn)為：“中國(guó)今日自救之術(shù)，固當(dāng)以實(shí)業(yè)教育為最急之務(wù)”。“實(shí)業(yè)，西名謂之Industries，而實(shí)業(yè)教育，則謂之Technica education。顧西人所謂實(shí)業(yè)，舉凡民生勤動(dòng)之事，靡所不賅；而獨(dú)于樹(shù)藝牧畜漁獵數(shù)者，則罕用其字。則所謂實(shí)業(yè)教育，所苞尤隘，大抵同于工業(yè)。The teaching of handicrafts。此誠(chéng)彼中習(xí)俗相沿，我輩莫名其故，大抵事由問(wèn)學(xué)，Science，始于事功，展用筋力，于以生財(cái)成器，前民用而厚民生者，皆可謂之實(shí)業(yè)”[21]。

嚴(yán)復(fù)在上述演說(shuō)中如實(shí)介紹“西人所謂實(shí)業(yè)，舉凡民生勤動(dòng)之事，靡所不賅”；他當(dāng)時(shí)并不完全了解為什么“而獨(dú)于樹(shù)藝牧畜漁獵數(shù)者，則罕用其字”。他正確地指出，中國(guó)所謂 “實(shí)業(yè)”一詞在歐洲指工業(yè)（Industries），“實(shí)業(yè)教育”一詞，在英語(yǔ)中指技術(shù)教育或工藝教育。因此，他在演說(shuō)中詳細(xì)介紹了英國(guó)機(jī)器工業(yè)發(fā)展的歷史：“故實(shí)業(yè)主于工冶制造之業(yè)而已。吾國(guó)此事于汽電機(jī)器未興之時(shí)，固未即居人后；而歐洲當(dāng)干嘉以往，其制造亦無(wú)可言。如其洋布一宗，且由印度遠(yuǎn)往；北美棉業(yè)未興，而國(guó)律于民間純用吉貝織成匹頭者有罰，1774年可以見(jiàn)矣。顧瓦德（今譯瓦特）用汽之機(jī)，即于此時(shí)出現(xiàn)，汽機(jī)影響，第一見(jiàn)于織造。故1785年英之棉貨出口者，僅值68萬(wàn)磅。而1810年，乃18億磅。再后60年，直至80兆。他若鐵業(yè)，當(dāng)法國(guó)革命之日英國(guó)三島全年出產(chǎn)不過(guò)7萬(wàn)噸。降至1900年，歲出乃7兆噸矣。其發(fā)達(dá)之速如此”。他比較中國(guó)之落后，認(rèn)為“上下百余年間，其實(shí)業(yè)演進(jìn)，絕景而馳如此。至如今西國(guó)造物成事，幾于無(wú)事不機(jī)，而吾國(guó)所用，猶是高曾之規(guī)矩耳”[22]。

嚴(yán)復(fù)明確“實(shí)業(yè)教育者，專(zhuān)門(mén)之教育也”，是“繼普通教育而后施”，但又強(qiáng)調(diào)不要使受教育者成為舊教育培養(yǎng)的那種“讀書(shū)人”。他認(rèn)為中國(guó)“往者舍科舉而外，且無(wú)教育。使其人舉業(yè)不成，往往終身成廢”?！皩?shí)業(yè)教育與他種教育有不同者，皆在切實(shí)可見(jiàn)功程，如礦、如路、如一切制造。大抵耳目手足之烈，與治懸理者迥殊。故教育之要，必使學(xué)子精神筋力常存朝氣，以為他日服勞于干事之資。一言以蔽之，不欲成為讀書(shū)人而已”[23]。

三、“商務(wù)”、“商學(xué)”、“商?！?、“商戰(zhàn)”與近代“重商”思潮

19世紀(jì)70、80年代是革命大風(fēng)暴過(guò)后的蕭殺又相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代，農(nóng)民革命的失敗使晚清社會(huì)走上了艱苦曲折的行程。正是這一時(shí)代，出現(xiàn)了馬建忠（1844—1900）、薛福成（1838—1894）、陳熾(1855—1900)、鄭觀應(yīng)（1842—1922）等形成的改良派變法維新思潮。他們是直接從洋務(wù)思想中分化出來(lái)的，要求政府發(fā)展民族資本的經(jīng)濟(jì)。反映在文化教育的變革上，以 “商務(wù)”、“商學(xué)”、“商校”、“商戰(zhàn)”等近代新詞的形成、傳播的近代“重商”思潮。這些詞內(nèi)在地肯定“商”之正面價(jià)值功能。當(dāng)說(shuō)“商學(xué)”的時(shí)候，實(shí)際上就含了一種意思：“商”是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是值得專(zhuān)門(mén)成立學(xué)校來(lái)傳授的。表面上其價(jià)值是中立的，其實(shí)不然，這些由商字構(gòu)成的系列新詞，在傳播中表達(dá)了商業(yè)的意義、地位與價(jià)值。

1.“恃商為國(guó)本”取代“農(nóng)本”思想。當(dāng)時(shí)，洋務(wù)派所注重的是“制造、軍旅、水師諸大端，皆其末焉者也”[24]。改良派“其講富者以護(hù)商會(huì)為本，求強(qiáng)者以得民心為要……，他如學(xué)校建而智士日多，議院立而下情可達(dá)”；他竭力主張通商致富，并對(duì)“利洋商而害華商”的不平等關(guān)稅制度予以抨擊。馬建忠撰寫(xiě)《富民說(shuō)》，主張發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，扶持民間工商業(yè)等措施以富民強(qiáng)國(guó)，并上呈李鴻章。鄭觀應(yīng)質(zhì)疑傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”思想說(shuō)：“欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)，安得謂商務(wù)為末務(wù)哉”[25]？他全面表達(dá)了當(dāng)時(shí)民間工商業(yè)各種具體實(shí)際的利益和要求，強(qiáng)調(diào)必須振興商業(yè)和民族工業(yè)。

薛福成認(rèn)為，資本主義國(guó)家“以工商立國(guó)”，“實(shí)居商之先”，又稱(chēng)西人持商為命脈，“持商握四民之綱”。他主張用機(jī)器“殖財(cái)養(yǎng)民”，強(qiáng)調(diào)“工商之業(yè)不振，則中國(guó)終不可以富，不可以強(qiáng)”，希望變法改良，發(fā)展資本主義。

陳熾提出以商業(yè)為中心的各部門(mén)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論，對(duì)洋務(wù)派 “摧折華商”進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，建議成立商部、制定商律、保護(hù)關(guān)稅、取消厘金、設(shè)立公司、實(shí)行專(zhuān)利等保商措施。

商務(wù)之綱目，首在振興絲、茶兩業(yè)，裁減厘稅，多設(shè)繅絲局，以爭(zhēng)印、日之權(quán)?！瓘V購(gòu)新機(jī)，自織各色布匹……購(gòu)機(jī)器織絨氈呢紗、羽毛洋衫褲、洋襪、洋傘等物，煉湖沙造玻璃器皿，煉精銅仿制鐘表……上海造紙，關(guān)東卷煙，南洋廣蔗糖之植，中州開(kāi)葡萄之園……制山東野蠶之絲繭，收江北土棉之紡紗……遍開(kāi)五金煤礦銅鐵之來(lái)源，可一戰(zhàn)而祛[26]。他還說(shuō)：“非富無(wú)以保邦，非強(qiáng)無(wú)以保富”；“欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治”。他系統(tǒng)地闡述了“商戰(zhàn)”之道，認(rèn)為商“握四民之綱領(lǐng)”，“士無(wú)商則格致之學(xué)不宏”，這可能是近代中國(guó)第一次提出“無(wú)商”就會(huì)導(dǎo)致“格致之學(xué)不宏”，即科技、教育不能發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)。

商以貿(mào)遷有無(wú)，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士、農(nóng)、工互相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無(wú)商則種植之類(lèi)不廣，工無(wú)商則制造之物不能銷(xiāo)。是商賈具生財(cái)之大道，而握四民之綱領(lǐng)[27]。

商人，近代概念是商業(yè)資本家、工業(yè)資本家、金融資本家都包容在內(nèi)。所謂“商務(wù)”并非僅僅指商業(yè)流通，而是包括了農(nóng)、工、商在內(nèi)的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。國(guó)家采取獎(jiǎng)勵(lì)扶助農(nóng)工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)政策，這種新鮮思想有日益向前發(fā)展的民族資本作為客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管微弱，卻已不是一閃即滅的偶然現(xiàn)象，而是日益發(fā)展、豐富而逐漸匯成一股清流，代表了一種先進(jìn)思潮，集中表現(xiàn)在70年代王、馬、薛等人的思想和80年代鄭觀應(yīng)、陳熾等人的著作中。

2.“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)、商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)”。學(xué)戰(zhàn)很大程度上指工業(yè)教育，鄭觀應(yīng)說(shuō)：“國(guó)家欲振興商務(wù)，必先通格致、精制造之人，必先設(shè)立機(jī)器、技藝、格致書(shū)院以育人才”。西洋各國(guó)“士之有格致之學(xué)，工有制造之學(xué)，農(nóng)有種植之學(xué)，商有商務(wù)之學(xué)，無(wú)事不學(xué)，無(wú)人不學(xué)”[28]。因此，同時(shí)也要學(xué)習(xí)“泰西士、農(nóng)、工、商之學(xué)”，才能“裕無(wú)形之戰(zhàn)以固其本”。他所說(shuō)的“裕無(wú)形之戰(zhàn)”，既指商戰(zhàn)也指學(xué)戰(zhàn)，最根本的是人才之戰(zhàn)。

早期資產(chǎn)階級(jí)改良派實(shí)業(yè)教育思想的意義在于，他們順應(yīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)資本主義發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，適時(shí)地提出培養(yǎng)資本主義農(nóng)工商礦鐵路商船等各業(yè)需要的專(zhuān)門(mén)人才的任務(wù)，在批判封建教育的空洞不實(shí)弊端的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)專(zhuān)門(mén)人才的實(shí)用性，把實(shí)用作為對(duì)專(zhuān)門(mén)人才及其教育評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。他們對(duì)近代實(shí)業(yè)教育制度構(gòu)思的方案，成為維新派康有為、梁?jiǎn)⒊忍岢珜?shí)業(yè)教育制度的思想先導(dǎo)。

而且，他較早地認(rèn)識(shí)到國(guó)家富強(qiáng)與科學(xué)技術(shù)和人才培養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為“按古今中外各國(guó)，立教養(yǎng)之規(guī)，奏富強(qiáng)之效，原本首在學(xué)?！?。主張考試分立兩科，考試格致、化學(xué)、電學(xué)和天文、地理、醫(yī)學(xué)、種植新法等門(mén)，錄取對(duì)富強(qiáng)之道實(shí)際有用的人才。在當(dāng)時(shí)人們?nèi)匀怀缟刑撐?、皓首窮經(jīng)、拒絕西學(xué)的環(huán)境里，鄭觀應(yīng)把興辦新式學(xué)校和培養(yǎng)科技工藝型的實(shí)用人才與國(guó)家富強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)，視學(xué)校和實(shí)用型人才為富強(qiáng)的根本，顯然具有積極意義。其思想主張實(shí)際上已經(jīng)觸及到人的近代化和文化近代化這兩個(gè)敏感而又極其關(guān)鍵的問(wèn)題。

19世紀(jì)以農(nóng)工商礦為概念的“實(shí)業(yè)”一詞，至少在甲午戰(zhàn)前已經(jīng)產(chǎn)生。在實(shí)業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)校的名稱(chēng)出現(xiàn)前，改良派把培養(yǎng)農(nóng)工商礦應(yīng)用人才的學(xué)校叫“實(shí)學(xué)”?；蛩噷W(xué)，這實(shí)際上已經(jīng)反映出早期改良派具有的近代中國(guó)實(shí)業(yè)教育思想的萌發(fā)。如果說(shuō)王韜、馬建忠、陳熾的實(shí)業(yè)教育思想還只是零散的、狹窄的，早期改良派的實(shí)業(yè)教育思想仍然處于近代實(shí)業(yè)教育思潮的第一階段，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和教育實(shí)踐，則不愧為集此前之大成者。盡管真正開(kāi)始使用“實(shí)業(yè)學(xué)?！薄皩?shí)業(yè)教育”兩詞，還要等到跨入20世紀(jì)的大門(mén)之后[29]，但至少為洋務(wù)派晚期的領(lǐng)軍人物張之洞在世紀(jì)末發(fā)展實(shí)業(yè)教育奠定了重要基礎(chǔ)，一種新的適應(yīng)時(shí)代要求的教育制度的建立已經(jīng)露出了曙光。

史家評(píng)論鄭觀應(yīng)“卅余年來(lái)，不憚心力交瘁，不顧忌諱，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，欲使天下人于中外情形了如指掌，勿為外人所侮耳”[30]。腐朽的大清帝國(guó)聽(tīng)不進(jìn)“盛世危言”，幾年后北京被“八國(guó)聯(lián)軍”占領(lǐng)；十多年后，這個(gè)專(zhuān)制政府便壽終正寢了。鄭觀應(yīng)所期許的盛世并未實(shí)現(xiàn)，警世之言也未能獲得當(dāng)權(quán)者重視，壯志未酬，留下的是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型極其緩慢的一個(gè)側(cè)影。

思想的價(jià)值在于邏輯，邏輯的基礎(chǔ)是語(yǔ)詞。如果說(shuō)思想史是一個(gè)獨(dú)立的存在，那么因語(yǔ)詞而生的邏輯就是它的本體。附于本體之上的修辭與技巧可能是悟道的法門(mén)，或者是點(diǎn)綴，或者是幻象。在思想的體系之外尚有思想得以產(chǎn)生的社會(huì)土壤，而語(yǔ)詞是連接思想與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。思想因社會(huì)而生，或因社會(huì)而變形。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化后，此前的語(yǔ)境已經(jīng)消失，但語(yǔ)詞依然存在，持續(xù)發(fā)揮影響。此時(shí)，無(wú)論是要理解過(guò)去，還是要塑造當(dāng)代，都需剖析因舊語(yǔ)境而生的種種新概念。

四、“職業(yè)”的定義與對(duì)近代教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的推進(jìn)

《辭源》中解釋“職業(yè)”一詞，最早出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《荀子》、《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)?！盾髯印じ粐?guó)》曰：“事業(yè)所惡也，功利所好業(yè)，職業(yè)無(wú)分，如是則有樹(shù)事之患而有爭(zhēng)功之禍也”?！秶?guó)語(yǔ)·魯：下》：“昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)”[31]。盡管出現(xiàn)很早，但只是有限地使用在特定的書(shū)面場(chǎng)合，并不是日常用語(yǔ)。

19世紀(jì)中后期，西方編纂的《英漢詞典》仍體現(xiàn)出“職業(yè)”一詞使用的局限性，如英語(yǔ)中的幾個(gè)單詞，如 occupation、profession、vocation 等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中通常被譯為職業(yè)，但晚清來(lái)華的英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士、墨海書(shū)館創(chuàng)始人麥都思（Walter H.Medhurst）在翻譯過(guò)程中都將“occupation”譯作“藝業(yè)、藝事、事業(yè)”，將“profession”譯作“事業(yè)、藝業(yè)、手藝”，將“vocation”譯作“事業(yè)”[32]。 據(jù)研究，在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，五個(gè)通商口岸和香港共計(jì)出版了各種西書(shū)434種，其中宗教類(lèi)書(shū)籍329種，占75.8%，關(guān)于西方自然和社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍105種，占24.2%[33]。

1.五四前后開(kāi)始成為常用新詞匯。直到清末民初，許多工具書(shū)開(kāi)始將“職業(yè)”作為新詞匯、新術(shù)語(yǔ)，無(wú)論在內(nèi)涵還是外延上都發(fā)生了很大的變化，它與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)組織形式的發(fā)展密切相關(guān)，打上了明顯從西方引入的烙印，成為一個(gè)重要的新概念。上海商務(wù)印書(shū)館1918年出版的李玉汶編寫(xiě)的《漢英新詞典》一共收錄了7個(gè)由“職”組成的常用詞匯，即“職員”、“職守”、“職分”、“職名”、“職務(wù)”、“職掌”，“職業(yè)”也在其中，英文譯作“occupation”[34]。最明顯的變化還是羅伯特·馬修斯（R.H.Mathews）1931年版《漢英詞典》，該詞典由上海的教會(huì)機(jī)構(gòu)中國(guó)內(nèi)地會(huì)和美華書(shū)館聯(lián)合出版，是近代較有影響的一部工具書(shū)。

“職業(yè)”還成為了人們研究貧困和犯罪等社會(huì)問(wèn)題一件利器。正當(dāng)穩(wěn)定的“職業(yè)”是個(gè)人收入的來(lái)源，而經(jīng)濟(jì)收入又是穩(wěn)定的家庭生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，喪失“職業(yè)”是家庭貧困和個(gè)人走上犯罪道路的原因。分析了“職業(yè)”和貧困之間的因果關(guān)系，一種新的城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)改革方針便由此誕生了。它要把北京從“消費(fèi)型城市”建設(shè)成為“生產(chǎn)型城市”，制造更多的職業(yè)機(jī)會(huì)，為解決貧困找到永久的答案。

當(dāng)“職業(yè)”成為常用詞匯和新概念，當(dāng)它逐漸在更廣闊的層面上引發(fā)更深層次的討論，當(dāng)它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、性別和革命話語(yǔ)發(fā)生密切接觸，“職業(yè)”一詞也就不只是一個(gè)新詞匯和新概念，它已經(jīng)成就了一種話語(yǔ)體系。

2.民國(guó)時(shí)期“職業(yè)”詞匯的演變。 1946年7月16日，國(guó)民政府頒布《各省市戶(hù)口查記實(shí)施辦法》中的定義，職業(yè)“系指直接、間接以取得金錢(qián)或?qū)嵨飯?bào)酬之作業(yè)而言”。該定義同時(shí)說(shuō)明“凡從事作業(yè)而并未籍以取得報(bào)酬、或有報(bào)酬而非從事作業(yè)以取得者，均不能謂之職業(yè)；受救濟(jì)、或刑罰時(shí)之作業(yè)，縱有某種報(bào)酬，亦不得謂之職業(yè)”。最后，該《實(shí)施辦法》將職業(yè)進(jìn)一步分為9大類(lèi)包括40種行業(yè)，包括：農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、人事服務(wù)、公共服務(wù)、自由職業(yè)、其他行業(yè)。《實(shí)施辦法》中對(duì)職業(yè)的定義是極為寬泛的，職業(yè)成立的唯一條件就是參與以獲取報(bào)酬為目的的勞動(dòng)，其定義經(jīng)歷了不斷地建構(gòu)和重構(gòu)。

3.實(shí)業(yè)教育消融和職業(yè)教育的產(chǎn)生。1904年清政府頒發(fā)的《癸卯學(xué)制》和辛亥革命后頒發(fā)的《壬子癸丑學(xué)制》中，都還沒(méi)有提出職業(yè)教育這一名稱(chēng)。1922年新學(xué)制改革，職業(yè)教育第一次取代實(shí)業(yè)教育在學(xué)制上的地位，而且，《壬戌學(xué)制》把職業(yè)教育的實(shí)施分作兩途：一是單獨(dú)設(shè)置；二是與普通教育混合，分別于高級(jí)小學(xué)、初級(jí)中學(xué)、高級(jí)中學(xué)斟酌各地具體情況實(shí)施，即實(shí)行所謂綜合型。這樣，既確立和加重了職業(yè)教育在學(xué)制系統(tǒng)中的地位和比重，又注意了普通教育與職業(yè)教育的溝通，體現(xiàn)了中學(xué)教育兼及升學(xué)與就業(yè)的雙重職能。上述規(guī)定是基本適應(yīng)社會(huì)需要的，直到50年代初期，職業(yè)教育在學(xué)制上的地位仍一直保留下來(lái)，雖然在30年代中期以后，曾將綜合型又改為單獨(dú)設(shè)置，但這僅僅是實(shí)施形式外的變化。這一基本學(xué)制從1922年確定之后，一直沿用至今。

1923年，由第八屆教育會(huì)聯(lián)合會(huì)推選的新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)制定和刊布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，明確了中學(xué)實(shí)行學(xué)分制與選科制。高級(jí)中學(xué)分普通科和職業(yè)科；普通科下又分為文科和理科兩組，職業(yè)科下分師范、商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、家事等科。課程分為公共必修科目、分科專(zhuān)修科目、純粹選修科目等幾類(lèi)。初級(jí)中學(xué)實(shí)行選科制，課程分為必修科目與選修科目?jī)刹糠?，選修科目約占總學(xué)分的10%弱，主要為職業(yè)科目或補(bǔ)習(xí)必修科目。與新學(xué)制頒布之前的分科制和選科制相比，分科的類(lèi)型和層次更多，選科制更為完善和合理，課程結(jié)構(gòu)具有較大的彈性和靈活性，一般可由各校自行酌定。

實(shí)業(yè)教育消融和職業(yè)教育產(chǎn)生的這一過(guò)程，為近代學(xué)制史上最具意義的重要改革，是五四新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主、張揚(yáng)人性、倡導(dǎo)以人為本的價(jià)值觀念在教育改革中的體現(xiàn)?！叭尚鐚W(xué)制”和中華職業(yè)教育社的成立，是中國(guó)教育劃時(shí)代的進(jìn)步，體現(xiàn)了五四科學(xué)與民主精神對(duì)教育的要求，滲透了要求教育緊密聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展、人民生活和生計(jì)的精神，是中國(guó)職業(yè)教育由近代進(jìn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志性事件。

4.職業(yè)學(xué)校納入國(guó)立教育體系。根據(jù)1935年頒布的《教育部公布修正職業(yè)學(xué)校規(guī)程》，職業(yè)學(xué)校為“實(shí)施生產(chǎn)教育之場(chǎng)所”，教育內(nèi)容包括“鍛煉強(qiáng)健體格、陶融公民道德、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、充實(shí)職業(yè)知能、增進(jìn)職業(yè)道德、啟發(fā)創(chuàng)業(yè)精神”等。其中初級(jí)職業(yè)學(xué)校招收具有小學(xué)畢業(yè)或同等教育程度的12歲至18歲青少年，修學(xué)年限為1至3年，主要教授“青年較簡(jiǎn)易之生產(chǎn)知識(shí)與技能，以養(yǎng)成其從事職業(yè)之能力”；高級(jí)職業(yè)學(xué)校招收初中畢業(yè)或同等教育程度的15歲至22歲青少年，或者小學(xué)畢業(yè)及同等教育程度的12歲至20歲青少年，學(xué)業(yè)5至六年，“授與青年較高深之生產(chǎn)知識(shí)與技能，以養(yǎng)成其實(shí)際生產(chǎn)及管理能力，并培養(yǎng)其向上研究之基礎(chǔ)[35]”。

5.“職業(yè)”的內(nèi)涵：工業(yè)化和生產(chǎn)性勞動(dòng)。1918年黃炎培創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校時(shí)，最先開(kāi)設(shè)的是鐵工、木工兩科，學(xué)習(xí)發(fā)展工業(yè)所需要的基本技能。后還設(shè)置了琺瑯（搪瓷）、鈕扣、土木、職業(yè)師范、商業(yè)、會(huì)計(jì)、機(jī)械、留法勤工儉學(xué)等科。學(xué)校采取“做學(xué)并進(jìn)”、“半工半讀”、“工讀結(jié)合”的方針，注重生產(chǎn)實(shí)習(xí)，半日授課，半日工作，以象征“雙手萬(wàn)能”的圖案為校徽、校旗的標(biāo)記，校訓(xùn)是“敬業(yè)樂(lè)群”。校歌中唱道：“用我手，用我腦，不單是用我筆；要做，不單是要說(shuō)；努力！努力！自己的努力過(guò)自己的生活。努力！努力！一致的努力，養(yǎng)成共同的生活”。工業(yè)化、公共化、資本化的勞動(dòng)生產(chǎn)模式對(duì)“職業(yè)”的深刻影響。教育部主辦國(guó)立職業(yè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置更加系統(tǒng)。具體劃分如下：農(nóng)業(yè)及農(nóng)藝者、工業(yè)及工藝者、關(guān)于商業(yè)者、關(guān)于家事者等[36]。

作為一種教育制度而言的職業(yè)教育的產(chǎn)生，則是與近代產(chǎn)業(yè)革命，即以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器生產(chǎn)相聯(lián)系的工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物。它形成于18世紀(jì)60年代的歐洲，并隨著機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)制度的擴(kuò)展而推廣到其他國(guó)家，成為一種國(guó)際性的教育思潮。晚清、民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育的發(fā)展極大地推廣和普及了 “職業(yè)”概念，“職業(yè)”不再是一個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，而被賦予工業(yè)化內(nèi)涵[37]。

6.《共同綱領(lǐng)》沒(méi)有把職業(yè)教育列入。1949年 9月，在北京舉行中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議，討論并通過(guò)了的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《共同綱領(lǐng)》）?！豆餐V領(lǐng)》具有臨時(shí)憲法的作用，關(guān)于教育的規(guī)定有五條，其中第四十七條為：“有計(jì)劃有步驟地實(shí)行普及教育，加強(qiáng)中等教育和高等教育。注重技術(shù)教育、加強(qiáng)勞動(dòng)者的業(yè)余教育和在職干部教育，給青年知識(shí)分子和舊知識(shí)分子以革命的政治教育，以應(yīng)革命工作和國(guó)家建設(shè)工作的廣泛需要”。這條規(guī)定沒(méi)有把職業(yè)教育列入，在討論中進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。反對(duì)的理由是：（1）職業(yè)教育是資本主義國(guó)家的產(chǎn)物；（2）蘇聯(lián)沒(méi)有職業(yè)教育；（3）普通教育中的中等教育和高等教育已經(jīng)包括職業(yè)教育。

在新政協(xié)籌備會(huì)舉行的第六次常委會(huì)上，著名的文學(xué)家巴金(1904.11.25-2005.10.17)作為中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)的代表，兩次是就“草案”未提“職業(yè)教育”提出修改補(bǔ)充。他在第14頁(yè)第四十七條“有計(jì)劃有步驟地實(shí)行普及教育，加強(qiáng)高等教育”后面，補(bǔ)充了“職業(yè)教育”4個(gè)字，非常明確地表明建議加上“職業(yè)教育”，黃炎培、馬寅初、李立三和朱德等人也堅(jiān)決支持。最后調(diào)停結(jié)果，在《共同綱領(lǐng)》第四十七條上加上“注重技術(shù)教育”6個(gè)字[38]。

1951年10月，由政務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，采用“中等技術(shù)學(xué)?！边@一名稱(chēng)取代了建國(guó)前原有職業(yè)學(xué)校在教育系統(tǒng)中的地位，把職業(yè)學(xué)校改名或合并到中等技術(shù)學(xué)校，實(shí)行以政府為主導(dǎo)的中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校這樣的前蘇聯(lián)模式，“職業(yè)教育”的名稱(chēng)未再提及。

上世紀(jì)50年代初,批判“武訓(xùn)傳”的政治運(yùn)動(dòng)中，“職業(yè)教育”納入了“資產(chǎn)階級(jí)改良主義”范疇。從1951年10月到1953年的20個(gè)月中，《人民教育》先后刊載了十多篇批陶行知的文章（1891-1946）。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上成就卓著、影響最大的教育理論和實(shí)踐家之一。1946年8月11日，中共中央在延安舉行陶行知先生追悼會(huì)，毛澤東的挽詞是：“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生”。1951年5月開(kāi)始批判電影《武訓(xùn)傳》的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為武訓(xùn)辦學(xué)搞的是階級(jí)調(diào)和、改良主義，早已去世的陶行知因推崇武訓(xùn)精神也受到批判。當(dāng)時(shí)的教育部副部長(zhǎng)、黨組書(shū)記錢(qián)俊瑞撰文不僅批判陶行知，也批判“普及教育”、“科學(xué)教育”、“平民教育”、“職業(yè)教育”、“鄉(xiāng)村教育”、“民眾教育”等等。

20世紀(jì)初，“職業(yè)”還是一個(gè)新名詞。一個(gè)多世紀(jì)中，這個(gè)概念就像是一面聚焦鏡，引導(dǎo)人類(lèi)得以從一個(gè)別致而立體的角度，生動(dòng)地透視社會(huì)文化的各個(gè)橫斷面，逐漸在廣闊的層面上引發(fā)深層次的討論，反復(fù)與各個(gè)時(shí)代的社會(huì)、政治、性別和革命話語(yǔ)發(fā)生密切接觸，“職業(yè)”也就不只是一個(gè)新詞匯和新概念，它已成就了一種話語(yǔ)體系。

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