□胡若雪 邵曉楓

辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，近代中國(guó)社會(huì)開始由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明急劇轉(zhuǎn)變，新的社會(huì)政治形態(tài)必然要求有與之相適應(yīng)的教育形態(tài)，南京臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山主張振興女學(xué)。他指出：“教育既興。然后男女可望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國(guó)”[1]，同時(shí)“教育上的平等為一切平等的淵源”的思想開啟了成人女子教育的新時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)開始后，女性問(wèn)題得到關(guān)注，婦女解放成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，女子教育成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要變革對(duì)象，成人女子教育也取得了突破性發(fā)展。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)民國(guó)初期的女子教育做較多的研究，但總體上關(guān)注的是女子學(xué)校教育，對(duì)成人女子教育研究有所涉及但不多，更不夠系統(tǒng)。因此，本文擬對(duì)民國(guó)初期，即1912年到1927年間成人女子教育進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，以利于人們了解和進(jìn)一步研究這一時(shí)期成人女子教育的發(fā)展情況。

一、開始形成新的成人女子教育觀

民國(guó)時(shí)期，隨著民主革命的開展和西方先進(jìn)文明的傳播，婦女解放問(wèn)題被提上議程。而教育平等是解決婦女問(wèn)題的根本淵源，只有形成了正確的成人女子教育觀，才能促進(jìn)成人女子的解放。在這一時(shí)期，一方面，傳統(tǒng)的成人女子教育觀，即培養(yǎng)“賢妻良母”型的觀念還有很大的市場(chǎng)；另一方面，開始形成新的成人女子教育觀。

“賢妻良母”這個(gè)觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女子身份、行為的要求，自母系社會(huì)結(jié)束男權(quán)文化的家族制度開始便深深扎根于中國(guó)文化中。在先秦時(shí)代，儒家思想十分重視女子對(duì)“婦道”的學(xué)習(xí)，孟子提出“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)為夫子’！以順為正者，妾婦之道也”[2]。要求女子溫順、孝順，以丈夫?yàn)橐揽?。漢代時(shí)“三綱五?！钡奶岢鲂纬闪朔饨ㄉ鐣?huì)道德體系，在此基礎(chǔ)上發(fā)展的“三從四德”觀念則成了女子教育教條。之后劉向所著的《列女傳》和班昭所著的《女戒》更加系統(tǒng)闡述了男尊女卑的觀念和夫?yàn)槠蘧V的道理，進(jìn)一步規(guī)定了女子的道德和行為準(zhǔn)則，并將女子言行和思想困在這道德體系之中讓她們心甘情愿的成為男子的附庸品。至此，中國(guó)女性教育千年一制。直至清末時(shí)期，受西方“天賦人權(quán)”、“男女平等”等思想的傳播，中國(guó)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性，女子教育開始走出閨閣。1819年中國(guó)第一所國(guó)人自辦女子學(xué)?！?jīng)正女學(xué)在上海創(chuàng)辦，確立女子教育的教育方針為“中西并重”強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。但教育宗旨仍是圍繞妻職和母職，以求達(dá)到“保國(guó)、保種、保教”的目的。正如《中國(guó)女學(xué)會(huì)書塾章程》中指出：“其教育宗旨，以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來(lái)為賢母，為賢婦之始基”[3]。

民國(guó)建立初期，雖然由于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展，使女子教育得到了較大發(fā)展，女子教育的宗旨有所更新，但仍未脫離“賢妻良母”的模式。有學(xué)者指出：“女子生活的主要目的，是為人妻母，為人妻子的責(zé)任，就是社會(huì)道德的根本任務(wù)”[4]?！芭咏逃?，尤需確認(rèn)培養(yǎng)博大慈祥之健全的母性，實(shí)為救國(guó)保民之要圖，優(yōu)生強(qiáng)種之基礎(chǔ)”[5]。這在當(dāng)時(shí)的成人女子教育中也非常突出，如成人女子職業(yè)教育中女子所學(xué)的多為操持家政的知識(shí)和技能、成人女子留學(xué)教育傾向于選擇家政、教育等專業(yè)，成人女子社會(huì)教育的目的也是為女子學(xué)得知識(shí)以便更好的教育子女?？梢哉f(shuō)民初成人女子教育所遵循的還是一種“賢妻良母”教育模式，只不過(guò)將現(xiàn)代知識(shí)文化和先進(jìn)科學(xué)技能與母職、妻職相聯(lián)系，以更好的服務(wù)丈夫、經(jīng)營(yíng)家庭、教育子女。但這樣片面宣揚(yáng)女性為人妻母的職責(zé)以致教育不但忽略了女性的個(gè)體價(jià)值，而且低估了女性的社會(huì)意義。一方面使其仍未完全擺脫“夫?yàn)槠蘧V”的封建教條而不能成為擁有完整個(gè)性的人；另一方面將女性禁錮于丈夫和孩子組成的世界，只能體現(xiàn)其對(duì)于家庭的價(jià)值而無(wú)法體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

“五四”以后，以“賢妻良母主義”為宗旨的成人女子教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)的發(fā)展和女子自身解放的要求，廣大知識(shí)分子紛紛提出要促進(jìn)女子自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。蔡元培認(rèn)為女子教育的宗旨應(yīng)與男子一樣“養(yǎng)成完全之人格”，即讓女子接受德、智、體等方面的訓(xùn)練最后達(dá)到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、與男子在職業(yè)上平等、參政權(quán)同等，這樣女子才能擁有完全的人格取得真正的解放。胡適在考察美國(guó)后呼吁中國(guó)婦女向美國(guó)婦女學(xué)習(xí)并提出“超級(jí)賢母良妻觀”。胡適對(duì)“超級(jí)賢母良妻觀”的人生觀這樣解釋說(shuō)：“這種超于良妻賢母的人生觀換言之，便是‘自立’的觀念……‘自立’的意義，只是要發(fā)展個(gè)人的才性，可以不依賴別人，自己能獨(dú)立生活，自己能替社會(huì)作事”[6]。所以成人女子教育的目的不是養(yǎng)成賢妻良母，而是成為比賢妻良母更重要的社會(huì)人，女子的責(zé)任不僅限于家庭而更應(yīng)為社會(huì)服務(wù)。成人女子教育要讓女子以“自立”精神來(lái)輔助“依賴”性格，以“超級(jí)良妻賢母人生觀”來(lái)輔助“賢妻良母觀”以使女子自立自強(qiáng)。

無(wú)論是蔡元培提出的要求女子“養(yǎng)成完全之人格”，還是胡適提出的“超級(jí)賢母良妻觀”，相比于傳統(tǒng)的“賢妻良母觀”都更具有進(jìn)步性。他們看到了女性作為“人”的個(gè)體的存在，看到了女性在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中不可忽視的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)女性的自立、獨(dú)立和完全人格更好的發(fā)揮其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

二、成人女子職業(yè)教育得到一定發(fā)展，開始走向平民化

女子職業(yè)教育始于清末，但由于對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)高、學(xué)校數(shù)量極少并未普及。

1912年4月，民國(guó)建立后，蔡元培在《關(guān)于教育方針之意見》中系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想，強(qiáng)調(diào)了實(shí)利主義教育的重要性。他認(rèn)為“今之世界所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，不僅在武力而尤在財(cái)力”，“我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚、人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧，實(shí)利主義之教育，故亦當(dāng)務(wù)之急者也”[7]。同時(shí)陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育不僅要在男性中開展，更要在女性中開展。“女性同為人類，自應(yīng)有知識(shí)技能，去謀獨(dú)立生活”[8]。在此基礎(chǔ)上人們開始認(rèn)識(shí)到對(duì)成人女子進(jìn)行職業(yè)教育不僅能養(yǎng)成成人女子獨(dú)立人格和謀生的本領(lǐng)，而且能習(xí)得專門之技術(shù)提高自身的求生能力和社會(huì)地位。隨著五四運(yùn)動(dòng)開始，民族資本主義的迅速發(fā)展和對(duì)新式職業(yè)人才的要求更進(jìn)一步推動(dòng)成人女子職業(yè)教育的發(fā)展，即成人女子職業(yè)教育開始走向平民化。

黃炎培曾說(shuō)過(guò)：“如果辦職業(yè)教育而不是著眼于大多數(shù)平民身上，他的教育，無(wú)有是處”[9]。成人女子職業(yè)教育也絕不是為少數(shù)服務(wù)，要普及成人女子職業(yè)教育使其平民化就要做到兩點(diǎn)：一是成人女子職業(yè)教育形式多樣化；二是成人女子職業(yè)教育由城市走向農(nóng)村，由貴族走向平民。1913年教育部公布的《實(shí)業(yè)學(xué)校令》第一次將女子職業(yè)教育納入學(xué)制。1919年教育部 《咨各省區(qū)為女子中學(xué)校可附設(shè)簡(jiǎn)易職業(yè)科》中提出“各女子中學(xué)校自可酌量地方情形，附設(shè)女子簡(jiǎn)易職業(yè)科，以資實(shí)用”[10]。許多省立中學(xué)紛紛響應(yīng)號(hào)召開辦女子職業(yè)簡(jiǎn)易科。如1920年黑龍江省立女子中學(xué)校提出：“現(xiàn)擬就女子中學(xué)校內(nèi)添設(shè)簡(jiǎn)易職業(yè)一班，擇上手工及其他科目，足以謀生活者，短期造就，俾貧寒女子均得養(yǎng)成應(yīng)用知識(shí)技能或于前途不少裨益”[11]。該班以“教授女子實(shí)用之技術(shù)及必要之學(xué)科”為宗旨，招收十四歲以上二十二歲以下的家境貧寒女子。1921年江蘇省立女子職業(yè)學(xué)校增設(shè)甲、乙簡(jiǎn)易科，其中乙種簡(jiǎn)易科招收年齡在十五歲以上二十五歲以下的年大失學(xué)且略識(shí)文字之女子專習(xí)手工。除設(shè)置簡(jiǎn)易科外，江蘇省立女子職業(yè)學(xué)校還設(shè)有冬季選科夜校以及貧女工廠對(duì)成人女子進(jìn)行職業(yè)教育。除了公辦學(xué)校以外，很多民辦機(jī)構(gòu)也為成人女子職業(yè)教育做出貢獻(xiàn)。蔡元培主張“擇地創(chuàng)立都市式、鄉(xiāng)村式女子職業(yè)學(xué)校，日、夜、星期職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，而又須有改良普通教育之準(zhǔn)備”[12]。女子職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教育宗旨為“以補(bǔ)習(xí)其受義務(wù)教育未充之知識(shí)，及其所志愿職業(yè)之需要技能”，女子無(wú)論年齡大小、是否就業(yè)均可根據(jù)自己職業(yè)意愿選擇科目。女子職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的出現(xiàn)，由于其時(shí)間便利性和覆蓋地點(diǎn)廣在一定程度上促進(jìn)了成人女子職業(yè)教育特別是鄉(xiāng)村成人女子職業(yè)教育的發(fā)展。

雖然這一時(shí)期成人女子職業(yè)教育取得了一定成就，有了一定創(chuàng)新，如重視教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合、重視校企合作解決成人女子生計(jì)問(wèn)題。但其發(fā)展極不平衡且存在一定歧視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，政府對(duì)成人女子教育重視不夠。雖然教育部呼吁推進(jìn)女子職業(yè)教育的發(fā)展，但實(shí)際上對(duì)成人女子職業(yè)教育的師資力量、教學(xué)設(shè)備、課程設(shè)置等重視仍不夠，真正獨(dú)立的成人女子職業(yè)學(xué)校甚少；第二，相比于女子職業(yè)學(xué)校的職業(yè)教育，成人女子職業(yè)教育科目設(shè)置單一、修業(yè)年限短、就業(yè)范圍窄。成人女子教育科目設(shè)置主要是以刺繡、紡織、縫紉、草編等簡(jiǎn)易女紅為主，修學(xué)年限為一年至一年半、學(xué)成后多為女工或進(jìn)行家政工作。造成這一系列原因主要是相比女子職業(yè)學(xué)校學(xué)生，傳統(tǒng)上認(rèn)為成人女子文化程度較低，無(wú)法學(xué)習(xí)高深知識(shí)和從事高端職業(yè)。這不但低估了成人女子的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力，也在一定程度上限制了成人女子的發(fā)展；第三，更多關(guān)注的是大齡失學(xué)婦女的成人女子入職和職后教育，而忽視了有一定學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的從事高端職業(yè)的成人女子職后教育。

三、成人女子留學(xué)教育興起，并逐漸規(guī)范化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)大門被迫打開，國(guó)人在接受世界新事物的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自身不足。于是清末年間一部分國(guó)人留學(xué)國(guó)外以期“師夷長(zhǎng)技以制夷”，然由于封建觀念的束縛，女子留學(xué)的人數(shù)寥寥可數(shù)。直至民國(guó)成立后，留學(xué)熱逐漸興起，數(shù)以千萬(wàn)的愛國(guó)青年為求國(guó)外高深之術(shù)已達(dá)到救國(guó)救民的目的紛紛踏出國(guó)門開始了留學(xué)之旅。在此思潮下，成人女子也積極參加到留學(xué)教育中，或?yàn)樽非笞陨砝硐雽?shí)現(xiàn)自我價(jià)值；或以期通過(guò)向其他國(guó)家學(xué)習(xí)改變中國(guó)女性面貌；或懷著“教育救國(guó)”思想，人們也逐漸意識(shí)到女子留學(xué)的重要性。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為“誠(chéng)以國(guó)內(nèi)無(wú)教授女子高等學(xué)問(wèn)之學(xué)校，必須遠(yuǎn)涉重洋，然后能得相當(dāng)之學(xué)問(wèn)。或留學(xué)日本、或留學(xué)美國(guó)，蓋日本較近，資費(fèi)較輕，美國(guó)雖遠(yuǎn)，清華學(xué)?？梢运屯病盵13]。至此拉開了成人女子留學(xué)的序幕。清末時(shí)的女子留學(xué)主要集中在日本、美國(guó)，但到了民初由于政治原因成人女子留學(xué)國(guó)家主要集中于美國(guó)、法國(guó)和蘇聯(lián)。

留學(xué)美國(guó)始于“庚子賠款”，之后得到了一定發(fā)展。1914年起清華留美預(yù)備學(xué)校開始招收女生，“體質(zhì)健全，品行端淑，天足且未訂婚，年在二十三歲以內(nèi)，國(guó)學(xué)至少有中等畢業(yè)程度，英文及科學(xué)能直入美國(guó)大學(xué)校肄業(yè)者為合格”[14]。至此間年選派，均定額十名，到1929年為止選派的官費(fèi)女子留美學(xué)生共五十三名。加上女子留學(xué)自費(fèi)生“1914年，共有留美中國(guó)學(xué)生1300名，其中女生94名，至1916年，留美中國(guó)學(xué)生有女生159名，1917年增至近二百名”[15]。由梅貽琦、程其保所編的《百年來(lái)中國(guó)留美學(xué)生調(diào)查錄》（1854-1953）可知，1919—1926年留美人數(shù)共2370人，其中女性占278人，占總?cè)藬?shù)的11.7%。而在這其中，特別是留美自費(fèi)生中，成人女子占了一定比例。如北京女子師范大學(xué)教師楊蔭榆在“移家就學(xué)”的思想下被教育部派遣到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)；任教于北京女子高師吳貽芳于1922年留學(xué)于美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)研究院。留法教育興起較晚，直至五四運(yùn)動(dòng)后才逐漸流行。從1919年到1920年8月止，留法人數(shù)共1200余人，其中女性只有21人。她們中大多數(shù)都是已就業(yè)的成人女子，抱著實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的心情赴法?！岸乔诠げ荒軆€學(xué)者約有18人，他們都是國(guó)內(nèi)女子師范學(xué)?；蛑袑W(xué)校畢業(yè)生，而又曾歷任小學(xué)教師，年齡在二十以上，對(duì)學(xué)術(shù)都有深切的希望”[16]。這其中就包括了蔡暢、向警予等，除此之外蔡暢的母親，年約五十歲的葛建豪也包含其中。此外，在俄國(guó)十月革命的影響和孫中山“以俄為師”的號(hào)召下形成留學(xué)蘇俄的熱潮。1920年2月，當(dāng)時(shí)在北京的毛澤東在致友人信中即提出擬組織一只留學(xué)俄隊(duì)赴俄勤工儉學(xué)，并認(rèn)為也可以組織女子留俄勤工儉學(xué)會(huì)[17]。作為留蘇的預(yù)備學(xué)校，中山大學(xué)共招收三期學(xué)生，第一、二期有300多人，其中女生約占3/10左右[18]。參與其中的大多為革命女干部，希望學(xué)習(xí)馬列主義理論以回國(guó)投入革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐。

雖然這一時(shí)期的成人女子留學(xué)教育有了一定發(fā)展，但總體人數(shù)較少且發(fā)展速度緩慢，主要有以下幾個(gè)原因：第一，由于女學(xué)才興、婦女解放運(yùn)動(dòng)才拉開序幕，社會(huì)觀念未能轉(zhuǎn)化，許多人對(duì)女子留學(xué)抱有懷疑態(tài)度；第二，由于時(shí)代原因，當(dāng)時(shí)大部分成人女子文化程度較低、外語(yǔ)水平差，難以達(dá)到留學(xué)預(yù)備學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)；第三，留學(xué)需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，而女子留學(xué)的官費(fèi)名額較少、對(duì)女子要求較高，一般的中產(chǎn)階級(jí)無(wú)法支付自費(fèi)留學(xué)的巨額費(fèi)用。雖然“五四”后“工讀主義”盛行，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)得到大力發(fā)展，使一部分貧困女子得以自食其力邁出國(guó)門，但也只有少數(shù)的成人女子參與，第四，一部分成人女子受家庭羈絆，婚姻、孩子成為其留學(xué)阻力。

四、成人女子社會(huì)教育取得較大發(fā)展，教育目的與內(nèi)容多元豐富

民國(guó)初期，教育發(fā)展極不平衡，女子學(xué)校數(shù)量有限，能接受教育的女子比例極小，這造成女子文盲比例大、素質(zhì)低，從而阻礙了國(guó)家發(fā)展。為了促進(jìn)教育平等，達(dá)到教育普及的目的，蔡元培主張大力開展社會(huì)教育。他認(rèn)為“必有極廣之社會(huì)教育，而后無(wú)人不可以受教育，乃可謂教育普及”[19]。1919年在杜威的民主主義教育思潮的影響下，國(guó)民教育促進(jìn)團(tuán)在上海成立。主張“培養(yǎng)國(guó)民道德、愛國(guó)精神，實(shí)施通俗教育代以學(xué)校教育”[20]。由此平民教育引起社會(huì)重視，在此背景下女子社會(huì)教育也得到大力發(fā)展。向警予批判了以前平民教育的籠統(tǒng)性，認(rèn)為要特地推行“女子平民教育”，即將女子平民教育從籠統(tǒng)的平民教育中劃分出來(lái)以保證女子受教育的權(quán)利。她在《平民教育中劃分女子平民教育之我見》中指出：“所謂平民教育運(yùn)動(dòng)，平民一字的意義，當(dāng)然包含占平民半數(shù)的婦女在內(nèi)”[21]。在此呼吁下，女界聯(lián)合會(huì)、平民女校、女工傳習(xí)所等各種女子平民教育機(jī)構(gòu)和團(tuán)體紛紛成立，從而將成人女子社會(huì)教育推到了一個(gè)新的高度。 其發(fā)展特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，教育目的多元。民國(guó)初期成人女子社會(huì)教育得到廣泛關(guān)注，在不同思潮的影響下，成人女子社會(huì)教育的目的呈現(xiàn)出多樣化。以胡適等為代表的一部分知識(shí)分子認(rèn)為成人女子社會(huì)教育的目的是培養(yǎng)女子獨(dú)立自主。胡適指出，“女子教育之最上目的乃在造成一種能自由、能獨(dú)立之女子”[22]。他重視培養(yǎng)女子的“自立”精神，讓女子成為獨(dú)立的“人”，即成人女子能脫離家庭和丈夫的束縛做到思想獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。以毛澤東為代表的共產(chǎn)主義者則認(rèn)為成人女子社會(huì)教育的目的是培養(yǎng)婦女革命干部，如其創(chuàng)辦的婦女工讀學(xué)校就是要求學(xué)生半工半讀，在解決生活問(wèn)題的同時(shí)接受革命思想教育。另一部分以晏陽(yáng)初為代表的平民教育派懷著“教育救國(guó)”的宗旨，把成人女子社會(huì)教育作為促進(jìn)社會(huì)改良的工具。晏陽(yáng)初抱著“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想，提出“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民，要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民，要富國(guó)，先要富民”[23]。認(rèn)為到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育關(guān)系到本固邦寧的根本問(wèn)題。因此，他在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦了男女高級(jí)平民學(xué)校及生計(jì)巡回學(xué)校等專為失學(xué)成年男女補(bǔ)習(xí)，以攻克農(nóng)民愚、窮、弱、私等問(wèn)題讓農(nóng)民擺脫貧困落后進(jìn)而達(dá)到興復(fù)農(nóng)村、拯救國(guó)家的目的。教育與政治總是相互影響的?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期的成人女子社會(huì)教育目的更多的是體現(xiàn)了建國(guó)初期不同派別對(duì)國(guó)家發(fā)展和走向的期望以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，具體有很強(qiáng)的政治性。

第二，教育內(nèi)容開始變得豐富。清末民初的成人女子社會(huì)教育內(nèi)容主要限于識(shí)字，民國(guó)以后，在各種教育思潮的影響下，成人女子社會(huì)教育內(nèi)容開始變得豐富多彩，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)科設(shè)置多樣化。如上海平民女?！案呒?jí)班設(shè)有國(guó)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、理化、講演等課程”[24]，學(xué)科的多樣化促進(jìn)女性的全面發(fā)展[25]；第二，重視女子生計(jì)教育。如天津女界組織的義務(wù)平民女校開設(shè)了婦女識(shí)字班，教育內(nèi)容包括掃除婦女文盲和授以簡(jiǎn)單的手工藝，以幫助女性獲得謀生能力。再如1919年在北京成立的女子工讀互助團(tuán)。“要求學(xué)員每日學(xué)習(xí)四小時(shí)、工作四小時(shí)，工作主要從事織襪、小工藝品（制墨水、信箋、信封、帽子等）、縫紉、刺繡、販賣書籍”[26]，以期能通過(guò)自身努力而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；第三，加強(qiáng)女子的思想教育。為了加強(qiáng)婦女的思想教育促進(jìn)其思想解放，知識(shí)女性組織了各種婦女團(tuán)體，主要包括教育研究團(tuán)體、促進(jìn)男女平權(quán)團(tuán)體、爭(zhēng)取女子參政權(quán)團(tuán)體等。這些婦女團(tuán)體在推進(jìn)女子教育發(fā)展，宣傳男女平等思想，普及女子學(xué)識(shí)等方面發(fā)揮了積極作用。并定期舉行講演通過(guò)對(duì)婦女日常生活問(wèn)題進(jìn)行討論，進(jìn)而提高其對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而轉(zhuǎn)變思想。除此之外，一些報(bào)刊雜志如《婦女雜志》、《新婦女》、《婦女聲》等為宣傳男女平等、婦女解放等做出了巨大貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期的成人女子社會(huì)教育內(nèi)容雖然開始變得豐富，但識(shí)字仍是其教育的主要內(nèi)容，生計(jì)教育、思想教育、科學(xué)教育僅僅是掃盲教育的衍生物，沒有得到應(yīng)有的重視。雖然這是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情制定的，但要成人女子獲得自身解放、取得男女平等僅依靠識(shí)字教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須讓識(shí)字教育、生計(jì)教育、思想教育、科學(xué)教育齊頭并進(jìn)。識(shí)字教育是基礎(chǔ)，有了一定文化知識(shí)的保障才能更好的追求自我解放；生計(jì)教育是前提，女子獨(dú)立的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自力更生才能真正脫離父權(quán)、夫權(quán)的束縛；思想教育是關(guān)鍵，只有思想上的解放才能帶動(dòng)行動(dòng)上的解放；科學(xué)教育是升華，是女子突破自身束縛獲取新人生的武器。

綜上所述，民國(guó)初期的成人女子教育得到了較大發(fā)展：教育宗旨開始突破“賢妻良母觀”而更加強(qiáng)調(diào)女性的自立自強(qiáng)和社會(huì)價(jià)值；成人女子職業(yè)教育得到一定發(fā)展，開始走向平民化和更加重視女子個(gè)性的發(fā)展；成人女子留學(xué)教育逐漸興起并逐漸規(guī)范化；成人女子社會(huì)教育得到較大發(fā)展，教育目的多元，辦學(xué)形式多樣、教學(xué)內(nèi)容豐富。雖然從總體上看當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)成人女子教育仍不夠重視，且在成人女子教育宗旨、成人女子職業(yè)教育、留學(xué)及社會(huì)教育等方面都還存在不少問(wèn)題，但這畢竟是一個(gè)好的開端，也為以后的成人女子教育發(fā)展打下了必要的基礎(chǔ)。

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