王拴娣

(太原理工大學(xué) 統(tǒng)戰(zhàn)部，山西 太原 030024)

一

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[1]

優(yōu)秀的文化是民族之根，是理想信念、價(jià)值取向、精神追求、情感寄托的凝結(jié)，是一個(gè)民族能夠存在與傳承下來的重要因素，一個(gè)國家、一個(gè)民族要能夠長久地屹立于世界民族之林，不僅要?jiǎng)?chuàng)造豐厚的物質(zhì)文明，更要建設(shè)健康的精神文明，繼承和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的民族不少，但并不是全部能夠長久存在并不斷發(fā)展至今的。在人類歷史的發(fā)展過程中一些民族依然存在，有的還在繁榮發(fā)展，而一些民族則逐漸消失了。消失的原因各有不同，存在與發(fā)展下來的民族卻都有一個(gè)共同點(diǎn)——保持、繼承和發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化?？梢?，能夠保持、繼承和不斷發(fā)展自己傳統(tǒng)文化對一個(gè)民族的存在與發(fā)展，乃至一個(gè)國家的強(qiáng)盛是何等重要。黨的十七屆六中全會(huì)做出關(guān)于文化建設(shè)的決定，對我們的國家強(qiáng)盛、民族振興具有深遠(yuǎn)的意義。認(rèn)識(shí)、研究、提純、繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，不僅是提高民族自信心，加強(qiáng)民族凝聚力，全面提高我國的綜合國力，振興中華，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的需要，更是使中華民族能夠長久屹立于世界民族之林的保證。

二

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“孝文化”具有重要的地位。中國有幾千年的封建歷史，在這漫長的封建歷史當(dāng)中，始終以儒家文化為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化對中華民族的繁衍與發(fā)展，起了巨大的作用。其中“孝文化”又是儒文化的基石，是中華民族最重要的倫理觀念之一。

什么是孝，產(chǎn)生于何時(shí)？《現(xiàn)代漢語大詞典》對孝的解釋是“善事父母”[2]；《辭?！分袑π⒆值慕忉屖恰肮糯牡赖乱?guī)范，儒家指養(yǎng)親、尊親”[3]?？梢娦⒌暮诵暮x是對父母進(jìn)而包括對長輩的孝敬與贍養(yǎng)。動(dòng)物沒有孝敬與贍養(yǎng)父母一說，人類有，由此可以推測，孝的意識(shí)、孝的行為產(chǎn)生是很早的。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中將孝的起源推至傳說中的舜，稱“舜年二十以孝聞”[4]。筆者認(rèn)為就孝的行為與意識(shí)而言應(yīng)該比此說還要早一些，它的產(chǎn)生是人類自身生存與發(fā)展的需要。而孝的概念的出現(xiàn)則可能與語言、文字的起源相關(guān)。當(dāng)社會(huì)在對人才的推崇與首領(lǐng)的選擇上也十分看重其在“孝”方面的表現(xiàn)時(shí)，孝的概念就已經(jīng)很明確了。如舜能成為氏族首領(lǐng)，其在孝方面的優(yōu)秀表現(xiàn)就是被族人認(rèn)可的重要條件之一。到西周時(shí)，孝的概念已經(jīng)成為一種倫理的、政治的范疇，包括尊族敬宗、生兒育女、傳宗接代等。如周時(shí)在祭祀方面就十分隆重，隆重的儀式不僅是人們心情的表現(xiàn)，也是行為的展示，是自身情感的釋放，也是社會(huì)倫理的要求。

春秋戰(zhàn)國之際，隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、社會(huì)意識(shí)、家庭結(jié)構(gòu)的變化，以及社會(huì)生活的重大變革，孝的含義有了進(jìn)一步的發(fā)展，在善事父母方面更加重視，在倫理道德方面也更注重實(shí)際。魯國是周公旦后人的封地，孔子在魯國生活，是在周文化熏陶下成長起來的，對周初以來所大力提倡的孝道，持肯定態(tài)度，在他的著述中圍繞善事父母這一孝的核心內(nèi)涵，提出了一些重要的觀點(diǎn)和規(guī)范，豐富了孝的內(nèi)容，完成了孝文化從宗教到道德，從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，為孝道找到了人性根基和哲學(xué)論證，把孝納入個(gè)人修養(yǎng)的最高理想目標(biāo)——“仁”之中，使孝成為仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。孝被還原為一種樸素的家庭倫理意識(shí)，它的合理存在得到了社會(huì)普遍的認(rèn)可，具有了堅(jiān)實(shí)的根基。以后“仁”逐漸演化為人們行為的最高準(zhǔn)則，“孝”則成為實(shí)現(xiàn)“仁”的一個(gè)切入點(diǎn)。

儒家對仁的解釋是“仁者愛人”[5]。所謂“仁者，人也，親親為大”[6]。就是說一個(gè)人能夠愛自己的親人，才會(huì)推及到愛別人，一個(gè)人如果連自己的親人都不愛，愛別人就是一句空話。而奉行孝道，即踐行社會(huì)關(guān)系中的倫理就是“為仁”的起點(diǎn)，若每個(gè)人都能做到，就會(huì)不僅對親者更親，友者友善，還能對尊者恭敬，對怨者寬恕，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)忠誠孝悌，仁厚信義，減少違規(guī)越矩，犯上作亂的現(xiàn)象，逐漸達(dá)到“天下歸仁焉”[6]。從而，孝文化成為維護(hù)社會(huì)政治安定、社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人們和諧生活的倫理基礎(chǔ)、精神保證。

古代封建統(tǒng)治者提倡以孝道治天下，就是借助孝文化在理念上對父母乃至尊長的敬和順，擴(kuò)展到對權(quán)威的服從，對君主的忠誠，目的是防止社會(huì)出現(xiàn)“亂”和“逆”的行為，為鞏固封建基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)把孝與忠有機(jī)地融為一體時(shí)，忠孝相通在觀念上就使君主和父母的權(quán)威聯(lián)成一體，在褒獎(jiǎng)忠的同時(shí)更突出了孝對忠的作用，強(qiáng)化了對孝的認(rèn)可。《孝經(jīng)全集》說：“事親者，居上不驕，為下不亂。”[7]忠與孝的相互滲透，增強(qiáng)了全社會(huì)對權(quán)威的認(rèn)同意識(shí)，服從意識(shí)，使既存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家政權(quán)更趨于穩(wěn)定，更趨于鞏固化?！靶ⅰ钡倪@些功能，為社會(huì)安定、人們安居與和諧生活起到了積極作用，可以順應(yīng)不同時(shí)代主流文化的方向，為更多的人接受，從而為歷代倫理道德所推崇，而孝文化也在發(fā)展中得到了鞏固。

自孔子以后，孝文化隨著社會(huì)的發(fā)展，主流思想的引導(dǎo)，經(jīng)過歷代儒家的闡釋發(fā)揮，在發(fā)展和鞏固中不斷增加和擴(kuò)充新內(nèi)容，蘊(yùn)含的意義也不斷豐富，雖然在其發(fā)展過程中也帶入一些消極成分，但整體上仍然是對人際關(guān)系的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定起著積極作用，從而影響了中國社會(huì)幾千年，在中華民族的倫理道德、思想意識(shí)方面打上了深深的烙印。今天，孝文化中的積極內(nèi)容對社會(huì)和諧與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定仍具有積極意義。

傳統(tǒng)孝文化提倡的孝涉及人們修養(yǎng)發(fā)展的三個(gè)方面，即：始于事親，中于事君，終于立身。圍繞著這一內(nèi)容，中國古代涌現(xiàn)出許多善事父母的孝子，關(guān)心底層疾苦的廉吏，維護(hù)社會(huì)和諧的賢達(dá)。并由此產(chǎn)生了許多感人的故事，這些故事的流傳，對社會(huì)又產(chǎn)生了極大的宣傳、教育作用，為更多的人們理解和接受，從而對家庭、鄰里乃至社會(huì)的和諧產(chǎn)生了積極的作用。

近代以來，孝文化中蘊(yùn)含的意義已經(jīng)非常豐富，其中也不乏存在和出現(xiàn)了一些與社會(huì)發(fā)展相悖的成分，在支撐封建社會(huì)制度的運(yùn)行，與時(shí)代進(jìn)步相抵觸方面日益顯示出它的腐朽的一面。一部分中國人清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并開始反省和批評其中的不足?！拔逅摹睍r(shí)期，作為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的孝文化遭到猛烈的批判，但這種批判并沒有使孝文化完全消失，經(jīng)過時(shí)代的洗禮為它剔除了腐朽的成分，它的核心內(nèi)涵與優(yōu)秀的、積極的成分仍然為廣大人民群眾所認(rèn)可，接受和傳承。

新中國成立后，特別是改革開放以來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，孝文化與社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合，也迎來了新的發(fā)展契機(jī)。社會(huì)在為舊的孝文化剔除腐朽部分的同時(shí)，也在為其注入新的適應(yīng)時(shí)代的血液。孝文化的內(nèi)容正在由傳統(tǒng)倫理道德向更加適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的方向發(fā)展充實(shí)。在家庭倫理方面，包括贍養(yǎng)父母、尊重老人、友愛兄弟、家庭和睦；在社會(huì)公德方面，包括尊師敬賢、尊長愛幼、扶貧濟(jì)困、文明禮貌；在個(gè)人修養(yǎng)方面，包括誠實(shí)守信、廉潔自律、感恩報(bào)德；在立身處世方面，包括忠于祖國、熱愛人民等美德范疇。具有孝文化內(nèi)涵的民族的共同文化心理，是維系我們中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，孝文化中孝親意識(shí)衍生出的忠誠精神，是培養(yǎng)我們愛國主義情感的精神財(cái)富，孝文化中的感恩思想是我們緬懷先賢、紀(jì)念英雄、關(guān)愛大眾的倫理基礎(chǔ)；孝文化正在為全社會(huì)提升思想、完善人格、促進(jìn)和諧、發(fā)展穩(wěn)定起著積極作用。

我們的社會(huì)仍然推崇與恪守贍養(yǎng)父母尊老敬長的孝道觀念，紀(jì)念先賢緬懷英烈的感恩思想，愛國愛家不辱祖先的立身精神。我們重新正視清明節(jié)并且為其注入了新的內(nèi)涵。繼承與發(fā)揚(yáng)孝文化優(yōu)秀的、積極的成分，教育大家能夠真正領(lǐng)會(huì)與做到這些，確實(shí)關(guān)乎一個(gè)人的自我修養(yǎng)，對家庭、對國家、對社會(huì)的責(zé)任等問題，對優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，凝聚民族感情，發(fā)揚(yáng)愛國精神具有重要的積極作用。

三

今天，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化帶來家庭結(jié)構(gòu)的變遷，家庭規(guī)模越來越小，多數(shù)子女在工作后不得不遠(yuǎn)離父母另組家庭，盡孝的方式在多樣化；獨(dú)生子女家庭增多，家庭關(guān)注的重心已經(jīng)從老人轉(zhuǎn)向到兒童；隨著中國人口年齡結(jié)構(gòu)步入老齡化，家庭的部分功能在弱化或進(jìn)而轉(zhuǎn)向社會(huì)；改革開放的深入發(fā)展，外來文化的融入，人們的傳統(tǒng)文化觀念正在淡化；國際形勢方面還有民族分裂勢力的搗亂；外部強(qiáng)權(quán)勢力對我國社會(huì)主義建設(shè)仍然在政治方向上敵視、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上仇視、國土完整上窺視等等。這些，或給我們以發(fā)展機(jī)遇，或給我們以威脅挑戰(zhàn)，這不僅需要我們有物質(zhì)上的自立，還需要我們有精神上的自強(qiáng)，更需要我們重視國民的思想教育、文化建設(shè)，重視家庭融洽、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定、政權(quán)鞏固。繼承和發(fā)揚(yáng)中國孝文化精華，加強(qiáng)我們民族的孝道意識(shí)，大力提倡與發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、誠信互助、自強(qiáng)自立、民族團(tuán)結(jié)、愛家愛國。

因此，在當(dāng)代社會(huì)條件下我們應(yīng)該對中國孝文化保持正確的態(tài)度，在剔除其糟粕部分的同時(shí)，要努力繼承和充分發(fā)揚(yáng)孝文化的優(yōu)秀內(nèi)容，發(fā)揮與擴(kuò)大孝文化產(chǎn)生的積極作用，為社會(huì)主義的文化建設(shè)，祖國的繁榮，民族的振興服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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