孫波

摘要：科學(xué)與藝術(shù)從其產(chǎn)生來說是同源的，作為人類精神財富的兩極，科學(xué)以及以藝術(shù)為代表的人文，都是人類不可缺失的兩個方面。無論是基于歷史與實證的考察，還是對人類精神財富的豐富多元性和互補(bǔ)性上來看，在科學(xué)家的內(nèi)心世界中，人文情懷都是極其重要的一個方面。人文情懷不僅有利于科學(xué)家科學(xué)研究本身，還可以使科學(xué)家更好的享有生活并成為其精神追求非常重要的一部分。

關(guān)鍵詞：科學(xué)家；藝術(shù)情懷；互補(bǔ)性

近代科學(xué)是建立在實驗和實證的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)為對自然界和人類社會必然性、穩(wěn)定性和客觀性的事實與規(guī)律的認(rèn)識，是對客觀事物一種求真的探索，而藝術(shù)則體現(xiàn)為對自然界、人類社會和人本身的一種感悟與表達(dá)，是對萬事萬物求美、求善的一種方式。表面上看，兩者是互不相關(guān)的，但是無論科學(xué)還是藝術(shù)，都是人創(chuàng)造的，屬于人所有的，所以兩者在人這里得到了同一?？疾炫c探析科學(xué)家在科研活動與生活中藝術(shù)情懷，對于認(rèn)識科學(xué)與人文的融合以及科學(xué)研究過程中人文藝術(shù)所起到的作用，都具有較為重要的意義與作用。

1基于歷史與實證的考察與分析

科學(xué)與藝術(shù)分別體現(xiàn)了人類兩種不同的思維方式，即邏輯、抽象與理性的思維方式和形象、具體與感性的思維方式。在人類文明之初，這兩種思維方式是共存于一體，存在于哲學(xué)思維之中。在對歷史的考察中我們可以看到，科學(xué)史與人文史具有較大的差別的同時，也存在著一定的關(guān)聯(lián)，尤其是近現(xiàn)代以來，文藝復(fù)興的出現(xiàn)，顯然是西方近代自然科學(xué)出現(xiàn)、興起與繁榮最好的鋪墊，而在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)興起的過程中，藝術(shù)情懷存在于眾多的科學(xué)家的思想特質(zhì)中，這也清晰地表明了科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在西方近代社會，科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最為完美和杰出的一個代表就是達(dá)·芬奇，正如大多數(shù)人所熟知的那樣，達(dá)·芬奇是一個畫家，但是同時他還是一個哲學(xué)家、雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家。1482年，達(dá)·芬奇在向意大利米蘭大公魯多維柯斯弗查寫的求職信中，列舉了自己的十項才能，這十項才能全部是科技方面，尤其是軍事科技方面的才能，只是到了最后，才簡單的說了一下自己在雕塑和繪畫方面的才能。事實上，達(dá)·芬奇無論在科學(xué)還是藝術(shù)方面，都取得了了不起的成就，以至于W.C.丹皮爾曾經(jīng)這樣評價：“列奧納多（指達(dá)·芬奇）沒有按照他的原定計劃把他在各種學(xué)科方面的研究整理成書，但是他個人的影響顯然是很大的……如果我們要在古今人物中選擇一位來代表文藝復(fù)興的真精神的話，我們一定會指出列奧納多·達(dá)·芬奇這位巨人?！保?］無論是作為畫家、雕塑家還是作為解剖學(xué)家，在達(dá)·芬奇那里實現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)互相存進(jìn)和高度的結(jié)合與統(tǒng)一。為了提升繪畫和雕塑能力，達(dá)·芬奇盡心研究解剖學(xué)并多次解剖尸體，并在此基礎(chǔ)上，他還進(jìn)行了人體生理學(xué)的研究，探索血液循環(huán)的方式和路徑，這似乎比哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)早了一百多年，不僅如此，他還鉆研了眼睛的結(jié)構(gòu)及成像的原理。同時在其他方面，達(dá)·芬奇的科學(xué)研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時代的前列，提出了許多具有前瞻性和預(yù)見性的科學(xué)問題。

藝術(shù)情懷在科學(xué)家內(nèi)心世界的位置在另外一位科學(xué)巨人那里也得到了充分的證實，這個科學(xué)家就是愛因斯坦，作為一個科學(xué)家，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)并提出了相對論，是科學(xué)史上里程碑意義的巨大事件，但是同時，愛因斯坦還是一位哲學(xué)家和藝術(shù)家，在諸多藝術(shù)中，愛因斯坦最喜歡的是音樂，尤其是莫扎特、貝多芬和巴赫等人的作品，在科學(xué)研究工作間隙，或者對研究束手無策時，愛因斯坦總是拿起小提琴，去演奏自己喜愛的各種樂曲，這一點(diǎn)和馬克思有點(diǎn)相似，馬克思總是在疲勞的時候去聽音樂或者做數(shù)學(xué)題，來緩解疲勞，恢復(fù)思維的活力。除了音樂，愛因斯坦還非常喜愛文學(xué)，經(jīng)常讀以前或同時代大家如莎士比亞、歌德、海涅等人的作品，愛因斯坦曾這樣描述他對文學(xué)的喜愛：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的理想，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是真、善、美……要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象，那么人生在我看來就是空虛的?！保?］

值得一提的是，當(dāng)時量子力學(xué)的創(chuàng)始人普朗克，不僅經(jīng)常同愛因斯坦探討科學(xué)，更主要的是，他們兩人探討最多的還是音樂，兩人共同合奏音樂是常有的事情。科學(xué)家的人文與藝術(shù)情懷在當(dāng)代中國科學(xué)家身上也到了充分的體現(xiàn)，科學(xué)理性與藝術(shù)感性共同形成了科學(xué)家的精神品質(zhì)。例如當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家，2000年中國首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者吳文俊院士，在繁忙的數(shù)學(xué)研究之余，吳文俊還喜歡圍棋，讀各種歷史書籍，看歷史題材的電影等等；而我國航天之父錢學(xué)森的愛好則是欣賞音樂和攝影藝術(shù)，這體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在一致性和共通性。

2人類精神的豐富性與互補(bǔ)性探討

科學(xué)以及藝術(shù)所代表的人文是人類精神財富之兩極，對于人類來說，二者缺一不可。歌德曾有過這樣的詩句，“理論是灰色的，而生命之樹常青”。一方面在于說明理論是艱澀難懂的，而生命是多姿多彩的。然而，理論的重要性在于它的理性深刻，在于它試圖洞穿萬事萬物的真相和規(guī)律所在，最終在錯綜復(fù)雜、迷霧一般的現(xiàn)象之中，引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)所在，這會給人以光明和力量。而藝術(shù)的重要作用則在于它是豐富的，五顏六色的，它會更多給人一種關(guān)懷、一種安慰和鼓勵，給人一種溫暖。

科學(xué)與藝術(shù)是科學(xué)家生活中的重要組成部分，是兩種互不相同，但又是兩種可以互相協(xié)調(diào)與配合的旋律。一方面，科學(xué)家去從事科學(xué)研究工作，意味著在思維高原的跋涉與馳騁，需要不斷積累前人的研究成果，并在前人的基礎(chǔ)上嚴(yán)格遵守一定的科研程序，進(jìn)行大量艱苦的研究，最終實現(xiàn)思維與方法的創(chuàng)新和超越，才能實現(xiàn)科學(xué)的突破，這樣一個過程是非常艱苦的，需要大量的付出和堅韌不拔的意志。而藝術(shù)則可以在生活中起到很好的調(diào)節(jié)和緩沖作用，藝術(shù)的享受是和諧的、美好的，對人的情感可以起到很好的調(diào)節(jié)和恢復(fù)作用，所以從這個意義上說，科學(xué)家在研究之余，欣賞或鉆研藝術(shù)可以較好的恢復(fù)科學(xué)研究所帶來的身心疲勞和壓力，使其保持會恢復(fù)到一種極為融洽的狀態(tài)，也有利于進(jìn)一步的研究。

藝術(shù)對科學(xué)家內(nèi)心世界的心靈塑造和升化作用，是基于在身體和生理調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的作用發(fā)揮過程，藝術(shù)在其中起到了極為重要的作用，如可以塑造科學(xué)家良好的心態(tài)，從而更加感受到生活的美好與和諧。因為科學(xué)家在生活中也是社會中的一員，除了專業(yè)研究之外，在其他領(lǐng)域，他也是生活中普通的一員，需要更多的參與生活，并不斷感受到生活給與他的各種影響，因此，他同樣需要對自己的生活有一個自己的選擇和發(fā)展趨向，這既需要塑造自己的優(yōu)秀個性品質(zhì)，又需要能夠很好地適應(yīng)社會，獲得社會的認(rèn)同感和足夠的尊重，因此藝術(shù)就成為其生活中密不可分的組成部分，并成為自己與生活聯(lián)系的有效通道。

藝術(shù)在某種程度上還可以成為科學(xué)家生命追求的一部分，在社會發(fā)展的過程中，科學(xué)的發(fā)展還使自己逐步成為一種異己的力量，人類面臨著一種科技異化的危機(jī)，科技體現(xiàn)為一種更高、更快、更遠(yuǎn)的追求，會給人傳遞一種速度壓力和科學(xué)發(fā)展的社會物質(zhì)化巨大展開的控制力量，在這樣一種情況下，自然地疲憊與社會的疲憊并存，人的精神疲憊與身體疲憊并存。而人稱之為人并不僅僅在于人擁有什么，人在那里，更重要的是人是誰。所以，在這樣一種情況下，藝術(shù)則以一種極其柔軟的方式與人心靈對話，給人以心靈的安慰與亮色，并參與形成人的信念與理想，從而更好地啟示科學(xué)家去追尋生活的真正意義所在，這就是藝術(shù)所能達(dá)到的境界。

3科研活動中的藝術(shù)推動作用思考

在科學(xué)家研究工作和科學(xué)發(fā)展過程中，歷史主義的開創(chuàng)者庫恩就已經(jīng)充分揭示了非理性因素在科學(xué)發(fā)展中的作用，而這些非理性因素一方面存在于科學(xué)家個人思想層面，另一方面存在于社會層面，表現(xiàn)為科技界的社會意識。理性因素對于科學(xué)的作用是起到?jīng)Q定作用的，而非理性因素也對科學(xué)家的科學(xué)研究，對科學(xué)的巨大發(fā)展起到了非常大的影響，這些非理性因素諸如科學(xué)家的情感、意志、信念、目標(biāo)等等，這些方面無疑各種藝術(shù)形式對其施加了較為巨大的影響

就科學(xué)研究的過程來說，庫恩提出科學(xué)研究并非始于問題，也非始于觀察，而是需要在觀察與問題之間保持足夠的彈性，而這樣一種彈性，則就表明需要理性和邏輯的人為割裂和藝術(shù)所施加的情感地參與過程，依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的意識是人這一主體對客觀世界的一種主觀反應(yīng)，而這樣一種主觀反應(yīng)是一種能動的反映，是一種主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一中主觀形式則反映了人的意識的能動性、個性化與創(chuàng)造性，因此，這必然是個性化的、情感化的實現(xiàn)方式，因為如果這也是理性表達(dá)的形式的話，那不會再是主觀形式，而是客觀性的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容了。所以科學(xué)家在自己的科研工作中，在方向和表達(dá)形式上的主觀性與個人內(nèi)心的藝術(shù)情感有密切的內(nèi)在聯(lián)系。

在科學(xué)創(chuàng)新過程中，直覺和靈感作為一個科學(xué)創(chuàng)新極其寶貴的過程，往往為科學(xué)家所期待。但直覺和靈感并不僅僅理性思維參與的過程，因為如果把科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新完全定義為理性分析的結(jié)果，那么這種創(chuàng)新和突破還是包含在過去的舊有的成果之內(nèi)的，既有的邏輯論證并不能帶來新東西。否則的話，計算機(jī)的嚴(yán)密論證可以創(chuàng)新一切成果。但事實并不是這樣，直覺和靈感是介乎于理性思維和藝術(shù)思維形式之間的一種撲朔迷離的突破與創(chuàng)新，它需要實現(xiàn)對既有思維形式和思維結(jié)果的突破，同時又可以在突破后重新得到理性思維的論證，所以直覺思維既存在于科學(xué)家的研究過程中，也可以存在于學(xué)習(xí)和日常生活中，我們很難用理性還是非理性來判斷這種思維形式，但無疑我們對科學(xué)研究中的這種思維形式和判斷應(yīng)該引起足夠的重視。

對于靈感，我們常將其成為“頓悟”，在科研活動中，往往是指科學(xué)家思索的潮水屢次沖擊很多現(xiàn)有理性形式和結(jié)論的堤壩，但苦于無法突破，百思不得其解，但是在某一時刻，思維活動卻突然達(dá)到空前的活躍和高漲，或者受某種偶然性因素的啟發(fā)產(chǎn)生火花，從而取得突破，使問題得以解決。靈感的取得，這里所借助的同樣需要理性思維形式和藝術(shù)思維形式的共同參與，具體表現(xiàn)為藝術(shù)思維形式可以為科學(xué)思考提供大量的感性豐富的事實材料，可以使思維不斷保持一定的活躍度，并且在理性與感性之間保持足夠的張力，這就需要科學(xué)家具有豐富的想象力、積極活躍的情感意志力和生活志趣才能達(dá)到。

理性思維與藝術(shù)思維在科學(xué)研究過程中都起到了非常重要的作用，科學(xué)家的藝術(shù)情懷不僅有助于其科學(xué)研究的突破和創(chuàng)新，同時在生活中欣賞藝術(shù)與參與藝術(shù)還是生活中密不可分的一部分，科學(xué)家不是機(jī)器，也不僅僅是理性的動物，還是活生生的、有情感、有信念的現(xiàn)實中的人，科學(xué)理性和藝術(shù)感性與藝術(shù)情懷共同構(gòu)成了科學(xué)家生命追求的一部分，使科學(xué)家個人也能充分享有生活，感受生活，并且能夠追求和獲得人之為人的終極關(guān)懷，這樣的科學(xué)家才能活得更有成就，更加自信和不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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