曹迎春

(河北大學建筑工程學院，河北保定071000)

1 前言

風水又稱堪輿學，是關(guān)于住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的中國傳統(tǒng)學說［1］.其實質(zhì)是根據(jù)長期對自然的細致觀察和實際生活體驗，通過審慎周密的考察地質(zhì)、水文、日照、氣候、景觀等一系列自然環(huán)境因素，對其做出優(yōu)劣的評價，以及所需采取的相應規(guī)劃設(shè)計措施，從而達到趨吉、避禍、納福的目的，最終創(chuàng)造出適于居住的良好環(huán)境［2］.它是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀及審美觀的完美結(jié)合，是中華文化的瑰寶.但是由于對世界認識水平的局限和保持行業(yè)神秘性的要求，其間亦參雜不少玄學和迷信色彩，但其立理之基是完全科學和理性的，其中有相當?shù)霓q證理論是今日科學都無法比擬的，而本文所論的風水之美學境界便是之一.

2 風水理論的功能

風水理論實踐功能大致可分為功能、心理和美學三個層次，達至三個層次的要求和難度依次遞增，同時三個層次對人的影響力也依次遞增，其中美學層面的功能是風水學上升為中國傳統(tǒng)文化的核心價值，其達成的物質(zhì)和心理的綜合成果以及在農(nóng)業(yè)文明方面的無以匹敵的境界，至今都很難為現(xiàn)代建筑、規(guī)劃和環(huán)境科學所超越［3］.論述如下:

2.1 風水理論的實踐功能

第一層面是功能.主要指風水理論在實際生活中所能實現(xiàn)的物質(zhì)性功能.如根據(jù)日照時間長短、四季氣候變化、動植物生長習性對光和水及營養(yǎng)的需求特點、人處于不同環(huán)境下的生理和心理反應、物質(zhì)在不同環(huán)境中具體變化特點等多方面、多角度的科學依據(jù)，通過總結(jié)這些自然和日常生產(chǎn)、生活的規(guī)律得出“依山傍水，環(huán)山抱水，擇水而居，依高而居，后高前低，西高東低，坐北朝南，突岸而居”等風水理論［4］，用于指導日常生活.這些理論面向生產(chǎn)實踐，科學成分極高，是風水理論的核心功能和立論基礎(chǔ).例如風水之“納位”格局說，納位即環(huán)抱的一面(如圖1)，稱之為吉，可作為宅基選擇的良地，解曰藏富納氣，而反弓一面則不能坐落基礎(chǔ).若依據(jù)現(xiàn)代流體力學原理分析，則很容易解釋其科學原理.河曲藏一側(cè)，不易受水沖刷，并沉積土地漸多且肥沃;而另一側(cè)，久而久之必被河水侵蝕.再如作家劉墉對鏡子化解“沖”——一條大路正對著住宅——所做的科學解釋.長直大路正對住宅，半夜天黑車快，很容易沖入住宅.于是為警告夜里駕車人，在正對馬路的墻上掛鏡子，可以反射馬燈，提醒減緩車速、避免災禍.久而久之，則被演繹為迷信的掛鏡子可以驅(qū)邪避兇之說，實在是事與愿違.基于此實用功效，風水理論完成了基本的指導建筑、規(guī)劃和環(huán)境營造的物質(zhì)功能.

2.2 風水理論的心理功能

第二層面是心理層面，即心理補償.由于實踐中的自然環(huán)境并不能完全遵照適宜耕作和生活的完美形式存在，通常存在種種缺憾，同時生活中又到處存在不如意的事實，求官不至、求財不得、求福不到……諸如此類，而風水的第二個功能便是對這眾多不如愿、悲傷和恐懼等心理的積極關(guān)照，其所有相關(guān)理論都旨在獲得平衡、寧靜、和睦的健康心理［5］.正是因為這個功能，風水脫離了方法論層面的簡單技巧，成為達至“道”層面的精神文化.中國風水文化從很早就注意到物質(zhì)與精神具有同等的重要性，以及兩者之間的辯證關(guān)系和相互作用.風水師通過相應的物質(zhì)調(diào)整，利用環(huán)境對人心理潛移默化的影響，再輔以其他心理補償技巧，最終給人以心理上的安慰、希望和寄托，達到心靈的寧靜和平衡.這是極高的理論境界，正如孫子兵法所言:“上者伐謀，下者伐兵.”然而也正是在這個層面，玄幻和迷信獲得存在的空間和意義，與真正的心理科學糾纏不清，捉摸不定.但是我們絲毫不能否定風水理論對心理關(guān)照的積極意義，正是基于此開啟了風水的美學境界.

2.3 風水理論的美學功能

風水的最高層面則是其所營造的美學境界——祥和生動、寧靜致遠的“存在”狀態(tài).即基于第一層面的物質(zhì)功能之上，輔以系統(tǒng)、完善的心理補償，整合傳統(tǒng)習俗、倫理、藝術(shù)等文化要素而最終使人獲得祥和、愉悅和健康的心理狀態(tài).例如，風水“負陰抱陽”的經(jīng)典陽宅格局，所謂負陰抱陽即基后有主峰來龍山，左右有次峰的左輔山和右弼山，可屏擋寒流兇風，山上保持豐富的植被，栽種果樹林木，調(diào)節(jié)小氣候，以取得經(jīng)濟效益和燃料能源;前面有明堂平壩，可供種植;月牙形的池塘或彎曲的水流，可取得水運交通及生活、灌溉用水，發(fā)展水中養(yǎng)殖;水的對面為案山，而案山則必如畫，形成風景如畫的對景;軸線方向坐北朝南，以獲取良好的日照.基址正好處于山水環(huán)抱，美如仙境的中央，地勢平坦而具有一定坡度，以避洪澇之災.這樣，就形成了一個“左青龍、右白虎，前朱雀，后玄武”背山面水基址的基本格局，是理想的吉祥福地(圖2).事實上，以上格局早已超越簡單的物質(zhì)環(huán)境和精神補償，而營造出完整、系統(tǒng)的如畫、寧靜、祥和的人間仙境.在此氛圍中，可以想見和睦、愉快的生存狀態(tài)，而這種審美境界便是中國人審美的最高境界——天人合一.而陰宅選取亦大至如此(技法不同，但意向一致)，以創(chuàng)造寧靜、高潔的氛圍，拋棄迷信的福蔭后代、恭喜發(fā)財和初級的心理補償?shù)母蓴_，其真實含義正如王其亨教授所述，希望通過巍巍青山和明朗壯闊的高遠精神體驗，激勵后世子孫繼承祖先遺志，奮發(fā)圖強，弘揚家族，報效國家［1］.

3 結(jié)語

風水理論從方法論和世界觀層面均引導和關(guān)照人的生理和精神，“參天地，贊化育”，肯定人參與天地運化的合理地位，使人體驗、審閱、協(xié)助天地之運行變化.以入畫的技巧構(gòu)造合理實用的物質(zhì)環(huán)境、以如畫的意境建構(gòu)和睦、安寧的心理氛圍(圖3)、最終營造出詩情畫意、純凈、高遠和樂觀向上的生存境界.此種將自然、建筑、環(huán)境、生活、習俗、繪畫、藝術(shù)和哲學高度整合而達至天人合一的存在方式，便是中國傳統(tǒng)美學的至高境界.而這種美學境界最為珍貴且遠遠超出現(xiàn)代境界的是:它將現(xiàn)代看來高高在上的美學，融入了鮮活、生動的日常生活當中，與其生生相惜，這才是可以感知和接觸的真正美學，是中國古代農(nóng)業(yè)文明社會所達至的最高哲學和美學境界——天人合一、如畫隨境.

［1］王其亨.風水理論研究［M］.天津大學出版社，1992

［2］陳喆.“風水說”的心理學評析［M］.南方建筑，1998，02，43～44

［3］程建軍，孔尚樸.風水與建筑［M］.江西科學技術(shù)出版社，2005

［4］漢寶德.風水與環(huán)境［M］.天津古籍出版社，2003

［5］全實，程建軍.風水與建筑［M］.中國建材工業(yè)出版社，1993