丁波莉

(商丘師范學(xué)院國際教育學(xué)院，河南商丘 476000)

呂思勉的婦女觀

丁波莉

(商丘師范學(xué)院國際教育學(xué)院，河南商丘 476000)

呂思勉的婦女觀表現(xiàn)在：重視婦女史和婚姻制度的研究；深入探討各民族早期的母系社會和婦女地位；批判舊的婦女觀，倡導(dǎo)注重婦女內(nèi)在品質(zhì)的新婦女觀；在相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，展示新女性形象。呂思勉的進(jìn)步婦女觀形成的原因有：清末民初“史界革命”等新思潮的影響；婦女解放思潮與馬克思主義的影響；江南女性文化水平高、在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用較大的現(xiàn)實；其家族女性多才華出眾者。呂思勉的進(jìn)步婦女觀深刻影響了20世紀(jì)的社會史、婦女史研究。

呂思勉；婦女觀；社會史

呂思勉（1884 – 1957），字誠之，江蘇常州人，以史學(xué)名家，“在現(xiàn)代我國史學(xué)界中，他是讀書廣博而重視融會貫通、著作豐富而講究實事求是的一位史學(xué)家”[1]1270。20世紀(jì)初，梁啟超提出“史界革命”后，受西方新史學(xué)的影響，中國史學(xué)研究開始向社會史領(lǐng)域進(jìn)軍。在這一學(xué)術(shù)背景下，呂思勉開始關(guān)注社會史，并逐步形成自己的研究理路，成為“中國社會史研究的開創(chuàng)者之一”[2]，在史學(xué)界有著深遠(yuǎn)影響。作為新史學(xué)、社會史的主要關(guān)注點，婦女歷史和現(xiàn)實的研究深受重視，呂思勉也因此而關(guān)注婦女問題，在婦女史研究方面頗具特色，形成了自己的婦女觀，這在中國近現(xiàn)代婦女研究史上占有重要地位。鑒于目前學(xué)術(shù)界對呂思勉的婦女觀尚未有專門研究，本文試著對此問題作專門探討。

一、呂思勉的婦女觀及其表現(xiàn)

所謂婦女觀，一般是指對女性的社會地位及存在價值的基本估計。在中國傳統(tǒng)社會中，婦女是被忽視和排斥的社會群體，成為男性的附庸；因此，始終居于主導(dǎo)地位的是以儒家思想為基礎(chǔ)的、以男性為本位的、和以男尊女卑的觀念為核心的婦女觀。在這種婦女觀之下，婦女的社會地位是較為低下的；然而，受新思想熏陶的呂思勉具有明顯的肯定婦女社會地位的意識。呂思勉以史學(xué)名家，在歷史研究中注重實證，加之他一貫“尊重婦女”的意識，使他發(fā)展出自己的進(jìn)步而獨特的婦女觀，并在其史學(xué)著作及早期文學(xué)創(chuàng)作活動中，加以切實表現(xiàn)，主要有以下方面：

（一）重視婦女史和婚姻制度的研究

受新史學(xué)影響，呂思勉依據(jù)進(jìn)化論觀點，創(chuàng)新婚姻制度史研究，即在制度史研究中首列“婚制”；在通史、斷代史研究中，以婚姻作為社會組織的開篇，以全面反映人們的社會生活。

呂思勉注重婦女史的研究，不僅表現(xiàn)在《中國社會史》、《中國婚姻制度小史》和《中國家族制度小史》等制度史著作中，把婚制列在各項制度的首位；還表現(xiàn)在《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《隋唐五代史》和《兩晉南北朝史》等史學(xué)著作中，把社會組織列為專章，并以婚姻作為開篇。這些著作對婦女史的相關(guān)內(nèi)容均有專章論述，且別開生面自成體系，對古代婚姻制度、婦女地位及其變遷有詳細(xì)的描述和精彩評論，如對原始社會由“輩行婚”（群婚）轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩ε蓟椤币约跋惹鼗橐鲋贫榷加兴治鯷1]1287，使得今天的人們對中華文明早期的婚姻制度和婦女狀況有深入的了解。

重視婚姻制度的研究，這與呂思勉對社會學(xué)思想名家觀點的借鑒有關(guān)，這些社會學(xué)思想名家有赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）、愛德華?甄克思（Edward Jenks）和卡爾?馬克思（Karl Marx）等人?？枴ゑR克思和弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Engels）曾說：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系。”[3]呂思勉認(rèn)為：從古至今，“惟社會組織之變遷，為能說明社會情狀之不同”[4]444。社會組織的基礎(chǔ)何在？它最初是怎樣組織起來的呢？他認(rèn)為“社會之組織，必以夫婦為之基也”[4]245，即社會組織以婚姻家庭為基礎(chǔ)。因此，他把婚姻列為社會組織的開篇，論述了婚姻的起源和變遷、近親為何不得結(jié)婚、婚禮及其聘禮、夫妻關(guān)系、離婚、多妻起源、納妾和媵嫁婚①媵嫁婚, 通俗地說就是姊妹共嫁一夫.參見: 陳睿.春秋時期的媵嫁婚及其中的女性[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,2007, (1): 22-25.、家庭和宗族的出現(xiàn)、女子的貞潔與賢妻良母等問題。同時，他還有明確的價值取向，他說：“我們該教一切男女以天下為公的志愿，廣大無邊的組織。”[5]呂思勉對婚姻關(guān)系的探討反映出他對社會組織合理機(jī)制的探索。黃偉在研究中指出，呂思勉雖未使用“社會關(guān)系”一詞，但字里行間已經(jīng)表達(dá)了“社會關(guān)系”的含義，勾畫了人們在社會生產(chǎn)和社會生活中構(gòu)成的社會組織的最初情形，以獨特視角提出了富有創(chuàng)見的觀點[6]，這促使他注重探討婦女在社會組織中的地位、作用及其變遷情況，使其社會史研究更加深入、全面。

（二）深入探討各民族早期的母系社會和婦女地位

20世紀(jì)初，梁啟超提出“史界革命”的同時，呼吁樹立新觀念，采用新方法，以建立“新史學(xué)”。受此影響，呂思勉認(rèn)為“史學(xué)是說明社會之所以然的”[7]，積極向社會史方向開拓，比如他在民族史研究中，就著力從社會史角度分析民族早期的母系社會，探討婦女在中國境內(nèi)各民族早期歷史中的作用與地位，提出了新觀點，取得了新的研究成果。

他對漢族早期歷史的母系社會的探討，主要集中在《白話本國史》一書中，比如他關(guān)于中華民族起源中“三皇五帝時代”的論述就采用了新觀點，他認(rèn)為燧人氏領(lǐng)導(dǎo)餓部族處于漁獵時代，實行群婚制，因而是“但知其母不知其父”的母系社會[1]1278-1279。

至于古代少數(shù)民族，呂思勉對之進(jìn)行多角度分析。在婦女地位上，如鮮卑族的“計謀從用婦人”[8]2979、羌族的“貴婦人，黨母族”[8]2858、烏孫等西域民族的“貴女子”[9]等現(xiàn)象，呂思勉認(rèn)為這些都是因為“去女系時代未遠(yuǎn)也”[10]。在婚姻上，如貉族“作婚姻，言語已定。女家作小屋于大屋后，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿”[11]，呂思勉認(rèn)為這有“男子就婚于女氏之遺俗”[7]129。在制度上，如在分析女國的“世以女為王”、“凡號令，女官自內(nèi)傳，男官受而行之”[12]等現(xiàn)象時，呂思勉認(rèn)為“蓋女系時代，曾以女為族長，其后化家為國，而此制未變，故猶立女王?！盵7]230

很明顯，他把新思潮、新方法應(yīng)用到具體歷史研究中，得出了令人信服的結(jié)論，對后世研究影響很大，同時這種嶄新的研究也比較積極地傳播了新思想和新方法。

（三）批判舊的婦女觀，倡導(dǎo)注重婦女的內(nèi)在品質(zhì)的新的婦女觀

呂思勉在婦女史的研究上，不僅自己身體力行，采用新方法進(jìn)行實證研究，而且他還批判陳舊的婦女觀，比如在評論《文史通義》的《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》時說：“此兩篇見解之迂腐，自不待言，惟亦有宜節(jié)取者?！盵13]233他一方面批評章學(xué)誠在婦女觀上的迂腐之論和“處處以國家法令壓人”的“可笑”之處，但同時也肯定了他在這兩篇中“所以攻袁枚”的“卓然”態(tài)度，指出章氏的“不為流俗所移”[13]233的性格。呂思勉還贊賞章學(xué)誠的“女子佳稱，謂之靜女，靜則近於學(xué)矣”[14]537和“好名之人，未有不俗者也”[14]536的觀點，認(rèn)為這是“見道之言”；他還進(jìn)一步說“靜近于學(xué)，男女皆然”[13]233，男人和女人達(dá)到“靜”的境界都可以說是“近于學(xué)”了。他認(rèn)為“長文學(xué)者，胸次必高，胸次最忌者為‘俗’”[13]233。這表明，他在批評章學(xué)誠的陳腐舊論時，也指出了他的亮點，并以此明確了自己新的婦女觀。

（四）在相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，展示新女性形象

作為史學(xué)家，文學(xué)創(chuàng)造并不是呂思勉的主項，但他也有一些文學(xué)作品流傳下來，并且這些作品是關(guān)于新女性形象的。由吳組緗等主編的《中國近代文學(xué)大系》[15]和于潤琦主編的《清末民初小說書系》[16]，都收有呂俠（即呂思勉）的偵探小說《血帕》，該小說選自1907年商務(wù)版的《中國女偵探》。阿英在《晚清小說史》中關(guān)于婦女解放問題的部分，也說晚清“描寫當(dāng)時女子的不幸與苦痛生活的”[17]小說，“有呂俠《中國女偵探》，內(nèi)含《血帕》、《白玉環(huán)》、《枯井石》三個故事”[17]；據(jù)學(xué)者考證，這位呂俠就是史學(xué)大家呂思勉[18]。

《中國女偵探》是用文言文寫成的短篇偵探小說，小說以“黎采芙女士曰”開篇，以黎采芙女士與閨中姊妹一同講述偵探故事的方式，將《血帕》、《白玉環(huán)》、《枯井石》等三個偵探故事情節(jié)串連起來；對此，學(xué)者鄔國義指出：“因故事講述者與偵破案件者均以幾個女子為主，而且故事自女子口中敘出，在一般多以男性為小說主要敘述者的狀況下，也別具風(fēng)味?！盵19]

作為中國第一部描寫女子偵探的小說，《中國女偵探》在某種程度上展現(xiàn)了新女性的形象，小說作者所表現(xiàn)出來的女性意識，也是值得肯定的。尤其是在晚清閉塞落后的舊中國，這部小說無疑給當(dāng)時包括女性在內(nèi)的讀者，帶來一股清新的氣息。而呂思勉的這一創(chuàng)作，自然與 20世紀(jì)初追求婦女解放的思潮密切相關(guān)，也與呂思勉本人一貫尊重婦女的意識是分不開的[19]。

二、呂思勉婦女觀的成因

呂思勉進(jìn)步婦女觀的形成，既與他所處時代的新思潮有關(guān)，如新史學(xué)思潮、婦女解放思潮等；也與他的家鄉(xiāng)江南地區(qū)婦女的特點是密不可分的，江南地區(qū)多才女，江南地區(qū)婦女在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用顯著，呂思勉家族女子多富有才華。

（一）清末民初“史界革命”等新思潮的影響

呂思勉是一位時代意識很強(qiáng)的史學(xué)家，他在史事考證方面繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)，但又不是為考證而考證，其思想能緊跟史學(xué)進(jìn)步的潮流。雖然呂思勉童年受的是舊式教育，但他在窮年累月閱讀古文獻(xiàn)、埋頭寫作札記的同時，又廣泛閱讀新出版的報刊雜志，十分注意從西方引進(jìn)的新文化、新思想和新的研究方法[1]1271。

比如，他十分服膺進(jìn)化史觀，并積極倡導(dǎo)、實踐。進(jìn)化史觀最先由嚴(yán)復(fù)通過翻譯《天演論》介紹到了國內(nèi)，隨后梁啟超在1901年和1902年分別發(fā)表了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，系統(tǒng)地向國人論述了進(jìn)化論歷史觀，發(fā)出了“史界革命”的號召，要求推翻舊史學(xué)，建立新史學(xué)，從而使中國史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈沖擊，進(jìn)化史觀一時成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉熱情地接受了進(jìn)化史觀，并以此為指導(dǎo)思想撰寫了《白話本國史》，把“新史學(xué)”的主張融入可以廣泛傳播的通史教材中，從而奠定了自己在“新史學(xué)”研究中的地位；同時，他的研究還將新式通史的編著引向了由社會史開拓的新方向。因此，呂思勉既是梁啟超“新史學(xué)”旨趣的實踐會通第一人，又是開拓中國社會史方向的先驅(qū)者[20]。

梁啟超等人的新史學(xué)、進(jìn)化史觀，促使了中國史學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，呂思勉恰逢其時，積極唱和，這成就了呂思勉的史學(xué)大家地位，也使他成為社會史研究的開山之人，而他在婦女史研究方面的成就也主要受益于此。

（二）婦女解放思潮與馬克思主義的影響

中國傳統(tǒng)婦女觀是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和宗法家庭的父系統(tǒng)治為社會基礎(chǔ)，在這種情況下，婦女沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，幾乎喪失了經(jīng)濟(jì)地位，加上綱常倫理及貞操節(jié)烈觀念的禁錮，婦女完全成為男人的私有財產(chǎn)。近代以來隨著社會改革的不斷深入，婦女解放運動也不斷深入。辛亥時期，婦女解放取得了一定成就。1915年《新青年》的問世揭開了新文化運動的序幕，這場影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運動，將婦女解放引入了一個新的發(fā)展階段。在《新青年》“民主”與“科學(xué)”的旗幟下聚集了一批關(guān)注婦女解放的先進(jìn)知識分子——陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、李達(dá)、惲代英和向警予等人，他們紛紛發(fā)表文章、創(chuàng)辦刊物、呼吁婦女解放。這時的思想啟蒙使人們對婦女解放問題的認(rèn)識不斷深化，促進(jìn)了女性的進(jìn)一步覺醒。

同時，馬克思主義對呂思勉的研究理念也有很深的影響。呂思勉在 1952年所寫《自述》中談到1931年前后思想變化和發(fā)展的歷程：“馬列主義初入中國，予即略有接觸，但未深究，年四十七，偶與在蘇州時之舊同學(xué)馬精武君會晤，馬君勸予讀馬列主義之書，余乃讀之稍多。于此主義，深為服膺，蓋予夙抱大同之愿，然于其可致之道，及其致之之途，未有明確見解，至此乃如獲指針也?！雹賲嗡济?呂思勉自述[C]//常州市政協(xié)文史研究委員會.常州文史資料: 第五輯.1984: 7.

新文化運動及隨之傳入的馬克思主義對呂思勉的社會史研究及其進(jìn)步婦女觀的形成有很大的促進(jìn)作用，促使他關(guān)注并用新的方法、新的思路深入探討我國歷史上婦女的地位與作用。

（三）江南女性在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用較大的影響

明清以來，江南社會的商業(yè)化使婦女謀生機(jī)會較多，其印刷出版業(yè)的發(fā)達(dá)、社會文化教育水平較高，也使婦女受教育機(jī)會大為增加，有學(xué)者研究指出“在江南，無論士庶，婦女都有獲得文化教育的機(jī)會”[21]；而文人士大夫?qū)D女才藝的認(rèn)可與贊賞，更促使婦女對才藝的追求。

江南女性在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也發(fā)揮著較大作用，如王仲認(rèn)為明清時期江南地區(qū)婦女普遍參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，承擔(dān)了多種勞動角色，江南婦女的辛勤勞動使自己的家庭、社會地位都有一定的提高[22]；許周鶼認(rèn)為，吳地的商業(yè)氛圍為婦女自身價值的體現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)會，某種意義上，吳地社會的進(jìn)步與繁榮與吳地婦女的經(jīng)濟(jì)自立和人格意識的覺醒是同步漸進(jìn)的[23]；此外，戴慶鈺的研究顯示了明清蘇州名門才女群的崛起[24]。

這些研究深刻表明，江南女子文化水平較高，而且在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所發(fā)揮的作用也較大，出現(xiàn)了婦女普遍參加勞動和江南才女現(xiàn)象。毫無疑問，這對呂思勉的婦女觀的形成有很大影響。

（四）家族女性多才華出眾者

呂思勉家族中女性多讀詩書、通文史，對他進(jìn)步的婦女觀的形成有著潛移默化的影響。1908年，在《先妣行述》中說他的母親：“經(jīng)史詞章，皆能貫通，所著有逸秋詩鈔一卷，讀書隨筆一卷。戚族中女子……受教于先妣，皆能通知書史。”[25]752可見，呂思勉的母親絕非僅僅能識文斷字，事實上，她有著淵博的知識。

呂思勉從6歲起“從師受業(yè)”[26]3，8歲時母親、姐姐為他講解《綱鑒易知錄》，9歲時因家境拮據(jù)無力延請教師，改由父親教授，父親無暇時，則由母親、姐姐幫助講解[26]4。呂思勉的姐姐呂頌宜比他大9歲，能誦經(jīng)史，工于詩詞，近代著名作家、文學(xué)批評家黃摩西曾稱頌“其姊氏《春陰》詞”[18]。呂思勉17歲時，在姐姐的指點下，開始學(xué)習(xí)填詞，他后來回憶說：“予學(xué)填詞，始于庚子春間，所填第一闋，系阮郎歸調(diào)，因先姐賜蘭花而作，今以不復(fù)憶，惟記其中有‘傳來王者香’之句，姐病其粗獷，戒之?！盵26]201934年，呂思勉還寫有《記呂頌宜女士》一文，其中寫道：“我邑呂頌宜女士，名永萱，丁蒲臣大令之元配也。女士自幼敏慧，工詩詞，善書畫，適丁才貌相當(dāng)，唱酬甚樂。在閨房中，手不釋卷，博覽群書，不幸罹瘵疾，病榻呻吟中，猶日讀《太平廣記》，以資消遣，及卒，竟盡二百余卷，其好學(xué)如此?！盵25]723母親、姐姐及親族其他女子均是飽讀詩書之人，家庭影響可見一斑。

三、余 論

受 20世紀(jì)初婦女解放等新思潮的影響，呂思勉發(fā)展出了有著進(jìn)步意義的婦女觀，并把它應(yīng)用到自己的史學(xué)研究及文學(xué)創(chuàng)作中，在中國婦女史研究上有創(chuàng)新，如制度史中首列“婚制”、以婚姻作為社會組織的開篇、采用新方法探討早期的母系社會以及倡導(dǎo)新的婦女觀，并進(jìn)行有關(guān)女性的文學(xué)創(chuàng)作，展示新女性形象等。呂思勉對女性的社會地位及價值所作的積極評判和估計，突破了前人研究的窠臼，他對婦女歷史的宏觀分析構(gòu)架深刻影響了20世紀(jì)的社會史、婦女史研究。

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LV Simian’s View on Women

DING Boli
(College of International Education, Shangqiu Normal University, Shangqiu, China 476000)

LV Simian’s view on women mainly reflected in the following aspects: focusing on study of the history of women and marriage systems, deep analysis of matriarchal society and status of women in each nation’s early history, criticizing the old view on women, advocating new view on women that focusing on intrinsic quality, and representing new image of women in relative literary works.LV Simian’s advanced view on women was formed by the influence of the new ideological trend (including “revolution in historical circle”) in the late Qing Dynasty and the early Republic of China, the impact of thought on the Women’s Liberation and the Marxism, the fact that women in south region of the Yangtze River had a high cultural level and played a more important role in the process of economic and social development, and the fact that there were many talented women in his family.LV Simian’s advanced view on women had a profound influence on the study of social history and women’s history in the 20th century.

LV Simian; View on Women; Social History

K092

A

1674-3555(2012)04-0083-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.04.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2011-01-08

丁波莉(1980- )，女，河南商丘人，助教，碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史