黃震，陳侃言

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002；2.梧州市歷史文化研究會(huì)，廣西 梧州 543002）

梧州：前近代的中西方文化接觸橋頭堡

黃震1，陳侃言2

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002；2.梧州市歷史文化研究會(huì)，廣西 梧州 543002）

明清時(shí)期中國(guó)和西方的交往，一般認(rèn)為以廣州為主，其實(shí)在前近代300年（明中后期到清初），梧州同樣也是中國(guó)與西方接觸的橋頭堡之一，在珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、交通中占據(jù)重要的位置。從幾個(gè)方面還原這段歷史，使世人對(duì)梧州在中國(guó)的前近代時(shí)期歷史地位和作用有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)今天梧州的發(fā)展有著指導(dǎo)性作用。

梧州；前近代；中西方文化；接觸；橋頭堡

一、對(duì)葡萄牙（佛朗機(jī)）使團(tuán)的友好接待，開(kāi)創(chuàng)中西方友好交往新篇章

廣西壯族自治區(qū)梧州市在2000多年里一直在嶺南處于重要位置。公元前209年趙陀建蒼梧城；秦始皇平定南越設(shè)蒼梧郡；漢武帝設(shè)交州在梧州；孫權(quán)把交州一分為二，蒼梧劃入廣州，梧州地位有所下降；到南朝戰(zhàn)亂，大量人口遷入珠三角，梧州地位一落千丈；宋朝咸平年間以廣信（梧州）為嶺南中軸，分廣東、廣西。到明朝中后期梧州政治、軍事地位又凸現(xiàn)出來(lái)，回到嶺南政治中心。明朝中后期100多年以來(lái)廣西土司、豪蠻策動(dòng)少數(shù)民族割據(jù)、分裂，越南分為黎朝和莫朝，莫朝野心勃勃，不斷向中國(guó)擴(kuò)張，廣西進(jìn)入多事之秋。在外憂內(nèi)患之際，成化五年（1469年）明憲宗欽定梧州外中央政府派出機(jī)構(gòu)：總督府、總兵府、總鎮(zhèn)府。這是中國(guó)歷史上唯一的一次有中央政府向地方代天子行駛行政、軍事、司法的機(jī)構(gòu)。欽命韓雍為右都察御史、總督兩廣、總兵府由陳銳掛征蠻將軍印出任，總鎮(zhèn)府由太監(jiān)陳瑄擔(dān)任。韓雍還兼兩廣巡撫的行政首長(zhǎng)。三總府駐地在現(xiàn)梧州市區(qū)東正路、東中路和建設(shè)路一帶。三總府于成化7年建成，韓雍著有《建總府記》一文，敘述其規(guī)模布局云：府之正堂五楹，題為總制百粵，后作亭，曰：同心。53年后，嘉靖3年（1524年），三總府再次由右都察御史張楓重建。由此，梧州在明朝中后期再次被推到歷史舞臺(tái)前面，梧州成為前線總指揮、中央的行轅、節(jié)制兩廣，也成為當(dāng)時(shí)接待處理對(duì)海外事務(wù)的主要機(jī)構(gòu)。梧州成為南中國(guó)主要開(kāi)放口岸?！罢露〕?，驀有大海船兩二只，直至廣城懷遠(yuǎn)驛，稱佛朗機(jī)國(guó)入貢，其船主加比丹，其人高鼻深目，以白布纏頭，如回回打扮，既報(bào)總督陳西軒臨廣城，以其不知禮，令其光孝寺習(xí)禮三日，而后引見(jiàn)，查《大明會(huì)典》并無(wú)此國(guó)人貢，具本恭奏，朝廷許之，起送戶部?！盵1]這段歷史記載了1517年8月17日，葡萄牙（正確說(shuō)法應(yīng)是佛朗機(jī)）國(guó)王曼奴埃爾派出使團(tuán)來(lái)中國(guó)進(jìn)行友好訪問(wèn)。使團(tuán)到達(dá)香港大嶼山，他們通過(guò)廣州的官員報(bào)告中央政府，他們是葡萄牙的一個(gè)使團(tuán)，想覲見(jiàn)明朝皇帝。這是前近代外國(guó)使團(tuán)首次正式訪問(wèn)。使團(tuán)沿江而上到達(dá)廣州，在岸邊升旗和鳴放禮炮，向中國(guó)表達(dá)敬意。時(shí)任廣東布政使梧州籍的吳廷舉友好接待了使團(tuán)，并上報(bào)在三總府梧州的兩廣總督陳西軒，幾天后陳西軒從梧州抵廣州，吳和陳安排他們住廣州，葡萄牙使團(tuán)在等候朝廷批復(fù)前上岸。終得到明皇帝恩準(zhǔn)在廣州乃至梧州開(kāi)設(shè)商鋪，出售商品，這也成為首宗洋貨貿(mào)易；獲準(zhǔn)租賃房屋和派遣代理商、自己書(shū)記員、翻譯這些后來(lái)外國(guó)在華行會(huì)和買辦人員的前身。這是中國(guó)與西方在前近代的較早官方接觸以及外交來(lái)往、商貿(mào)的開(kāi)始，而且結(jié)果令葡萄牙國(guó)王相當(dāng)?shù)臐M意，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)中西友好關(guān)系的新篇章[1]。

明朝妥善接待葡萄牙（正確說(shuō)法應(yīng)是佛朗機(jī)）國(guó)王曼奴埃爾派出使團(tuán)來(lái)中國(guó)進(jìn)行友好訪問(wèn)，是中國(guó)外交史一件大事，改變當(dāng)時(shí)中國(guó)一直以來(lái)對(duì)周邊的蠻夷戎狄的認(rèn)知，知道了有西洋的諸多國(guó)度，而且隨著這次葡萄牙的使團(tuán)之后，很多西方人特別是一些傳教士前往中國(guó)傳教，明末清初到中國(guó)的利瑪竇、南懷仁、湯若望等等，帶來(lái)近代的西方文明，傳播了許多自然科學(xué)和西方宗教，使中國(guó)和西方接觸到新的內(nèi)容，中西方文化開(kāi)始發(fā)生碰撞，梧州在中西交往中處于重要的地位。

二、天主教在梧州對(duì)南明皇帝的洗禮是西方宗教對(duì)中國(guó)一次極大的影響

中國(guó)在唐朝時(shí)曾一度流行基督教的聶斯脫利派(景教)，但是到了明朝建立以后，中國(guó)基本上已沒(méi)有基督徒。明末意大利利瑪竇可以說(shuō)是天主教在中國(guó)傳教的開(kāi)創(chuàng)者之一。1578年利瑪竇從里斯本出發(fā)，9月13日到達(dá)印度果阿，繼續(xù)學(xué)習(xí)神學(xué)，在果阿和柯枝的寄宿學(xué)校教授學(xué)生人文科學(xué)。1580年利瑪竇被授予神職神父，他接到命令前往澳門幫助羅明堅(jiān)進(jìn)入中國(guó)。

1583年9月利瑪竇與羅明堅(jiān)進(jìn)入中國(guó)，在梧州不遠(yuǎn)的肇慶建立了第一個(gè)傳教地。利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，并和羅明堅(jiān)起草了第一部中文的《祖?zhèn)魈熘魇]》。經(jīng)過(guò)他們幾次艱苦努力，同年8月在肇慶建立了“仙花寺”，開(kāi)始了傳教。他們起初傳教行動(dòng)十分低調(diào)。神父?jìng)冃惺滦⌒闹?jǐn)慎，主要精力都在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)的禮節(jié)習(xí)俗，以博得中國(guó)人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認(rèn)為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺(jué)得這與天主教神父的裝束相近。漸漸周圍的人相信他們是遠(yuǎn)道而來(lái)的僧人。他們?cè)诰铀鶔焐狭颂熘鹘淌ツ脯斃麃喌漠?huà)像，許多士人官吏，甚至僧人都來(lái)跪拜，這些讓他們感到非常高興。然而從中國(guó)人的角度來(lái)講這更多是出于禮節(jié)性的，而與宗教無(wú)關(guān)。后來(lái)羅明堅(jiān)被羅馬教皇召回安排教皇使節(jié)去見(jiàn)中國(guó)明朝皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續(xù)留在中國(guó)。后來(lái)利瑪竇成功在北京覲見(jiàn)萬(wàn)歷皇帝，而且在明朝上層官員中建立良好關(guān)系和具有較高聲譽(yù)，開(kāi)啟了日后其他傳教士進(jìn)入中國(guó)之方便之門，而且也開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)200多年傳教士在中國(guó)境內(nèi)的活動(dòng)方式：一方面學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并傳播天主教；另一方面用傳授先進(jìn)自然科學(xué)知識(shí)來(lái)贏得中國(guó)人對(duì)他們信服。利瑪竇等意大利傳教士在中國(guó)取得了前所未有的巨大的傳教成功。西方傳教士就是在近代前夕就這樣進(jìn)入中國(guó)并且在中國(guó)士大夫中傳教的，利瑪竇開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)傳教的先河，緊接著的湯若望、南懷仁都繼承這一做法，他們以西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，尤其是以天文知識(shí)對(duì)士大夫階層進(jìn)行說(shuō)教，企圖在這個(gè)過(guò)程中對(duì)士大夫進(jìn)行思想改造，先使士大夫階層基督化，然后古代中國(guó)就可自上而下的基督化，從而達(dá)到他們傳教的目的，可是，最終士大夫階層和中國(guó)民眾并沒(méi)有完全被基督化，這是因?yàn)槿寮宜枷敫畹俟滩⑶疑钊肴诵?，還有中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、生活習(xí)俗根深蒂固不易進(jìn)行基督化使中國(guó)逃過(guò)了被基督化的命運(yùn)。這些傳教士對(duì)風(fēng)云變幻前夕的中國(guó)具有很大的影響，他們傳教都是各有目的，盡管他們都聲稱是為傳播基督福音，是為解救處于水深火熱的中國(guó)人，他們?cè)噲D對(duì)中國(guó)進(jìn)行顛覆性的思想改造，在中國(guó)廣印書(shū)籍，大興教堂，大力開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校，雖然他們這種舉動(dòng)客觀上給中國(guó)帶來(lái)了一些先進(jìn)的西方科學(xué)知識(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和自然科學(xué)改變，但他們所做的一切的初衷都是為了宗教的目的和國(guó)家利益而不完全是他們所說(shuō)的傳播福音，解救人民于水火。服務(wù)天主教的傳播和各國(guó)在華利益需要，有些傳教士直接受到他們政府的支持，后來(lái)有的傳教士在西方侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)向?qū)?、顧?wèn)，有的直接為外國(guó)人刺探中國(guó)政府情報(bào)就是最明顯例證。

明末，1650年2月6日，南明朝廷在風(fēng)雨飄搖中第二次躲到梧州茍延殘喘（第一次是1643年）。占領(lǐng)梧州的清軍將領(lǐng)李成棟擁明，給了永歷帝君臣一個(gè)暫且安身的地盤(pán)。但永歷君臣并未努力圖謀中興，反而是忙于黨爭(zhēng)和內(nèi)訌，并將希望寄托在外國(guó)的上帝身上。明末皇帝在清軍入關(guān)時(shí)曾寫(xiě)信準(zhǔn)備皈依天主教并請(qǐng)求教皇支援，此信仍保存在梵蒂岡的教會(huì)。

明代，天主教流行于朝野，南明流亡政府的司禮太監(jiān)龐天壽和主將瞿式耜都曾接受過(guò)耶穌教的洗禮，他們把德國(guó)耶穌會(huì)士安德烈亞斯·科夫勒介紹給永歷皇室?；侍蠛退径Y太監(jiān)龐天壽就請(qǐng)求羅馬教皇英諾森十世在精神上給予支援。隨后，科夫勒給兩位太后、皇后和永歷太子施行了洗禮，取了教名，并在葡萄牙殖民地澳門尋求對(duì)朝廷的軍事援助。但是，盡管他同皇室關(guān)系密切，對(duì)永歷在政治上卻沒(méi)有太大的影響。

波蘭耶穌會(huì)士米歇爾·博伊姆跟隨朝廷從肇慶逃到梧州。接著，博伊姆同意把老太后和龐天壽的兩封信（寫(xiě)信日期為1650年11月1日和4日）帶往梵蒂岡。這些信真誠(chéng)地請(qǐng)求教皇為他們的靈魂和明朝的中興祈禱，請(qǐng)求派更多的天主教教士來(lái)中國(guó)。到1658年，當(dāng)博伊姆終于帶著教皇亞歷山大七世的一封在精神上鼓勵(lì)但政治上含糊的信回到中國(guó)時(shí)，老太后已經(jīng)去世，而永歷朝廷也已經(jīng)被迫遷離梧州[2]。

南逃的明皇室在梧州接受羅馬教廷的洗禮，當(dāng)是梧州乃至中國(guó)最早與天主教的正式淵源。也是天主教在中國(guó)傳教的重大事件和成功。中國(guó)南明朝官方甚至最高統(tǒng)治者承認(rèn)和接受了來(lái)自西方的宗教，是中國(guó)從沒(méi)出現(xiàn)的，是中西方文化在近代碰撞的火花。而梧州在近代中西文明交往中扮演一個(gè)重要的角色。

三、明中葉對(duì)外貿(mào)易制度改變和清初“十三行”設(shè)立是中國(guó)與西方資本主義接觸的一次重大對(duì)外政策調(diào)整

15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)使世界真正地連為一體，受利益驅(qū)使，西方殖民者對(duì)東方十分向往，葡萄牙更是當(dāng)時(shí)的歐洲先鋒。他們從非洲到印度再到東南亞，正德十二年（1517年）到達(dá)珠江三角沿海。在前面提到葡萄牙（佛朗機(jī)）使團(tuán)就是最早到達(dá)中國(guó)的貿(mào)易和外交的葡萄牙的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的廣東布政使吳廷舉和兩廣巡撫陳西軒在梧州共同謀劃，制定了番舶交易法，這是明朝中后期對(duì)外貿(mào)易制度的改變，是中西方的第一次平等的貿(mào)易活動(dòng)和中西國(guó)家友好交往的表現(xiàn)，改變中國(guó)歷朝對(duì)外國(guó)貿(mào)易的朝貢交易，開(kāi)始向商業(yè)貿(mào)易看齊。這種思維超前、做法先進(jìn)的舉動(dòng)，雖然遭到當(dāng)時(shí)很多人反對(duì)，但從以后世界形勢(shì)發(fā)展、國(guó)際貿(mào)易和國(guó)家交往來(lái)看，吳廷舉和陳西軒的做法頗具先見(jiàn)之明。

吳廷舉，字獻(xiàn)臣，蒼梧人，成化二十三年進(jìn)士，《明史》有傳。他一生為官，頗有作為，其中制定的番舶貿(mào)易法改變明朝乃至中國(guó)歷朝的對(duì)外貿(mào)易交往的傳統(tǒng)做法，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代貿(mào)易制度的先河。番舶貿(mào)易法的詳細(xì)內(nèi)容至今不可考究，但關(guān)于此事歷史記載能窺大概，其主旨不外乎“不問(wèn)貢期，來(lái)即取貨?！薄罢率哪?，立番舶貿(mào)易之法，平傅役。”[3]這是對(duì)番舶貿(mào)易之法最明確表達(dá)和記錄。當(dāng)時(shí)朝中很多大臣反對(duì)其做法，時(shí)人認(rèn)為此法啟佛朗機(jī)之釁。御史何鰲在上疏指責(zé)吳廷舉為外國(guó)入侵大開(kāi)方便之門，他在上疏中說(shuō)：“近因吳廷舉謂朝中缺上貢香物，不問(wèn)何年，來(lái)即取貨。至番舶不絕于海埂，洋人雜沓州城。禁防即疏，水道益熟。此佛郎機(jī)所乘機(jī)突至之也”[4]。此疏指出吳廷舉要承擔(dān)責(zé)任和反對(duì)番舶貿(mào)易之法，更要嚴(yán)禁西方人在中國(guó)的貿(mào)易和自由活動(dòng)。

吳廷舉是受傳統(tǒng)儒家文化教育的封建文人和官員，為人正直，為官廉潔。這樣一個(gè)正統(tǒng)的官員為何一反明朝開(kāi)國(guó)的朝貢貿(mào)易做法，不依祖制改弦更張？因?yàn)槊鞒瘜?shí)行海禁，禁止商舶貿(mào)易，但朝廷管理能力有限，加上西方各國(guó)的貿(mào)易發(fā)展，他們需要頻繁和中國(guó)人打交道，渴望改變這種附庸式的貿(mào)易做法。在明政府中也有人質(zhì)疑這種貿(mào)易形式，到明仁宗時(shí)期，這種不計(jì)成本、不算經(jīng)濟(jì)效益的朝貢貿(mào)易難以為繼。沿海特別東南沿海交通便利的條件加上中國(guó)居民有海外貿(mào)易的活動(dòng)歷史傳統(tǒng)，他們的生活在一定程度上依賴海上貿(mào)易，無(wú)論當(dāng)?shù)氐刂鳌⑸倘?、農(nóng)民都有發(fā)展海外貿(mào)易的要求，這種訴求反映到地方官員那里。使原來(lái)的朝貢貿(mào)易式微，而自由、平等的貿(mào)易做法呼之欲出。除了上述的情況外，還有重要的原因不應(yīng)忽略：明朝的官員俸銀、軍隊(duì)糧餉短缺，地方政府可以收取更多稅收解決財(cái)政、軍餉不足?！睹魇贩鹄蕶C(jī)傳》記載：初廣東文武官員俸多以番貨代，至事番貨至者寡，有復(fù)議許開(kāi)佛朗機(jī)通市。明人葉權(quán)在其《賢博編》中明確提到“廣東軍餉資番舶”[4]。而吳廷舉的老上司陳金更是很早把番舶之稅用于補(bǔ)貼軍餉不足，“惟正德四年，該鎮(zhèn)巡等官，都御使陳金等題要暹羅、滿刺加并吉閘國(guó)夷船貨物俱以十分抽三，該戶部議將貴細(xì)解京，粗重變賣，留備軍餉。至正德五年，巡撫兩廣都御使林廷選提議各項(xiàng)貨物著變賣存留本處，以備軍餉之用”[5]。所以東南沿海的官員特別是兩廣地方官員主張實(shí)行較為寬松的貿(mào)易做法。吳廷舉的番舶交易之法正是應(yīng)當(dāng)時(shí)明朝中后期，世界交往聯(lián)系和西方貿(mào)易活動(dòng)的一種變通手段。

從上述史料的分析，可以得出如下結(jié)論：吳廷舉制定的番舶交易之法與佛郎機(jī)人闖入中國(guó)東南沿海之間并沒(méi)有存在必然的關(guān)系，吳廷舉在此事沒(méi)有任何危害國(guó)家的和民生的結(jié)果。也沒(méi)有證據(jù)表明佛郎機(jī)人在知道吳廷舉立了這個(gè)法之后，才覺(jué)得有機(jī)可乘而來(lái)到東南沿海的，恰恰相反，佛郎機(jī)人來(lái)到廣東后首先是“以進(jìn)貢請(qǐng)封為名”，與吳廷舉的番舶交易之法絲毫無(wú)關(guān)。據(jù)金國(guó)平先生的研究“葡萄牙人于1511年占領(lǐng)麻剌加時(shí)，對(duì)朝貢貿(mào)易制度已有所了解”[5]。因此在某種意義上倒可以說(shuō)，造成佛郎機(jī)人進(jìn)入正是明朝的舊有朝貢貿(mào)易制度。當(dāng)然，導(dǎo)致佛郎機(jī)人得以在東南沿海侵入的最重要原因更在于明王朝武備的松弛、軍隊(duì)國(guó)防力量的衰落。雖然明政府在正德年間短暫的開(kāi)放海上貿(mào)易之后，海外貿(mào)易的發(fā)展十分反復(fù)和曲折，而且在嘉靖年間又實(shí)行了比前面更為嚴(yán)厲的海禁國(guó)策。但畢竟開(kāi)放海上貿(mào)易，商舶貿(mào)易的合法化成為是大勢(shì)所趨。從某種意義來(lái)說(shuō)，吳廷舉所制定的番舶交易之法及在他之前陳金等人的政策可視為隆慶年間正式開(kāi)放海上貿(mào)易的開(kāi)始。應(yīng)該指出的是，即使當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展趨勢(shì)已有較清楚認(rèn)識(shí)的如吳廷舉、陳金等人也未能熟悉世界貿(mào)易發(fā)展的大趨勢(shì)。他們對(duì)朝貢貿(mào)易進(jìn)行改革，是基于對(duì)明朝朝貢貿(mào)易日漸式微的認(rèn)識(shí)并結(jié)合沿海居民強(qiáng)烈的要求而采取的一種變通的做法。他們的著眼點(diǎn)主要在沿海居民生計(jì)、社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家稅餉。他們這些舊式思維和眼光局限性決定未能從世界范圍的貿(mào)易形勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)所將面臨的西方殖民者入侵的嚴(yán)峻問(wèn)題，更沒(méi)能從積極的意義上去理解海外貿(mào)易對(duì)國(guó)家的作用。

“開(kāi)府梧州，總制百粵”的三總府，于萬(wàn)歷七年（1579年）另設(shè)行臺(tái)于肇慶(非搬遷)，而是行臺(tái)，清康熙三年，新任總督屈盡美奏請(qǐng)梧州三總府改為兩廣巡撫府，簡(jiǎn)稱巡府。清康熙五十九年（1720年）在廣州開(kāi)公行，起初七家，后增至十三家，這就是歷史上著名的“十三行”。一家行商主事商人叫行商，每家公行指定與一個(gè)外國(guó)貿(mào)易，有絕對(duì)的壟斷權(quán)。當(dāng)時(shí)和中國(guó)貿(mào)易最大的是英國(guó)，英國(guó)指定東印度公司為專門與中國(guó)貿(mào)易的代理直到1834年。當(dāng)時(shí)，中外或者說(shuō)中英貿(mào)易中國(guó)主要以茶絲換歐美白銀，當(dāng)時(shí)中國(guó)是銀本位的貨幣國(guó)家。到了1780年，由于墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)，白銀來(lái)源發(fā)生短缺，英國(guó)為了把貿(mào)易繼續(xù)，想到用印度的鴉片代替白銀，英國(guó)商人和行商勾結(jié)，進(jìn)口鴉片，1729年清政府就明令禁煙，但屢禁不絕，而且泛濫更甚。中英的正常貿(mào)易演變?yōu)閮蓢?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、兩種制度和兩種文明的沖突。站在當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的世界大勢(shì)面前，梧州成為直接參與人和見(jiàn)證人。

梧州在明中后期至清初年間得天獨(dú)厚的地理位置和政治建制中心，是廣西的生產(chǎn)和貿(mào)易中心，又是廣州西路商品百貨的集散地。城中經(jīng)營(yíng)商號(hào)有幾百余家，城內(nèi)有多個(gè)棉花市、土布市、糧食市等等。環(huán)市宮室，皆宏敞壯麗……賈人云集，遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)南寧、桂林。

四、后記

建置200多年的三總府在清康熙十三年（1674）的一場(chǎng)叛亂中被燒毀，其輝煌在滄桑歲月中黯然失色，逐步遠(yuǎn)離歷史中心；咸豐年間，在太平天國(guó)北上之后，廣東佛山天地會(huì)陳開(kāi)、李文茂等天地會(huì)成員在進(jìn)攻廣州失利之后，只好沿江西上，到達(dá)梧州后勾結(jié)當(dāng)?shù)赝练?，從咸豐四年（1854年）到七年連續(xù)五次攻打梧州，梧州軍民以死抵抗，但終因被困已久，敵眾我寡以及彈盡糧絕，城池淪陷，天地會(huì)入城后，大開(kāi)殺戒，燒殺搶掠，屠城三日，當(dāng)時(shí)5萬(wàn)人口的梧州戰(zhàn)死和被殺死的軍民有3萬(wàn)多，此次屠城，對(duì)梧州是毀滅性的，兩千年來(lái)歷史文化沉淀的古城，其城池、街市、府衙、學(xué)宮、寺廟、坊表、樓閣、營(yíng)壘、驛站、商肆等等皆毀于炮火之中，史載的古跡文物于今蕩然無(wú)存，梧州成為一片焦土廢墟，無(wú)法恢復(fù)昔日舊貌和輝煌[6]。1897年，英國(guó)強(qiáng)迫清政府開(kāi)放口岸，梧州再次站在世界大潮風(fēng)口浪尖，受到外國(guó)資本主義入侵的影響，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，西方資本主義生產(chǎn)方式和思想、文化、制度傳入，成為近現(xiàn)代珠江流域的重要港口城市和先進(jìn)西方文明中轉(zhuǎn)站，成為廣西經(jīng)濟(jì)中心、交通樞紐。新中國(guó)成立60年來(lái)，梧州有所發(fā)展，但由于廣西的發(fā)展中心轉(zhuǎn)移，加上許多其他主客觀原因，梧州日漸式微。21世紀(jì)的今天，千年古城、嶺南重鎮(zhèn)、百年商埠的梧州毗近珠三角、與粵港接近、又是少數(shù)民族省份、處于西部大開(kāi)發(fā)地區(qū)，具有多種地域優(yōu)勢(shì)和政策傾斜的有利條件。梧州將再次崛起，再展宏圖、再現(xiàn)輝煌的日子將為期不遠(yuǎn)。

[1] 蒼梧縣志[Z].清同治版，1986.

[2] 陳侃言.史識(shí)梧州[M].桂林：漓江出版社,2010.

[3] 明清澳門問(wèn)題檔案文件匯編：第五冊(cè)[M].北京：人民出版社，1999.

[4] 葉權(quán).賢博編[M].上海：中華書(shū)局，1987.

[5] 金國(guó)平.中葡關(guān)系史地考證[M].澳門：澳門基金會(huì)，2000.

[6] 蒼梧縣志[Z].清同治版，1986.

Wuzhou:Bridgehead of Cultural Contact between Chinese and Western Cultures in Pre-modern China

Huang Zhen1,Chen Kanyan2
(1.Wuzhou University,Wuzhou 543002,China；2.Wuzhou Research Association of History and Culture,Wuzhou 543002,China)

It is commonly recognized that,during the Ming and Qing Dynasties,Guangzhou was the frontier city where communication between China and the western countries occurred.However,as a matter of fact,Wuzhou was also a bridgehead of cultural contact between China and the west in the 300 years in pre-modern China(from middle and late Ming Dynasty to early Qing Dynasty).It plays an important role in politics,economy and transport in the Pearl River valley.This paper reveals the historical truth in some different aspects during this period of time,giving people a new understanding ofWuzhou's historical position and function in pre-modern China,which would be of some guiding significance forWuzhou's developmentat the present sage.

Wuzhou;pre-modern China;Chinese and western cultures;contact;bridgehead

K203

A

1673-8535(2012)04-0016-05

黃震（1968－），男，壯族，廣西上林人，梧州學(xué)院副教授，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2010級(jí)在讀博士研究生，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代文化、思想史和思想政治教育。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2012-06-26

陳侃言，男，廣東佛山人，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、世界華文詩(shī)人協(xié)會(huì)會(huì)員、梧州歷史文化研究協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。